5爱因斯坦论述科学与哲学的关系.docx

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5爱因斯坦论述科学与哲学的关系

5、爱因斯坦论述科学与哲学的关系

1、他（牛顿）不仅作为某些关键性方法的发明者来说是杰出的，而且在善于运用他那是地的经验材料上也是独特的，同时他对于数学和物理学的详细证明方法有惊人的创造才能。

2、哲学的推广必须以科学成果为基础。

可是哲学一经建立并广泛地被人们接受以后，它们又常常促使科学思想的进一步发展，指示科学如何从许多可能的道路中选择一条路。

在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就象一个伟大而永恒的谜，然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。

对这个世界的凝视深思，就象得到解放一样吸引着我们，而且我不久就注意到，许多我所尊敬和钦佩的人，在专心从事这项事业中，找到了内心的自由和安宁。

3、常听人说，科学家是蹩足的哲学家，这句话肯定不是没有道理的。

那么，对于物理学家来说，让哲学家去作哲学推理，又有什么不对呢?

当物理学家相信他有一个由一些基本定律和基本概念组成的严密体系可供他使用，而且这些概念和定律都确定得如此之好，以致怀疑的风浪不能波及它们，在那样的时候，上述说法固然可能是对的；但是像现在这样，当物理学的这些基础本身成为问题的时候，那就不可能是对的了。

像目前这个时候，经验迫使我们去寻求更新、更可靠的基础，物理学家就不可以简单地放弃对理论基础作批判性的思考，而听任哲学家去做；因为他们自己最晓得，也最确切地感觉到鞋子究竟是在哪里夹脚的。

在寻求新的基础时，他必须在自己的思想上尽力弄清楚他所用的概念究竟有多少根据，有多大的必要性。

整个科学不过是日常思维的一种提炼。

正因为如此，物理学家批判性思考就不可能只限于检查他自己特殊领域里面的概念。

如果他不去批判地考查一个更加困难得多的问题，即分析日常思维的本性问题，他就不能前进一步。

4、纯粹的思维可以把握实在。

物理学的概念必须尽可能简单，但又必需能推导出与事实经验相符合的结论。

通过纯粹的数学推论方法和那些把他们结合在一起的规律，我们有理由相信，‘自然’是能以最简单的数学概念作具体的描述。

人类思想的力量，最终将从复杂纷繁的现象中发现主宰宇宙基本定律的单纯，简洁和壮丽。

我只不过希望从口头上和文字上去谈谈那些与我专业有关，同时又令哲学家们感兴趣的东西，这也许是我从事哲学研究的唯一一条途径。

5、从某个优秀公式出发，使用演绎逻辑推导出超越前提的一个一个有用结果。

在建立一个物理学理论时，基本概念起了最主要的作用。

在物理学中充满了复杂的数学公式，但是，所有的物理学理论都起源于思维与观念，而不是公式。

恰恰是力学原理的不明晰性，在我看来不是同时以假设的智力图像为起点而得到的，而是从一开始就以与外部经验相联系的尝试而得到的。

6、理论物理学的完整体系是由基本观念（基本概念和基本原理）以及由此用逻辑推理得到的结论构成的，前者是整个理论体系的基础。

自然界是可以想象到的最简单的数学观念的实际体现。

我坚信，我们能够用纯数学的构造来发现概念以及把这些概念联系起来的定律，这些概念和定律是理解自然现象的钥匙。

7、古代的几何学家所研究的是概念上的东西（直线、点、面），并没有真正研究到空间本身；‘物质’已失去作为基本概念的地位。

8、科学从科学发展前的思想中将空间、时间和物质客体（其中重要的特例是‘固体’）的概念接收过来，加以修正，使之更加确切。

9、目前物理思想的特点，和整个自然科学思想的特点一样，是在原则上力求完全用‘类空’概念来说明问题，力求借助于这些概念来表述一切具有定律形式的关系……完全用‘类空’概念来理解一切关系在原则上是可能的（因为‘物质’已失去了作为基本概念的地位）。

10、科学知识中存在着“经验知识和理性知识之间永恒的对立。

在人类成熟到获得一种能够概括全部实在的科学以前，还需要有另一种基本的真理。

这种真理只是随着开普勒和伽利略的到来才成为哲学家的共同财富。

11、相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切自然科学的基础。

但是，既然感官知觉只是间接地提供关于这个外在世界或‘物理实在’的信息，我们就只能用思维的方法来把握它。

由此可知，我们关于物理实在的观念决不会是最终的。

为了以逻辑上最完善的方式来正确地处理所知觉到的事实，我们必须经常准备改变这些观念——也就是说，准备改变物理学的公理基础。

事实上，看一下物理学的发展就可以明白，它在历史进程中已经经历了影响深远的变化。

12、１９１５年，在一封信中，他说，“目前，我只是全心扑在引力问题上，我现在相信，依靠这里的一位友好的数学家的帮助，我将制服这些困难。

但有一点是肯定的，在我整个一生中，我工作得都远不够努力，我已变得非常尊重数学，在此以前，我简单的头脑把数学中精妙的部分当作纯粹的奢侈，与这个问题相比，最初的相对论只是儿戏而已。

”

13、相对论是说明理论科学在现代发展的基本特征的一个良好的例子。

初始的假说变得愈来愈抽象，离经验愈来愈远。

另一方面，它更接近一切科学的伟大目标，即要从尽可能少的假说或者公理出发，通过逻辑的演绎，概括尽可能多的经验事实，同时，从公理引向经验事实或者可证实的结论的思路也就愈来愈长，愈来愈微妙。

理论科学家在他探索理论时，就不得不愈来愈听从纯粹数学的、形式的考虑，因为实验家的物理经验不能把他提高到最抽象的领域中去。

适用于科学幼年时代的以归纳为主的方法，正在让位给探索性的演绎法。

这样一种理论结构，在它能导出那些可以同经验作比较的结论之前，需要加以非常彻底的精心推敲。

在这里，所观察到的事实无疑地也还是最高的裁决者；但是，公理同它们的可证实的结论被一条很宽的鸿沟分隔开来，在没有通过极其辛勤时艰巨的思考把这两者连接起来以前，它不能作出裁决。

理论家在着手这项十分艰巨的工作时，应当清醒地意识到，他的努力也许只会使他的理论注定要受到致命的打击。

对于承担这种劳动的理论家，不应当吹毛求疵地说他是‘异想天开’；相反，应当允许他有权去自由发挥他的幻想，因为除此以外就没有别的道路可以达到目的。

他的幻想并不是无聊的白日做梦，而是为求得逻辑上最简单的可能性及其结论的探索。

为了使听众或读者更愿来注意地听取下面一连串的想法，就需要作这样的恳求；就是这条思路，它把我们从狭义相对论引导到广义相对论，从而再引导到它最近的一个分支，即统一场论。

14、这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的年代，这种关系真是太容易被忽视了。

固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。

如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。

15、关于科学理性论的内涵，爱因斯坦1933年在牛津大学斯宾塞讲座中有一段经典性的论述：

“我们的经验已经使我们有理由相信，自然界是可能想像到的最简单的数学观念的实际体现。

我坚信，我们可以用纯粹数学的构造来发现这些概念以及把这些概念联系起来的定律，这些概念和定律是理解自然现象的钥匙。

经验可以提示合适的数学概念，但数学概念无论如何却不能从经验中推导出来。

当然，经验始终是数学构造的物理效用的惟一判据。

但是这种创造的原理却存在于数学之中。

因此，在某种意义上，我认为，像古人所梦想的，纯粹思维能够把握实在，这种看法是正确的。

”

16、物理学家们说我是数学家，数学家们又把我归为物理工作者。

我是一个完全孤立的人，虽然所有人都认识我，却没有多少人真正了解我。

不要担心你在数学上遇到的困难；我敢保证我遇到的困难比你还大得多。

17、我们看到一个不可思议地排列着的宇宙，遵行着某些特定的规律。

对于这些定律，我们只有模糊的了解。

以我们有限的智力，无法理解那推动着星宿们运行的神秘力量。

我为史宾诺莎的泛神论着迷，但更欣赏他对于现代思想的贡献。

因为他是第一位把灵魂和身体看作一体的哲学家，而不是把它们当成是两个分开的东西。

18、在我看来，现在有许多人-甚至包括科学家-似乎都只是见树不见林。

关于历史与哲学背景的知识，可以提供给那些大部份正受到当代偏颇（偏向某一方面,有失公允）观念所左右的科学家们一种不随波逐流的独立性。

这种由哲学的洞察力所创造的独立性，依我来看，正是一个工匠或专家，与一个真正的真理追寻者之间，最大的区别。

经验迫使我们去寻求更新、更可靠的基础，物理学家就不可以简单地放弃对理论基础作批判性的思考，而听任哲学家去做；因为他自己最晓得，也最确切地感觉到鞋子究竟是在哪里夹脚的。

在寻求新的基础时，他必须在自己的思想上尽力弄清楚他所用的概念究竟有多少根据，有多大的必要性。

19、我不是无神论者，也称不上是泛神论者。

我们就像是个进入一座大型图书馆的小孩。

图书馆里藏满了许多由不同语言写成的书籍。

这个小孩知道，这些书一定是由某（些）人所写，只是不知道他（们）是如何写成的。

这个小孩隐约地感觉到这些书的排列，彷彿依据某种神秘的规则，不过不知道是什么规则。

对我来说，似乎就连最聪明的人对于上帝的看法也是如此。

20、真理具有一种超乎人类的客观性，是离开我们的存在、我们的经验以及我们的精神而独立的实在。

我虽然不能证明科学真理必须被看作是一种其正确性不以人为转移的真理，但是我毫不动摇地确信这一点。

无论如何，只要有离开人而独立的实在，那也就有同这个实在有关系的真理；而对前者的否定，同样就要引起对后者的否定。

21、‘科学真理’这个名词，即使要给它一个准确的意义也是困难的。

‘真理’这个词的意义随着我们所讲的究竟是经验事实，是数学命题，还是科学理论而各不相同。

22、哲学是其他一切学科之母，她生育并抚养了其他学科。

因此，人们不应该因为哲学的赤身露体和贫困而对她进行嘲弄，而应该希望她那种唐吉诃德式的理想会有一部分遗传给她的子孙，这样他们就不至于流于庸俗了。

23、虽然在最近的将来，理性和哲学似乎十分不可能变成人们的向导，但它们一如既往，依然将是出类拔萃的少数人的安身立命之所。

具有哲学追求的人是智慧和真理的朋友。

整个哲学难道不是用蜜写成的吗?

乍看起来它好像很精彩，但是如果你再看一看，它完全是垂死的，留下的只是老生常谈，是糨糊状的东西。

24、我们一方面看到感觉经验的总和，另一方面又看到书中记载的概念和命题的总和。

概念和命题之间的相互关系具有逻辑的性质，而逻辑思维的任务则严格限于按照一些既定的规则（这是逻辑学研究的问题）来建立概念和命题之间的相互关系。

概念和命题只有它们通过同感觉经验的联系才能获得‘意义’和‘内容’。

后者同前者的联系纯粹是直觉的联系，并不具有逻辑的本性。

科学‘真理’同空洞幻想的区别就在于这种联系，即这种直觉的结合能够被保证的可靠程度，而不是别的什么。

概念体系连同那些构成概念体系结构的句法规则都是人的创造物。

虽然概念体系本身在逻辑上是完全任意的，可是它们受到这样一个目标的限制，就是要尽可能做到同感觉经验的总和有可靠的（直觉的）和完备的对应关系；其次，它们应当使逻辑上独立的元素（基本概念和公理），即不下定义的概念和推导不出的命题，要尽可能地少。

命题如果是在某一逻辑体系里按照公认的逻辑规则推导出来的，它就是正确的。

体系所具有的真理内容取决于它同经验总和的对应可能性和完备性。

正确的命题是从它所属的体系的真理内容中取得其‘真理性’的。

演讲稿

尊敬的老师们，同学们下午好：

我是来自10级经济学

（2）班的学习委，我叫张盼盼，很荣幸有这次机会和大家一起交流担任学习委员这一职务的经验。

转眼间大学生活已经过了一年多，在这一年多的时间里，我一直担任着学习委员这一职务。

回望这一年多，自己走过的路，留下的或深或浅的足迹，不仅充满了欢愉，也充满了淡淡的苦涩。

一年多的工作，让我学到了很多很多，下面将自己的工作经验和大家一起分享。

学习委员是班上的一个重要职位，在我当初当上它的时候，我就在想一定不要辜负老师及同学们我的信任和支持，一定要把工作做好。

要认真负责，态度踏实，要有一定的组织，领导，执行能力，并且做事情要公平，公正，公开，积极落实学校学院的具体工作。

作为一名合格的学习委员，要收集学生对老师的意见和老师的教学动态。

在很多情况下，老师无法和那么多学生直接打交道，很多老师也无暇顾及那么多的学生，特别是大家刚进入大学，很多人一时还不适应老师的教学模式。

学习委员是老师与学生之间沟通的一个桥梁，学习委员要及时地向老师提出同学们的建议和疑问，熟悉老师对学生的基本要求。

再次，学习委员在学习上要做好模范带头作用，要有优异的成绩，当同学们向我提出问题时，基本上给同学一个正确的回复。

总之，在一学年的工作之中，我懂得如何落实各项工作，如何和班委有效地分工合作，如何和同学沟通交流并且提高大家的学习积极性。

当然，我的工作还存在着很多不足之处。

比日：

有的时候得不到同学们的响应，同学们不积极主动支持我的工作；在收集同学们对自己工作意见方面做得不够，有些事情做错了，没有周围同学的提醒，自己也没有发觉等等。

最严重的一次是，我没有把英语四六级报名的时间，地点通知到位，导致我们班有4名同学错过报名的时间。

这次事使我懂得了做事要脚踏实地，不能马虎。

在这次的交流会中，我希望大家可以从中吸取一些好的经验，带动本班级的学习风气，同时也相信大家在大学毕业后找到好的工作。

谢谢大家！