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名师风采
《名师讲语文》系列品读之四：
“诗教教主”赵谦翔
一、成长之悟
赵谦翔老师，又是一个低学历高成长的典型。
1971年两年制高中毕业便下乡务农，随后教过俄语，教过政治，不惑之年才获得东北师大的函授本科文凭，却以“诗教”成就其语文教学，成为“绿色语文”的倡导者和实践者。
曾获得“绿色诗人”的称誉。
的确，赵先生是语文教育界的一位诗人，但他不仅是一位诗人，更是一位热心“诗教”，以“诗”而教，最终获得成功的名师。
“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”（杜甫）——立足经典，广涉时文。
谦翔老师以读书为乐。
他高中只读了两年，以如此低的学历而能成为知名度如此高的著名特级教师，首先自然是源于他的以读书为乐。
且看他的《春节乐》：
“妻子回家过节，丈夫孑立茕茕。
既无电视可赏，也无广播可听。
饮食唯求果腹，一饭一菜满行。
莫谓清冷寂寞，岂无热闹欢腾？
案头炕上书满，读读写写不停。
古今中外读罢，除夕夜已三更……”虽然不好说真的是古今中外读罢，但能在春节独守书斋勤心苦读，确实难能可贵。
他能在监考的同时背诵经典，并乐此不疲，也足以说明他的以读书为乐。
不说他的背诵古文观之，背诵离骚，只说他在90年代初期，为学生开设创造性阅读课，课堂引进余秋雨、王小波、余光中、周国平，这就可以看出他的阅读趣味和阅读面；他的实验班是以扩大学生的阅读面为重要特点的，他为学生补充了大量的诗文和经典，这些补充当然是以老师的大量阅读和遴选为前提的。
难怪能曾被《中国教育报》评为“十大读书人物”。
所有语文名师，都是勤于阅读的。
谦翔老师的阅读给我们的启发在于他的立足经典，广涉时文。
而谦翔老师的读书，与时下语文老师的读书不同之处在于，他既勤于读，更勤于背；他既读古典，也读时文，既读文学，也读理论。
或者叫做“背诵经典，涉猎时文”。
目前，语文老师的阅读存在两种相反的现象，或者与学生的阅读错位，学生喜读时文，而我们却可能只是津津乐道于古典，以致难以真正指导学生的阅读；或者我们只读时文，于经典功夫下得不足。
要做一个能真正指导学生阅读的名师，恐怕必须像赵老师这样，立足经典，广涉时文。
“不通一艺莫谈艺，实践实感是真凭”（朱光潜）——不妨动笔写一写。
首都师大的刘占泉先生曾以“绿色诗人”称呼赵谦翔老师。
的确，赵老师是一个以写诗为乐的人，他的语文教学在很大程度上得益于他的这一爱好。
从1978年他的教师生涯的第一首诗《自勉》开始，他几乎是每当心有所感，便立即形之于诗。
课堂上他以诗启发激励学生，课后他以诗歌总结教学的得失；出外讲学，他以诗歌记感受，批阅作业，他以诗歌作评价。
在他那里，无处不是诗。
他以诗言志，以诗抒情，以诗纪事，更以诗启导学生，与学生酬唱。
我们也许无法评价赵先生诗歌的艺术价值，但是却可以充分肯定赵先生诗歌的成长价值和教育价值。
在写诗的过程中，培养了自己的文学的爱好，养成了自己的文学的灵性，能使自己较好地把握写作的规律，也正因为这样，才能摸到语文的真门径。
所以，朱光潜先生一次在讲“怎样学美学”时，念了他的一首《怎样学美学》的诗歌，该诗劈头的两句就是：
“不通一艺莫谈艺，实践实感是真凭。
”
赵老师这种诗歌写作的价值，更表现在他的具体教学过程中。
一般老师与学生的交流往往停留在口头交流，如果说有文字交流，可能也只是在作文的简短的甚至是不痛不痒的批语上。
而赵老师却非常重视与学生的文字交流，常有与学生的文字“酬和”，或者是课堂的，或者是书信的，或者是作业批语的师生交流，或者是短信的。
这种交流其意义非同凡响。
因为中学语文教学不像小学语文教学，小学语文教学，师生的交流可能在口头的交流更重要，而中学，尤其是高中，学生的母语学习主要不是口头语言的学习，而是书面语言的学习，尤其是精粹的书面语言的学习，这种情况之下，仅仅老师与学生的口头交流，远远不能满足学生的语言学习的需要，而老师与学生的书面的“酬唱”，就是一种精粹的书面语言的交流，这种交流，其意义可能大于课文的学习，因为课文的学习，无论其作者还是生活都离学生较远，与课文作者的对话，是“死的对话”；而师生的酬唱，则有共同的话题，则是“活的酬唱”；同时，由于是与老师的唱和，对于提高学生写作的信心与兴趣都有重要的意义。
二、理念之思
说谦翔老师的教学理念，他所倡导的是所谓的“绿色语文”。
但什么是绿色语文，似乎他本人也没有给出一个完整的定义。
他自己是将绿色与灰色对举的，而灰色又是什么呢？
也颇费思量。
按照惯常的理解，绿色似乎是与污染相对的一个概念，但从他的一些解说和他的语文教学实践看，似乎其绿色并不是与污染相对而言的。
所以，其绿色语文，实际上是一个很模糊的概念。
但是，就其具体所倡导的和其教学实践来看，谦翔老师的教学理念，有着不同寻常的价值。
价值之一：
语文教学内容的回归。
在谦翔老师的具体解说和教学实践中，可以看出他的教学理念有这么四个关键词：
“生活，审美，文化，心灵”。
他所倡导的语文教学是，贴近生活，回归审美，汲取国粹，涵养心灵。
前三者是手段，心灵是目的。
他所倡导是语文教学应该是直指人类心灵的语文教学，与其称作绿色语文，不如叫做“人本语文”。
的确，语文，人类心灵的综合体操。
既然是人类心灵的综合体操，则不仅是生活，更是审美，更是文化，而最终落脚点是在心灵。
所以，当他从上个世纪90年代起，将“东方时空”搬进语文课，将余秋雨、周国平、王小波、余光中等搬进语文课，后来又将严凌君编写的《青春读书课》搬进了课堂，那么他的教学就不仅仅是教学方法上的变化，更是教学内容面向生活，面向审美，面向文化，超越了一般的文章和“语言文字”的教学。
价值之二：
“语文学习通过写作”。
这应是赵谦翔教学理念的核心价值和他在实践上对语文教学的最大贡献。
我之所以说是在实践上，那是因为，谦翔老师，他津津乐道的绿色语文，其实并不是他的最大贡献，因为，所谓绿色语文，如前所述，它强调是是一种教学内容的回归，而在这一点上，实际上当时甚至他之前的许多同行们也有了这样的认识，也有不少老师在那样做，只是没有他那么大的勇气，没有他那么大的影响而已。
而他的真正的价值其实是在于他通过自己的写诗、影响学生写诗，带着学生在课堂上进行各种各样的写作实践。
从他提供的许多案例看，如《如梦令》，如《陌上桑》，如《高三诗歌鉴赏复习单元》，如《屈原列传》，如《归去来兮辞》《论语十则》《记承天寺夜游》《神话四则》《古典的中国前言》《感悟苏东坡》，或者仿写，或改写，或写读书心得，或写评论，或者是“一言心得”，无不是以写作为核心，更不说他的写作课了。
他的课“写”是学生活动的主体，他自认为是以读助写，也可以说是以写助读，以写促读。
他是通过写作来推进阅读，来推进学生的语文学习。
而在写的过程之中，赵老师不是停留于一般的写作技法，而是上升到思维、上升到感悟、上升到人生体验的层面，核心是引导学生去体悟文化的精髓，生活的哲理，从而提升自己的人生境界。
就如《屈原列传》的背诵段落的改写，他取的标题是“屈子精神争日月”，这就不是一般的文言层面的改写，而是由文言层面上升到了文化层面和精神境界层面了，至于其他的写作，则更是从精神的层面入手了。
谦翔老师通过他的实践告诉我们一条语文学习的重要规律：
语文学习通过写作。
其实，学习母语有三个不同的阶段：
在日常社会生活中掌握口语交际能力（听说）；借助教育，进入“用文章表达的语言领域”（读写）；最后通过不断学习，进入“文化语言生活领域”，并准备进入“哲学性”“科学性”“艺术性”的读写语言领域。
中学语文教学关注的是最后两个领域，是高层次的语文学习，这种学习过程，是一种知情意一体化的活动过程，包含知识的把握，能力的发展，智慧的提升，也包含美的体验和感受；这种学习过程，同时也是一种思想境界的升华过程。
谦翔老师的语文教学是进入到了第三个层面的语文教学的。
其实，在高中，除语文之外的所有其他学科，本质上都只是该学科的初级的阶段，入门阶段，而高中语文，则是一个人母语学习的最高级阶段。
或者说，其他学科的学习，是在学生面前开启了一门新的学问，而高中语文学习，则是让学生母语能力发展到最高级阶段。
言语到了中级阶段，可能主要不是习得，可能是灵活的运用，是创造，是交际。
现代文的阅读，已经不是很大问题（而是我们的考题有问题），即使文言、即使古典诗歌，也大致能读懂。
读不懂，很多情况下，不是语文水平问题，而是思维，而是认识能力，而是生活积淀。
因此，母语学习的高级阶段的语文教学，老师应该做的也许是放手让学生自己去读，并激发学生深入阅读的兴趣，引导学生进行深入的读解和欣赏。
而不应该将教学停留在一般的阅读技法的层面。
而激发兴趣，引导深入的读解和欣赏，最有用的方法也许就是赵老师的方法，“阅读通过写作，学习通过写作”。
语文学习始终有一个阅读与写作、阅读与创造、规范与超越、规范与创造的问题相伴随，年级越高，超越与创造的因素也应该逐渐提高，而高中的语文学习，是人生母语文学习的最高级阶段，固然需要大量的阅读，固然还有很多的规范因素，技能因素，但更多的应该是超越和创造。
从读与写的比较来看，写作活动兼容阅读活动，写作主体在写作时必须同时具备读者与作者双重身份，但读不一定兼容写。
阅读当然有益于写作，但写作更能促进阅读，会读未必会写，会写必然会读。
读了不一定写，要写一定要读。
而且，当语文学习发展到高级阶段之后，我们会发现，阅读水平的提升，进入到一种高原状态，怎么打破这种高原状态，怎样将阅读推进到深入的阶段？
策略恐怕就在于以创造为核心的写作。
这，恐怕就是赵谦翔先生语文教学给我们的最大的启示。
三、学他几招
第一招：
“一言心得”。
谦翔老师的课招数很多，但有一招用得特多，就是让学生写“一言心得”，阅读课有一言心得，写作课有一言心得，现代文教学有一言心得，文言教学也有一言心得。
对于学生的一言心得，他提出了三精的要求：
“精诚、精炼、精彩”。
可别小看这“一言心得”，它将阅读、思维、写作三者融为一体，占时少，学生兴趣浓，课堂反馈快，是课堂教学的“短平快”！
也许也有不少老师用过这一招，不过，不像谦翔老师这样，一是坚持，二是让学生动笔，而不是停留在口说，三是重视点评与反馈。
第二招：
重视点评与修改。
谦翔老师重视学生作业的修改与点评，或者说，他的许多课大部分精力是用在点评学生的作业上。
他的作文教学是如此，他的阅读教学也是如此，你看他的《如梦令》鉴赏课，花了六课时，除了两课时用在一般的所谓鉴赏之外，竟用了四课时在学生作业的点评与修改上。
而与一般教学不同的是，我们的作文教学，或者学生的习作点评，往往是起于作业，止于点评，而赵老师的则是点评只是一个学生攀登的一个台阶，点评之后，往往伴随学生的修改。
也许他的教学效果就在这里，或者说，他的教学的扎实就体现在这里。
如果我们稍微检视一下学生十二年的语文学习，可能会发现一个问题，许多学生从来没有写成功过一篇像样的作文，或者没有完成过几次像样的作业。
往往是写完一篇，不管成不成功，都是接着写下一篇，很少有真正的成功的体验，赵老师的这种点评与修改，实际上是一种语文教学的成功教育。
绿色语文从小教起
l开场白
《母语的悲哀》
母语的悲哀赵谦翔
汉语，是我们的母语。
可扪心自问，深受母语养育之恩的我们，还有几个配做她问心无愧的孝子？
悲哉，母语！
从小学开始，学子们就移情别恋：
爱外语远远胜过爱母语。
多姿多彩的方块字，被涂抹得七扭八歪，单调简易的外文字母，却写得流畅潇洒；抑扬顿挫的汉语诗文被读得含混不清，“OK”、“拜拜”的洋腔洋调却说得有滋有味。
屈原、鲁迅的经典不过是语文课堂上的流星，稍纵即逝，英语、日语的补习班从课内到课外，方兴未艾。
幸亏还有中考、高考那不菲的分数在诱惑，否则母语早被丢弃在爱情遗忘的角落。
——闻道“外语”春尚好，也拟泛轻舟；只恐“汉语”舴艋舟，载不动许多愁！
从小学开始，学母语就浅尝辄止：
读诗文一目十行，从不含英咀华；写文章信笔涂鸦，何尝咬文嚼字！
于是，学《论语》只是背诵默写，学《庄子》只是完成作业，学李白只是寻章摘句，学苏轼只是文白对译。
到头来，自以为母语轻车熟路的我们，汉语之皮未得而文化之毛已弃，工具之椟未买而人文之珠亦丢！
——寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，乍暖还寒时节，最难将息！
三杯两盏淡酒，怎敌它晚来风急？
雁过也，正伤心，“能有几多”相识！
呜乎哀哉！
谁“见”寸草心，“思”报三春晖？
中华母语到了最危险的时候，仅以《母语的悲哀》唤醒未泯之良心：
不做母语的孝子，
必遭母语的抛弃！
没有尽孝的良习，
难得母语的芳心！
l灰色语文特征
唯考是图，
唯分是图，
唯升学马首是瞻，
唯题海战术是求。
l灰色语文危害
题海有了，兴趣没了；
分数有了，德行没了；
文凭有了，文化没了。
l绿色语文
坚守语文的纯天然性：
工具性与人文性的统一；
坚守语文的可持续发展：
不仅为升学学语文，更要为人生学语文。
l语文课堂教学流弊之我见
1.以图代赏，以画代析
我曾亲身感受过一堂典型的“以画代文”的语文课。
教者讲的是朱自清的《绿》，可上课伊始连课文都没有读一遍，就开始展示摄影图片：
有山绿图，有水绿图，有树绿图，有草绿图……千翠百绿，目不暇接。
而随着一幅幅美丽图片的诱惑，不要说学生对文本全然不知，就是我这个教过多遍《绿》对文本几乎烂熟于胸的教师，脑海里也未曾再现课文的一词半句，尽管展示图片的同时还在播放名家声情并茂的朗读。
我不禁疑惑起来：
这究竟是语文课呢，还是摄影作品展览？
2.不愤即授，不悱即教
人文教育的本质，是通过阅读经典作品，探寻“人之所以为人”的问题，去“探究生命的意义”。
具体到课堂教学中就是通过对文本的赏析，来陶冶性情和感悟哲理。
但陶冶性情和感悟哲理说到底是学生自己的事情。
教材只是媒介，教师只是辅导，学生才是主体。
如果只凭教师的空洞说教、机械灌输，落实人文涵养就只能是一句空话。
那么发挥学生主体作用的关键何在呢？
就在于让学生自悟。
“满堂问”，不等于“启发式”！
3.架空语言，流产人文
语文界常常热议语文课的“语文味”。
我以为，语言是形式，人文是内容；语言是工具，人文是成品。
无“工具”，“成品”何以造就？
无“成品”，“工具”何用之有？
所以“语文味”理所当然的是语言味、文章味、人文味的交融，三者缺一不可。
但在实际的语文教学中，最常见的弊病则是：
学习语言靠戴帽，学习人文靠口号。
含英咀华被抛弃，精思深悟被冷落。
4.要么捧杀，要么打杀
经常看到这样“满堂喝彩”的文学鉴赏课：
只要学生回答问题，不管内容怎样教师都一
律报以赞美之辞，不是“好”、“太好了”，就是“棒”、“太棒了”。
据说这是依据文学鉴赏的主观性，即“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的原则而来的。
但千万不可忘记：
真理哪怕再向前走一小步，那就是谬论。
如果鉴赏超出了文学作品本身提供的意境范畴，亦即用主观性超越甚至取代了客观性，那么文学鉴赏就会蜕变为脱离文本的信口雌黄！
真相何寻？
啊啊！
我们伸长了双臂，
拨开云层，直冲天际，
虽然够到了月亮，
却依然触不到真相……
但不必害怕被欺骗，
这世界原本就是建立在假相之上的。
①这首小诗仿照冰心诗特征，写出了她对人生的见解与迷茫，其中可从“却依然触不到真相”来看出。
的确，人生就如一场幻梦，谁又知道将何去何从呢？
没有人知道答案，或许有一天我们将找到它。
②这首小诗很精致，文题吸引人，比较押韵，前两句想象丰富，但后两句的观点有些不太积极，虽然抨击了社会中造假的现象，但是主要的思想感情应该是鼓励人们对社会生活充满信心，呼吁大家诚实务实，永远不懈地寻找真相，而不是告诉人们：
世界是建立在假相上。
③我认为这首诗有优点，但也有缺点。
优点是它用诗歌将自己对这个社会的观点说得很清楚，也能够看到一些冰心诗的影子。
但我认为这个世界也并非全是骗局，我们的思想应该乐观一些，多想一想充满希望的事。
④诗写得很有画面感，但说“世界是建立在假相之上”，我不同意这种看法。
我认为世界是真实的，真相永远都只有一个。
真相一定能寻找得到。
⑤我认为他不能说得这么绝对，“所有都是建立在假相上的”。
世界是有阴暗的，但也有光明的一面，至少人间确实存在着亲情与友情，这是装不出来的。
总之，写出了真相离我们的遥远。
但我喜欢乐观，喜欢带着光明、自信与动力的诗，不喜欢这种悲观的。
修改稿《寻找真相》
啊啊！
我们伸长了双臂，
拨开云层，直冲天际，
虽然够到了月亮，
却依然触不到真相……
但不必灰心失望，
这世界原本就建立在真真假假之上。
5.以其昏昏，使人昭昭
最近听课，发现一个普遍现象，就是教师在教授文本时常常出现硬伤。
例如讲季羡林的《成功》一文，作者明明提出了“天资+勤奋+机遇=成功”的中心论点，可教师却按照教研员的说法指定为“勤奋是成功之道”。
再如讲《爱莲说》，教师只是按照参考书提示，把“莲花”象征的“美德”笼统地塞给学生，而对“不蔓不枝”、“可远观而不可亵玩焉”等精彩文字，不做具体赏析。
唯“上”是从，唯“书”是从，放弃独立思考，习惯照本宣科。
网络双刃剑
网络真方便，点击百科现。
何须去买书，不用记卡片；
下载即我有，复印成教案。
省时又省力，快捷如闪电。
有利亦有弊，实乃双刃剑。
学舌代感悟，照搬替思辨；
备课少精思，授课无独见；
学者变皮囊，教者唯硬灌。
电脑控人脑，灵性何展现？
我辈劳心者，动脑最关键。
教书悟为贵，授课抄最贱。
课堂雾里花，课后题海滥。
慎用双刃剑，扬利避其患。
语文教师的“五不像”角色
虽不是父母，但得有父母的爱心；
虽不是学者，但得有学者的钻研；
虽不是作家，但得有作家的习惯；
虽不是演员，但得有演员的激情；
虽不是魔术师，但得有魔术师的创新。
l绿色语文教学实例实说
绿色文言文教学
“熟读”练语感“精思”悟文魂
l《爱莲说》一言心得
1.假如周敦颐生活在当代，他的思想，他的品格，仍会被大众所接受，因为真理是永恒的。
但或许现在世风太过低俗，对于他的理念，人人心中皆有，人人做时全无。
但他仍会影响许多人，因为他以自己的言行成功塑造了一个最伟大的榜样。
2.假如周敦颐生活在当代，他也许是劳动人民的好领导。
君子不与世俗同流合污，洁身自好是众人都应该学习的。
但毕竟现实是残酷的，权利、地位及金钱的诱惑伤人于无形。
这种美好品德在现今已渐成“花瓶”。
虽说“大隐隐于朝”，但始终高洁傲岸的品行会让他无法适应当代的生活。
他的大隐只在于他的坚守而不在于他的成功。
周敦颐同学自白：
还是活在古代好！
！
！
3.假如周敦颐生活在当代，他一定是一个追求荣华富贵的人，因为现在通达事理，行为端正，具有莲花品德的太少太少。
他不会是一个大贪官，也不会像以前那样做一个名副其实的君子，只会做一个也会受一点贿赂的人，因为现在的生活比以前好多了，一点污点都没有的人太少了，他几乎不能控制自己结党营私，追求荣华富贵，他一定会写一篇《爱牡丹说》。
4.再说，现在有车有船有飞机，何不乘坐交通工具“亵玩”莲花？
科技的发展既然破坏了莲花的美好君子品格，也一定会破坏古代清官的美好品格，使他们变得像牡丹一样追求荣华富贵。
如果周敦颐的出身再好一点，交往能力再强一点，我相信，他会成为牡丹的，毕竟人人都有这种心理，这就是我的想法。
5.假如周敦颐生活在当代，那不论是官员或老板，一定都受群众欢迎，当然也不会出现“三鹿奶粉”，也不会像某些官员酒后驾车摆谱儿，总而言之，他肯定是个好人。
现在君子越来越少，伪君子越来越多，所以君子们的那些品德也只是嘴上功夫。
周敦颐绝不会光说不练，他定是个君子典范。
要我说，胡锦涛爷爷若让他去管理国库，那只有俩字儿：
放心。
6.假如周敦颐生活在当代，会有三个阶段的人生经历。
第一个阶段：
凭借自己的才华当上了县长，为人正直清廉，关心民生，获得广大人民群众的一致好评，一路升官。
第二个阶段：
因为勇于揭发黑暗势力，得罪了一些权贵，被诬陷成了贪官，判了刑。
第三个阶段：
因为人民群众的眼睛是雪亮的，在法院门前举起了一个条幅，上道：
“还清官周敦颐一个清白！
”媒体加大报道力度，无奈警察介入调查，收集证据，抓住了诬陷周敦颐的文强，周敦颐无罪释放，继续为人民服务，当上了国务院总理。
《爱莲说》
“一言心得”点评
结束语
假如周敦颐生活在当代，也许他会做学生，但他绝不会成为因追星而丧失自我的
“钢丝”，乃至毁灭了自己的人生价值。
假如周敦颐生活在当代，也许他会做教师，但他绝不会只抓“升学率”，不抓“成人率”，把学生异化成可悲的考试机器。
假如周敦颐生活在当代，也许他会做公务员，但他绝不会搜刮民脂民膏，成为百姓的眼中钉、肉中刺。
假如周敦颐生活在当代，也许他会做老板，但他绝不会“好话说尽，坏事做绝”，造假售伪，坑害百姓。
假如周敦颐生活在当代，也许他只是一个普通公民，但他绝不会唯利是图，为非作歹，成为污染社会的垃圾。
让周敦颐死而复生虽不现实，但他不朽的美德，却可以永远激励包括我们在内的后人，在文明的大道上前行！
l学生文言文选读
文言之悟
孟繁骏
初学文言，死记硬背，不求甚解，劳而无功，私欲废止。
因语人曰：
“陈腐之言，何用之有！
”期年之后，始痛悔黄发无知，出言不逊。
既惭吾齿尚幼，无以咀嚼古文之英华；亦愧吾智尚愚，无以领悟古人之精神。
所幸吾师有教无类，弟子病未膏肓。
赖晨钟而惊梦，感白驹以惜秒，追东方之旭日，行吾生之蜕变。
驽马不舍，十驾之功；犊牛不怠，期年有获。
一日，昔日同窗过余曰：
“近悉足下诵读文言期年矣，所悟何在？
”余脱口对曰：
“文言乃聚古代文学之精粹，集骚人墨客之文采，不可不诵；亦为华夏文化之载体，述上下五千年之文明，不可不修；更涵志士仁人为人治学之至理，不可不悟。
其学术之价值，历千秋足以不朽；其育人之功效，经万世犹可常青。
此诚我中华骄傲于世界者！
余有幸习之，不胜受恩感激。
”
言罢，步至中庭，仰目青云，纵情高诵《腾王阁序》，凡七百一十七言，无一错漏。
“其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心”，渔舟唱晚，音犹盈耳；落霞秋水，景若在眸。
同窗瞑目侧听，如醉如痴，疾声赞曰：
“善哉！
君之文言高于余远矣。
文言之路修远兮，吾将步君之后尘而求索。
”言毕，握手相视而笑。
余是以悔悟：
“陈腐”之说，实属狂言；文言瑰宝，其价无穷。
青史英烈，历终生而长思；哲人箴言，度百年而永铭。
取之无尽，用之不竭，是先贤赐余之无尽藏也！
良机不逢，叹“应试”而无奈；名师既遇，修人文以何难！
心有所悟，欣然忘食以书志；学有所成，慨然废寝而写怀。
余为斯文，既述独到之悟，并以为“诵读学习”明效之验也。
创作谈：
写作之时，平日所诵之文言如滔滔江水涌入脑海，于是仿先人之佳句述期年之感悟，文思激发，六百余言一气呵成。
此皆长期用心诵读文言之效。
故知今人习作文言必先反复诵读，继以用心摹仿，而后方可执笔创作。
虽有小作，不亦乐乎！
【教师点评】
此生考入上海交大，虽所攻专业为经济类，但仍将《古文观止》带进大学，时常翻阅自学。
同舍生或有嘲其为“另类”者，正所谓“燕雀安知鸿鹄之志哉”！
此等“另类”岂非多多益善乎？
熟读精思，登堂入室
马文杰
初中学文言，同窗多厌之，而余独喜其语言之炼达流畅、韵脚铿锵、入口琅琅，故
甚爱读之。
然文中之妙笔、作者之胸臆，一概不知，余之学文言仅入门矣。
高中幸得先生教余以《朱子读书法》，方知昔日之学仅“使其言皆若出于吾之口”，虽漫浪诵读，难得文章之精髓。
余乃力思其文，果见其效：
既得文言词法句法之浸润，亦受古代灿烂文化之熏淘。
英雄功烈，催人奋进；睿语名言，励人雄起：
史迁鸿雁，坚毅乃见；荀子劝学，求知向善；
李密上表，孝道饱含；十思谨记，九德绵绵；
羲之妙笔，生死精辨；渊明高义，弃官还田；
不耻相师，青出于蓝；死于安乐，生于忧患；
相如机智，护国周全；廉颇负荆，义薄云天；
襄公假义，子鱼论战；滕阁高谈，赤壁浩叹；
经典云集，片纸难完，读之悟之，受益无限
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