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东西方民族性格比较图
<东西方民族性格比较图>>
朱孔宝焦方禄主编山东画报出版社2006年1月1版
205千字
第一章世界民族性格漫画
张远山/文
P/2印度人
印度人总是令人迷惑不解——他们矛盾得如此和谐。
他们永不寻求统一，而是让矛盾双方——狂欢与苦行、圣洁与罪孽、创造与毁灭——对立而且并存。
印度几乎没有理事会，它是最早的文明古国，而至今依然故我，仿佛超然于时间之外。
任何民族，都不像印度人那样视狂欢为天经地义。
在印度，寻求欢乐是第一宗教。
没有一个文明民族，会像印度人那样公开陈列男女交欢的艺术品；没有一种伟大宗教会把男女交欢的雕塑—欢喜佛—奉为神像。
任何民族，都不像印度人那样视苦行为最高德行。
在印度，寻求痛苦也是第一宗教。
没有一个文明民族，会像印度人那样永远尊敬一个虐狂患者；没有一格伟大领袖，会像甘地那样，把自我折磨——绝食和主动入狱当做斗争的基本武器
P/2犹太人
犹太人成了最具悲剧性的民族，犹如人类总体命运的象征。
犹太人终于在世界各地定居下来，但定居下来的犹太人无法忘怀被放逐的噩梦，他们把这种“内驱力”外化成对物的搬运—无休止的商业贸易。
P/3吉卜赛人
吉卜赛人是主动的流浪者，对吉卜赛人来说，流浪时与生俱来的、惟一的生活方式，他们对在地上找到乐园似乎不抱幻想。
多少世纪以来，诗人、作家、音乐家们献给吉卜赛人的颂辞，远远超过了他们献给恋人的人情；市民、农夫、修道士和灯塔守望者对吉卜赛人的羡慕，也不亚于他们对天堂的向往。
成为一名传教士、云游僧、朝圣者、水手、勘探队员甚至流浪汉，都变成了释放吉卜赛情结的理想途径。
吉卜赛人似乎彻悟了人生的悲壮就是没有目的地的流浪，这样他们在把幸福幻象永恒化的同时，永远拒绝了失望。
P/5意大利人
意大利人又极重的家庭观念，对家庭的忠诚就是他们的爱国主义，而法律观念极为淡薄，人人都希望他的同胞遵纪守法，自己却可以例外。
意大利人也喜欢彬彬有礼、繁文缛节、礼花耀天、吵吵嚷嚷；也喜欢美味佳肴、酬宴宾客、多子多孙、几代同堂。
他们的艺术也是高度装饰性的、精致的，把形式看的不实质更重要。
他们也善于在苦难中哄自己高兴，懂得生活的艺术。
意大利人善于创造生活中的“艺术真实”。
各火车站的大钟都比标准时间快五分钟，免得乘客误车；但不明真情的外国人却往往在时间还够时就泄了气，结果真的误了火车。
相反，列车上的钟却慢五分钟，使已上车的乘客很高兴提前发车，更对别人幸灾乐祸；同时当列车晚点到达时，还以为是正点。
德国人
德国总是一个令世界难以回避的严酷难题：
它要么考问世界，要么拷打世界。
当它的思想机器拷问人类、拷打上帝时它是那么伟大；当它的战争机器拷问上帝拷打人类时，它有时那么疯狂—任何时候，世界都难以回避德国人或精神或肉体的暴虐。
第二章不同秉性的“地球村村民”
界上/文
P/10英国人：
总想把事情做得最好
有人说：
当年那些具有“海盗”特征的英国人去了美洲、非洲和大洋洲，留下的大多是缺乏冒险精神的清教徒，所以“保守”成了现代英国人的性格特征，的确，多数英国人不会接受激进的思想和主张，喜欢四平八稳的社会。
除了历史和宗教的原因，岛国的地理、气象环境对英国人的性格影响也很大。
一般英国人的性格也是沉静含蓄的，不会轻易向别人掏心窝子，遇到悲哀的事情也很少有哭天喊地的情形。
英国人看起来有些傲慢，常把“这不关我的事”这样的话挂在嘴边。
但他一旦和几交上朋友，凡有所诺。
无不做到。
英国人具有敬业精神，办事有板有眼。
我国著名报人储安平曾分析受：
正因为不好交际不爱空谈，英国人才能集中精力做事。
P/12澳大利亚人：
移民的子孙亲近大自然
澳大利亚“孤悬”于太平洋上，似乎与世隔绝，但澳大利亚人多是移民，有胆有识，敢闯敢干，非但不保守，凡而具有开放和创新的意识。
第四章：
人是难忘故土的
王晓琳编译
P19保留一格民族的自尊
在全球同质化的今天，保留这种骄傲的民族自尊是否还重要？
对于欧洲、美洲还有大洋洲那些广泛吸收移民的国家来说，这很重要。
因为如果不注意这些，他们甚至连自己本国的语言都无法保留。
当然，对移民来说，这也同样重要，他们也不想忘记自己的传统文化和信仰，即使到了新的国家，他们也不想忘记自己是谁的子孙，他们拒绝变成“香蕉人”或“鸡蛋人”。
它很重要还因为传统作为我们文化的一部份，是独特的、无法复制和恢复的。
虽然我们一直都在说世界公民这个概念，但没有谁能脱离自己的文化土壤。
认同感时乡土的，是在一块乐土上共同居住的世世代代同胞们的特色，他们有共同的生活习惯，秉承着同样的风俗，穿着相同式样的服装，在共同的节日里狂欢，信仰供奉着同样的神明，以同样的方式教育自己的后代，寻找着共同的快乐。
这些并不都可以和整个世界分享，应为他们是建立在各个民族自己的历史上的，代表着他们对自己祖先的尊重和怀念。
第五章：
移民群像在美国
苏逸平/文
P21
民族性在人类的社会中占有极重要的地位，虽然移民们在纸面上或形式上已经宣誓“成为美国公民，会将美国的福祉、安全及利益放在首要地位”，但是，说归说，来自血液的原来特质还是会时时流露出来的。
东方人和西方人
卢秋田/文
P24东西方思维方式的一个显著差别是东方思维方式讲究求同原则，而西方更强调求异原则。
P26标新立异的西方人
中国人喜欢求同的思维方式亦是源远流长，可上溯至孔子的“中庸思想”。
具体而言，就是表现为不敢为天下先，正如俗语所说的“枪打出头鸟”、“出头的子先烂”，所以一般来讲，中国少有变革，“第一个吃螃蟹的人”往往不得善终。
但另一方面，中国人虽然不“争先”，却很“恐后”，一俟某种变革渐渐占了风头，成了主流，大家又会忙不迭的随波逐流，惟恐自己落在了后头。
中庸思想经西汉的董仲舒发扬光大，逐成大一统思想，并逐渐成为中国社会中高悬于顶的最高道德原则。
长此以往，服从、附和、求同等品质被视为美德而大行其道，这对于维护国家统一，家庭和睦乃至生态保护都可称得上功不可没，然而有一利必有一弊，它也会使很多人因此失去了独立思考的能力，人云亦云，甚至成为不讲原则的“和事佬”
P27“大处着眼”的中国人
中国人重整体性的思维特点在日常生活中也随处可见。
中国人习惯于从“大处着眼”，深谋远虑，常说：
“人无远虑，必有近忧”，“居安思危”，为了整体的利益，长远的利益可以放弃眼前的享受，深信“守得云开见月明”。
西方人想问题则是先想个人的、眼前的，强调个人利益高于一切，然后才会考虑社会的、长远的。
商业背后的民族性格
侠名/文
P29关于“个性”
一个地方，一个民族乃至东西方文化有时候也会具有这般鲜明的个性。
有一个故事，说得是一个阿拉伯人的头巾被陌生人偷走了，失者非但没有因失去了这件重要的物品而去抓小偷，反而立刻去部落的墓地，做在入口处。
有人因这种奇怪的行为问他，为什么不去抓小偷，他镇定且用东方人特有的风格回答：
“他肯定最后会来这里的！
”故事读来幽默，令人喷饭，虽未免夸张，但在美国人亚琴.亨.史密斯看来，这个故事足以证明东方民族“消极等待”的个性。
中国人有何样的性格？
林语堂在《吾国吾民》中有许多精辟论述，为人所熟习，在此不服赘言。
我想说的是洋人眼里的中国人的个性。
在美国人亚琴.亨.史密斯所著的《中国人的性格》一书中，共列举中国人的个性有27项之多；保全面子、节俭持家、勤劳刻苦、讲究礼貌、漠视时间、漠视精确、易于误解、拐弯抹角、顺而不从、思维含混、不紧不慢、轻视外族、缺乏公心、因循守旧、随遇而安、顽强生存、能忍且韧、知足常乐、孝悌为先、仁爱之心、缺乏同情、社会风波、株连守法、相互猜疑、缺乏诚心、多元信仰、中国的现实与时务。
P30“商机”如个性
一方水土养一方人，譬如，在一般人看来，“古波斯人具有拉长弓和讲真话两种重要的技能一样，格鲁—撒克逊人具有对敌人和对朋友都同样诚实和公正的天性”，美国人大抵率直可爱，爱尔兰人倔强不屈，德国人遵纪而好强，日本人精致而重集体，法国人浪漫而多才思，意大利人热烈而奔放，等等。
P31“商机”之形成
中国人隐忍性格的形成，并非中国人天生好忍，而是因为在中国恶劣的生存条件下，最好的选择便是忍。
否则，“小不忍则乱大谋”，向欧洲人那样急冲冲的做法在中国会死的很快很惨的。
伴随急躁者的消亡，剩下的自然就只有“戒急用忍”的人们了。
中国人不得不忍的一个原因是中国人的生存空间相对狭小。
为了生存，每个人都得竭尽全力为自己获得生活资料。
中国人完全可以说是把贫穷变成可一门学问。
极度贫穷和为生存而进行艰苦的斗争，使节俭和勤劳这些中国人重要的特征得到最有效的发展。
P32温州人“走遍千山万水、走进千家万户、说尽千言万语、想尽千方百计”才能从市场中谋食。
P55世界各国的生活节奏
王银泉/文
根据莱文的调查，生活节奏缓慢的8个国家都是亚非拉的发展中国家，其中墨西哥为最慢。
墨西哥挂在嘴边的一句口头禅是：
给时间一点时间。
文莱人更绝，他们每天起床后的第一句话不是“今天会有什么事”，而是“今天不会发生的是什么事”。
巴西人的时间观念也有特点，当地人赴宴迟到120分钟之前主人都愿意等候而不开席。
P66形形色色的离婚
亚剑珊/文
最浪漫的吻别法国巴托马市一对年轻夫妇因某种原因决定离婚，他们商定的离婚方式却出人意料。
他们乘坐飞机，然后从高空跳伞，一位律师也陪同他们一起跳下来，在半空中将离婚证书交给他们，之后夫妻双方来个空中吻别，从此分开各自生活。
这则颇有意思的故事，充分显现了法国人追求浪漫生活的本性，他们愿意把生活趣味化，为生活中每一件不愉快的事涂上斑斓色彩。
从本质上说人无法回避命运造成的困苦和灾难，但能从另一个角度、另一种方式正视它，心中的伤痛是否就会轻一些、淡一些？
也许正是法国文艺复兴之后，艺术所创造的浪漫典雅造就了他们这种秉性，从而让世人看到他们的离婚也是充满喜剧色彩的。
P76环球大“厕”试
欧诺/文
P77意大利公厕，怕怕
我最欣赏一家日本卫浴设备厂商生产的小便斗，他们在小便斗排尿口左上方10点钟方向，烧上一只苍蝇图案。
绝大多数男士使用这种小便斗，斗瞄准那只倒楣的苍蝇——我承认我也是“射蝇人”之一。
P77麦当劳厕所，不错
有人说上厕所是“来匆匆，去冲冲”，如厕后的冲水问题也是一门大学问，从按键、拉柄、线索到触控、红外线……真是机关重重，仔细研究足可写一篇博士论文。
P77台湾厕所图案，别致
台湾的厕所常称之为“听雨轩”，男女之别除了用高跟鞋、皮包、帽子、烟斗之类的图案区分外，我的一位天才设计师朋友，居然用“凹”“凸”两字来代表，据说从来没有人推错门。
P83中国商人和外国商人
母国政/文
P84我也曾目睹过一个小小的场面，管中窥豹，也可以看出一些西方商人的气度。
那年，我随中国作家代表团访问瑞士和希腊。
在雅典，我们下榻在布拉卡的一家宾馆。
布拉卡是专门接待外国旅游者的商业区，住在那里，逛商店是非常方便的。
一天下午，我和一位老翻译走进一家专门经营旅游纪念品的商店。
商店营业面积不小，但商品的陈列非常粗放，店里没有一只玻璃货柜，铜雕银器、彩瓶挂盘、仿古的大理石雕像，都随意地摆在一张张木台子上。
那里的商店，经常都是冷冷清清的，不像我们的商店，总是擦肩接踵，拥挤不堪。
可就是这么巧，两位白人妇女在就要走出店门时，其中的一个大概仍然留恋某件商品吧，转身要再看一眼——就在她转身之际，她腰间的挎包将门口木台子上的一个五彩瓷瓶挂到了地上，当然摔个粉碎。
若在中国商店里出现这个场面，毫无疑问，店主要坚持索赔，顾客执理力争，指责店主商品摆得不是地方。
当然不然。
正当那位白人妇女有些不知所措的时候，店主已经走到她面前说，对不起，没有吓着您吧？
白人妇女也连声道歉，问他，要我赔吗？
店主说，您在告诉我，应该把东西摆在恰当的地方。
请吧，欢迎您再来！
最后的结局是这样的，那位白人妇女买走了一个古希腊的铜像。
她的朋友大概也觉得这位店主可以信赖，买走了两个彩色挂盘。
皆大欢喜。
中国商人和西方商人一样，都要赚钱，然而，君子爱财，取之有道。
这“道”中，良好的信誉是至关重要的，中国目前的这一代商人，还没有接受两千年前我们老祖宗便行之有效的这个诀窍，他们有一些还做着一夜暴富的美梦，没有建立良好信誉的耐心和教养，只知快刀宰人，六亲不认。
欧洲的翅膀与中国的云彩
张结海/文
欧洲人太死板，中国人太变通
P87中国人说，没有规矩不成方圆，中国人又说，规则是死的，人是活的，任何事都可以有例外。
一个中国人是龙，因为他们都绝顶的聪明。
一群人是虫，我说，那是因为他们都太聪明了。
中国的风景让人激动，欧洲的风景让人平静
P88中国人戏剧观都深入到骨子里，人生如戏，一生都在吃力的爬上，爬过一山又一山，却不肯停下来欣赏脚下的风景。
我的一个朋友，高收入。
有一次我去看他，发现他住在租的房子里，房子的简陋令我大吃一惊。
他说，准备买房子，反正这是过渡，将就将就。
再说，大家都是这样。
他这话一点不假，哪有傻瓜肯将钱花在租房子上，他这一住就是5年，我说，人生能有几个5年？
接待我的法国教授，每月税后收入2000欧元，单身一个，却花800欧元租一套三室一厅的房子。
我大惑不解，他说，每天都是生活。
所有的人都感慨，与人家一比，中国人活得太累，又人说，他们生活的悠闲那是收入高，有钱度假。
我说，关键是心态。
总是说错话
方澍/文
P105我想，语言这东西真是奥妙。
有时多说不如少说，有时反说生育胜于正说。
明明受到心的管制，一脱口，成了活生生的独立体，往往制造出言者始料不及的效应。
我看中美面子
王安妮/文
P110中国人的“面子”，在英文里对应的词是face，说白了面子就是脸面。
脸面是给别人看的，也就是你在别人眼里活的体面，决不能没面子或者丢面子。
面子素来是件大事，从古到今，从中到外，人人都想为自己、为家人、为国家多争些面子回来。
抓住“爱面子”这根辫子
P112鲁迅先生算是把中国人的爱面子看透了，他说面子是某些中国人的净胜纲领，只要抓住这个就像牵住了辫子一样，全身都跟着走动了。
美国人是玩面子的高手
P113美国人买车买楼从事交易，处理交通事故或人际矛盾、经济纠纷时，不会当面争执吵闹，而是把这些事交由保险公司、经纪人、律师去处理，每当有人提高声调要与他们争吵时，他们会笑着对你说：
“haveaniceday！
”他们与凡事有理必争的中国人截然不同，中国唯恐在吵架时输给对方而丢了面子，甚至为一点小事打得头破血流；而美国人认为当众嚷嚷就是丢光面子的事，他们唯恐避之不及，生怕丢了身份失了面子。
P113恰如其分是一种修养
在中国人面前显示出西方人有钱的样子，只不过他们大多显摆的形状比较低调，用意比中国人含蓄而已，不像某些中国人喜欢拿钱去砸。
凭能力挽回的面子是一种荣耀，用机智骨气装点得面子是一种修养，不懂装懂虚面子是一种无知，委屈自己硬撑出来的面子是一种悲哀，拿钱砸出来的面子是一种庸俗。
谦让的中国人和自信的美国人
荀遂山/文
P116中国人把谦让、容忍特别是儒家的中庸之道当成是美德与国粹。
美国人则把谦让、容忍，看成是信心不足，无所作为，甚至无能的表现。
P117中国自古把“杀身成仁”、“舍生取义”看成是美德；美国人是典型的“留得青山在，不怕没柴烧”的思维。
在权与钱的问题上，两国人的观念大相径庭。
中国人重权胜于重钱，美国人则相反。
他们把权看成是暂时现象，如白驹过隙。
P118中国人往往安于现状，美国人截然不同，他们极富冒险精神，他们信奉的是刻在佛州科尼迪航天中心大门上的“只要能够梦想的，我们就能实现”。
中美比较
—却少拥抱的中国人
鲁鸣/文
内向文化和外向文化
P120我们的内向文化和我们中国几千年的苦难和沉湎痛苦有关。
东方文化夸张我们身上的痛苦，这种自我沉湎痛苦的过程往往消磨我们我们的意志，而东方伟人是这种过程的胜利者。
西方文化却恰恰相反，不会轻易地向别人叙述痛苦，因为这很可能涉及自己的隐私。
美国人到底笨不笨
王安妮/文
美国人怎么那么笨
P122美国人还是那种宁为玉碎不为瓦全的人，在公司上班，不分上下级有意见就提认死了理和老板较劲。
中国雇员则多数委婉温和，没人傻到连饭碗都不要。
遇到发生摩擦得事情，息事宁人的中国人喜欢选择“私了”，而“死脑筋”的美国人喜欢兴师动众请律师打官司。
因为动不动就拿起法律的武器，所以他们自己也从不轻易违规或撒谎，过马路及时路上一辆车也没有，还是要绕几公里，等绿灯时踩着斑马线过去。
美国人卖东西时更是傻到极点，除商品的优点外，还要给你罗列一大堆缺点；而在中国，无论是广告上还是销售员，都会把商品和服务吹得完美无缺，而且只有这样才能把生意做大赚钱。
看来美国人有时真是笨到家了。
中国知识精英的美国情结
朱世达/文
P126冯亦代在《鸽子的漫步》中谈到他在纽约街头漫步的感悟。
他说，曾经有个美国友人问他，又说明事情可以最快最准确地区别出中国人与美国人的不同来。
他不假思索地说：
“走路”。
从北京经香港到纽约，他最强烈的感受，就是美国人走路是冲的，香港人走路是追的，而我们走路却是迟迟疑疑地在踱方步。
在美国，如果你不赶前一步，你就永远落在后面，而落在后面的人士无法生存的。
中国的文化传统爱讲无为、淡泊，到了一定的境界，就不计名利，不计成败，只求良心上的平和与内心的和谐。
而散布正是表现了一种心理的安详与平和，不在外功，只求内心自在。
恩格斯在说到美国民族“具有真正伟大民族的良好品质和素质，而这些东西只有在从来没有经历过封建主义的民族那里才看的到”的时候，所说的良好的品质和素质中，是应该包含着这种争强好胜之心的。
中美官场规则比较
吴思/文
P128在《硬球——政治是这样玩的》这本书中，我看到了许多在中国历史中屡见不鲜的东西。
作者讲了一个故事。
在美国参议院工作期间，他发现，每当人们的生活费用上升、生产进一步发展的时候，国会就要周期性地提高最低工资标准。
于是作者自己的参议员老板起草了一个提案，建议把工人的最低工资标准与生活费用上升、生产进一步发展这两个指标自动挂钩。
请猜猜看，那些亲劳工的民主党参议员，对这个有利于劳工的提案将持什么态度——按理他们应该支持这个提案，实际上他们却否决了这个提案。
后来，作者逐渐明白了其中的道理。
他说，每隔几年，民主党的政治家们就会要求国会提高最低工资标准，而这种小糖果必定使得自己选区里的工人选民踊跃地支持自己。
假如他们同意将最低工资标准与生产发展和开支上升挂钩，而不用每隔几年提一次新的提案，他们就会失去这个赢得选民的机会。
P130美国的政治家也和中国传统官僚一样假公济私。
作者谁，美国总统罗斯福曾经与美国驻英大使老肯尼迪私下交易，让他转变立场，支持自己1940年竞选总统作为回报，罗斯福支持坑尼迪的长子1942年竞选马萨诸塞州州长。
见多了这类官场内幕，作者总结出一条道理。
他说：
“如果要了解并影响你的同伴，你就不能把注意力集中在宏大而抽象的问题上，而应该密切注意和他们个人关系做大的那些事情。
”
这条总结太重要了，以致作者在书中一遍又一遍重复。
他说：
“你在哪个领域竞争，这一点并不重要，要想赢得各种盟友的支持，关键在于倾心关注他们的敏感点。
作者强调说：
“无论你在宗教和哲学上有什么偏好，你都千万不要做一个唯物主义者，也就是那种以为世界上只有他一个人存在的家伙。
如果你专注于自我，你一定会失败。
高明的政治家从来不让他的目光离开必然别人的自我。
”
作者重复：
“我们要把注意力集中到那些我们打算影响的人们的个人抱负上，从而成就我们的事业。
无论你想达到什么目标，你都需要知道你打算去影响的那些人关心什么事情。
作者甚至引用了尼克松总统最亲密的政治盟友的粗话来强调这番意思：
“如果你抓住了他们的睾丸，他们的心灵和大脑就会跟过来。
”
我曾经转述过明朝首辅张居正讲的大官怕小史的故事。
在这本美国人的书里，我也见到了类似的故事。
这个故事是美国副总统戈尔1999年讲的，布莱德利议员有一次他被邀请去一格大型宴会发表演讲。
这位自信的议员坐在贵宾席上，等着发表演讲。
这个时候一个侍者走过来，将一块黄油放在他的盘子里，布莱德利立刻拦住了他“打扰一下，能给我两块黄油吗？
”
“对不起”侍者回答到“一个人只有一块黄油”
“我想你一定不知道我是谁吧？
”毕莱德利高傲地说道，“我是罗氏奖学金获得者、职业篮球运动员、世界冠军、美国议员比尔布莱德利。
”
听了这句话，侍者回答道：
“那么，也许你也不知道我是谁吧”。
“这个嘛，说实在的，我还真不知道”。
布莱德利回答道，“您是谁呢？
”
“我嘛”侍者不急不慢地说，“我就是主管分黄油的人”。
在这个权力的世界里，总有人是主管分黄油的，如果想多吃黄油，就需要关注他们，无论他们官大官小，无论他们明分高低。
这就是政界的通则。
选择权是谁的
冯骥才/文
P140西方人重个人意志，事事由自己选择和决定；东方传统重官方意志，便寄厚望于父母官的裁定，对西方人来说，选择权是他个人最重要的权利之一。
他们认为，不侵犯别人的选择权，是对别人权利的尊重。
每见外国人与中国派出的人员研究日程安排，中国人总是客气地说：
很好很好，都行都行，往往心里不满意也不好意思说。
其实外国人按习惯正是把选择权交给你。
中国人勉强自己，也正因为由别人代替自己选择惯了。
施受之福
洪兰/文
P141如何接受别人的善意是一种智能，也是一种风度。
外国人习惯说好话，中国人也说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。
所以父亲一直告诫我们，“得意时勿太快意，失意时勿太快口”，说话要顾到对方的感受。
多年后，我才了解这是外国人的“仁”。
他们从小就被教导“接受”的礼节，不管喜不喜欢这个礼物，都得甜蜜蜜地道谢，因为要谢的是礼物背后的心意，不是礼物本身，更不是礼物的价值。
不管多小的礼物都要写谢卡，不管多小的服务都要道谢，这种已经养成的习惯，使他们在日常生活中随时向为自己服务的人说谢谢——总统对门房说谢谢，顾客对侍应生说谢谢，这种口头的赞美冲淡了工作的压力，美化了人生。
有人说“施比受更有福”，但是在中国常领略不到这个福，因为在对方讲出一大堆为什么他不能“受”的理由后，你开始怀疑你的智能、观察力和品味，最后掏出发票说：
“你自己去换个中意的吧”！
为自己的选择负责
陈大超/文
一位美国小伙子看中了一位中国姑娘，便紧迫不放。
最后，中国姑娘辞掉了令人羡慕的工作，跟美国小伙子结婚了，飞到大洋彼岸去了。
“我放弃了那么好的工作，远离父母跟你到美国来，这可是我为你做出的牺牲呢。
”中国姑娘说。
没想到，美国小伙子却这样回答说：
“不，不，我不这样认为这是什么牺牲。
在我看来，这只是你的一种选择，你只要认为你的选择是正确的，美好的，那你就为你的选择感到快乐就行了。
”过了不久，姑娘又跟丈夫说：
“你看，我原来那么好的专业，到了美国却没有用了，我又得用很长的时间去重新学习一门专业。
我浪费这些时间，是不是为我们的爱情做出的一种牺牲呢？
”
没想到，美国丈夫又说“不，不，不要老是说牺牲。
每个人都是要为自己的选择负责的，既然认为自己的选择负责的，既然认为自己的选择有价值，这个选择就是正确的，就是值得高兴的。
”
中国姑娘这才意识到，美国人在人际交往中，只会尊重你的选择，而不会承认你的牺牲。
这就意味着：
你做出的所有决定，都必须符合你自己的心愿，符合自己的心愿才能成为自己真正的平等，同时也才能赢得他人的尊重。
我快乐，我平凡
（挪威）埃瑞克/口述
郭莹/文
放弃天伦之乐是残酷的人生
P197夫妻长久分居、家庭不能团聚，对西方人来说是人生的极大痛苦。
因此西方丈夫出差时常常携太太同行。
在西方人的眼中，为了出人头地付出如此代价是否太残酷了？
淡泊人生是一种享受
200年前，欧洲曾流传着一首民谣：
“我们背井离乡，为的是那小小的财富。
”当今新世纪西方流行的观念是“过普通人的生活”。
享受老百姓柴米油盐淡而淳的日子，这是难得的舒心快活。
现在许多西方人开始辞掉大城市的工作搬到中小城镇，找一份薪水不高但更轻松的工作，这样不但使得自己有空余时间拓展业余爱好，也加深了与家人的感情联络并能回归大自然。
而在大城市里
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