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论语成语
论语成语大全
《学而篇第一》
1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。
《论语·学而》（1·1）：
“子曰：
‘学而时习之，不亦说乎！
”
1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？
《论语·学而》（1·1）：
“有朋自远方来，不亦乐乎！
”
1-3、【犯上作乱】——犯：
干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
《论语·学而》（1·2）：
“不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”
1-4、【巧言令色】——巧言：
花言巧语；令色：
讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
《论语·学而》（1·3）：
“巧言令色，鲜矣仁！
”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。
《论语·学而》（1·4）：
“曾子曰：
‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？
’”
1-6、【三省吾身】——省：
检查、反省；身：
自身。
原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
《论语·学而》（1·4）：
“曾子曰：
‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？
’”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
《论语·学而》（1·6）：
“子曰：
‘弟子入则孝，出则悌。
’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：
“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？
”
1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
《论语·学而》（1·6）：
“行有余力，则以学文。
”
1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。
《论语·学而》（1·7）：
“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。
”
1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。
《论语·学而》（1·7）：
“与朋友交，言而有信。
”
1-11、【慎终追远】——终：
人死；远：
指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
《论语·学而》（1·9）：
“曾子曰：
‘慎终追远，民德归厚矣。
’”
1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
《论语·学而》（1·10）：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。
《论语·学而》（1·12）：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
”
1-14、【敏于事慎于言】——敏：
奋勉，慎：
小心。
办事勤勉，说话谨慎。
《论语·学而》（1·14）：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
”
1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
《论语·学而》（1·15）：
“子贡曰：
‘贫而无谄，富而无骄，何如？
’子曰：
‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
’”
1-16、【精益求精】——精：
完美，好；益：
更加。
好了还求更好。
《论语·学而》（1·15）：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？
”宋·朱熹注：
“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。
”
1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。
比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
《论语·学而》（1·15）：
“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
《为政篇第二》
2-1、【众星拱北】——拱：
环绕，拱卫；北：
指北极星。
天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
《论语·为政》（2·1）：
“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
2-2、【北辰星拱】——北辰：
北极星；拱：
环绕。
北极星高悬不动，群星四面环绕。
旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。
后也比喻受众人拥戴的人。
《论语·为政》（2·1）：
“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
2-3、【一言以蔽之】——蔽：
遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
《论语·为政》（2·2）：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪。
’”
2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。
《论语·为政》（2·4）：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
”
2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。
后为三十岁的代称。
《论语·为政》（2·4）：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”
2-6、【不惑之年】——不惑：
遇到事情能明辨不疑。
以此作为40岁的代称。
《论语·为政》（2·4）：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”
2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。
指50岁。
《论语·为政》（2·4）：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”
2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
指60岁的代称。
《论语·为政》（2·4）：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”
2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。
《论语·为政》（2·4）：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”
2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。
《论语·为政》（2·7）：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？
”
2-11、【因材施教】——因：
根据；材：
资质；施：
施加；教：
教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。
朱熹集注引宋程颐曰：
“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。
”
2-12、【温故知新】——温：
温习；故：
旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
《论语·为政》（2·11）：
“温故而知新，可以为师矣。
”
2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。
《论语·为政》（2·12）：
“君子不器。
”
2-14、【周而不比】——周：
亲和、调合；比：
勾结。
关系密切，但不勾结。
指与众相合，但不做坏事。
《论语·为政》（2·14）：
“子曰：
‘君子周而不比。
’”
2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。
《论语·为政》（2·15）：
“‘子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
’”
2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。
《论语·为政》（2·16）：
“攻乎异端，斯害也已。
”
2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。
《论语·为政》（2·17）：
“知之为知之，不知为不知，是知也。
”
2-18、【多闻阙疑】——闻：
听；阙疑：
有疑问的地方要保留。
虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。
指谦虚谨慎的治学态度。
《论语·为政》（2·18）：
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
”
2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。
《论语·为政》（2·18）：
“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”
2-20、【举直措枉】——举：
选拔，任用；枉：
弯曲，比喻邪恶的人；错：
废置，罢黜；直：
笔直，比喻正直的人。
选用贤者，罢黜奸邪。
《论语·为政》（2·19）：
“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”
2-21、【人而无信，不知其可】——信：
信用；其：
那；可：
可以，行。
一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的。
《论语·为政》（2·22）：
“人而无信，不知其可也。
”
2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。
《论语·为政》（2·24）：
“见义不为，无勇也。
”
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：
这个；孰：
那个。
如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？
意思是绝不能容忍。
《论语·八佾》（3·1）：
“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”
3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。
《论语·八佾》（3·9）：
“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
”
3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：
明白；指掌：
指着手掌。
形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
《论语·八佾》（3·11）：
“或问禘之说。
子曰：
‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！
’指其掌。
”
3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。
后比喻照例应付，敷衍了事。
论语·八佾》（3·17）：
“子贡欲去告朔之饩羊。
”
3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为维护根本而保留有关仪节。
《论语·八佾》（3·17）：
“子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：
‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
’”
3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。
指表现的情感有节制。
《论语·八佾》（3·20）：
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”
3-7、【哀而不伤】——哀：
悲哀；伤：
伤害。
忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。
比喻做事没有过头也无不及。
《论语·八佾》（3·20）：
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”
3-8、【成事不说】——说：
解说。
原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。
《论语·八佾》（3·21）：
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”
3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：
责怪。
原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
《论语·八佾》（3·21）：
“成事不说，逐事不谏，既往不咎。
”
3-10、【尽美尽善】——尽：
极。
极其完善，极其美好。
形容事物完无缺。
同“尽善尽美”。
《论语·八佾》（3·25）：
“子谓《韶》：
‘尽美矣，又尽善也。
’谓《武》：
‘尽美矣，未尽善也。
’”
《里仁篇第四》
4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。
《论语·里仁》（4·1）：
“里仁为美，择不处仁，焉得知？
”
4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。
《论语·里仁》（4·5）：
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
《论语·里仁》（4·7）：
“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”
4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
《论语·里仁》（4·8）：
“朝闻道，夕死可矣。
”
4-5、【恶衣恶食】——恶：
粗劣的。
指粗劣的衣服和食物。
《论语·里仁》（4·9）：
“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
4-6、【无适无莫】——适：
厚；莫：
薄。
待人处事不分厚薄，没有偏向。
《论语·里仁》（4·10）：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”
4-7、【一以贯之】——贯：
贯穿。
用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
《论语·里仁》（4·15）：
“参乎！
吾道一以贯之。
”
4-8、【见贤思齐】——贤：
德才兼备的人；齐：
相等。
见到德才兼备的人就想赶上他。
《论语·里仁》（4·17）：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
4-9、【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。
《论语·里仁》（4·19）：
“父母在，不远游，游必有方。
”
4-10、【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。
《论语·里仁》（4·21）：
“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”
4-11、【讷言敏行】——讷言：
说话谨慎；敏：
敏捷。
指说话谨慎，办事敏捷。
《论语·里仁》（4·24）：
“君子欲讷于言而敏于行。
”
《公冶长篇第五》
5-1、【瑚琏之器】——瑚琏：
古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。
比喻人特别有才能，可以担当大任。
《论语·公冶长》（5·4）：
“子贡问日：
‘赐也何如？
’子日：
‘女器也’。
日：
‘何器也？
’日：
‘瑚瑚也。
’”
5-2、【闻一知二】——听到一点就能理解很多。
形容善于类推。
《论语·公冶长》（5·9）：
“赐也何敢望回？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”
5-3、【闻一知十】——听到一点就能理解很多。
形容善于类推。
《论语·公冶长》（5·9）：
“赐也何敢望回？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”
5-4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。
比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。
《论语·公冶长》（5·10）：
“宰予昼寝，子曰：
‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？
’”
5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：
烂木头；粪土：
脏土臭泥。
比喻不堪造就、对社会没有用处的人。
《论语·公冶长》（5·10）：
“宰予昼寝，子曰：
‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？
’”
5-6、【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。
指不要只听言论，还要看实际行动。
《论语·公冶长》（5·10）：
“今吾于人也，听其言而观其行。
”
5-7、【敏而好学】——敏：
聪明；好：
喜好。
天资聪明而又好学。
《论语·公冶长》（5·15）：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”
5-8、【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
《论语·公冶长》（5·15）：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”
5-9、【善与人交】——善于与别人交朋友。
《论语·公冶长》（5·17）：
“子曰：
‘晏平仲善与人交，久而敬之。
’”
5-10、【三思而行】【三思而后行】——三：
再三，表示多次。
指经过反复考虑，然后再去做。
《论语·公冶长》（5·20）：
“季文子三思而后行。
”
5-11、【愚不可及】——愚：
傻，笨，及：
比得上。
愚蠢得别人比不上。
形容极其愚笨。
《论语·公冶长》（5·21）：
“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”
5-12、【斐然成章】——斐、章：
文采。
形容文章富有文采，很值得看。
《论语·公冶长》（5·22）：
“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”
5-13、【不念旧恶】——念：
记在心上。
不计较过去的怨仇。
《论语·公冶长》（5·23）：
“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”
5-14、【安老怀少】——安：
安顿；怀：
关怀。
尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
《论语·公冶长》（5·26）：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
5-15、【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。
《论语·公冶长》（5·27）：
“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。
”
《雍也篇第六》
6-1、【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。
《论语·雍也》（6·3）：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
”
6-2、【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。
《论语·雍也》（6·3）：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
”朱熹注：
“怒于甲者，不移于乙。
”
6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：
皮衣。
骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。
形容生活奢侈豪华。
《论语·雍也》（6·4）：
“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
”
6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：
接济。
继：
帮助。
救济帮助有急难和贫乏的人。
《论语·雍也》（6·4）：
“吾闻之也：
君子周急不济富。
”
6-5、【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。
比喻劣父生贤明的儿女。
《论语·雍也》（6·6）：
“子谓仲弓，曰：
‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
’”邢昺疏：
“杂文曰犁。
骍，纯赤色也。
角者，角周正也。
舍，弃也。
诸，之也。
仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。
”
6-6、【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢饮料。
形容读书人安于贫穷的清高生活。
。
《论语·雍也》（6·11）：
“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！
”
6-7、【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。
形容读书人安于贫穷的清高生活。
《论语·雍也》（6·11）：
“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！
”
6-8、【陋巷箪瓢】——陋：
简陋，窄小；箪：
古代盛饭用的圆形竹器。
住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。
形容生活极为穷苦。
《论语·雍也》（6·11）：
“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！
”
6-9、【不改其乐】——不改变自有的快乐。
指处于困苦的境况仍然很快乐。
《论语·雍也》（6·11）：
“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！
”
6-10、【不堪其忧】——忧：
愁苦。
不能忍受那样的愁苦。
《论语·雍也》（6·11）：
“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！
”
6-11、【行不由径】——径：
小路，引伸为邪路。
从来不走邪路。
比喻行动正大光明。
《论语·雍也》（6·14）：
“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”
6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
《论语·雍也》（6·16）：
“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。
”
6-13、【文质彬彬】——文：
文采；质：
实质；彬彬：
形容配合适当。
原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
《论语·雍也》（6·18）：
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”
6-14、【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。
也用作不愿接近某人的讽刺话。
《论语·雍也》（6·22）：
“务民之义，敬鬼神而远之。
”
6-15、【先难后获】——难：
艰难，劳苦；获：
收获。
先付出劳动然后再取得收获。
比喻不坐享其成。
《论语·雍也》（6·22）：
“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”
6-16、【乐山乐水】——乐：
喜爱，爱好。
有人喜爱山，有人喜爱水。
比喻各人的爱好不同。
《论语·雍也》（6·23）：
“知者乐水，仁者乐山。
”
6-17、【从井救人】——从：
跟从。
跳到井里去救人。
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。
《论语·雍也》（6·26）：
“宰我问曰：
‘仁者，虽告之曰：
井有仁（人）焉，其从之也？
’子曰：
‘何为其然也？
君子可逝也，不可陷也。
’”
6-18、【博文约礼】——博：
广；约：
约束。
广求学问，恪守礼法。
《论语·雍也》（6·27）：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”
6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。
《论语·庸也》（6·29）：
“中庸之为德也，其至矣乎。
”
6-20、【博施济众】——博：
广泛；济：
救济。
给予群众以恩惠和接济。
《论语·雍也》（6·30）：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”
6-21、【立人达人】——立：
建树，成就；达：
发达，显贵。
旧指帮助人建立功业，提高地位。
《论语·雍也》：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”
6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。
比喻能推己及人，替别人着想。
《论语·雍也》（6·30）：
“能近取譬，可谓仁之方也已。
”
《述而篇第七》
7-1、【述而不作】——述：
阐述前人学说；作：
创作。
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
《论语·述而》（7·1）：
“述而不作，信而好古。
”
7-2、【信而好古】——信：
相信；好：
爱好。
相信并爱好古代的东西。
《论语·述而》（7·1）：
“述而不作，信而好古。
”
7-3、【爱素好古】——指爱好朴质，不趋时尚。
《论语·述而》（7·1）：
“述而不作，信而好古。
”《老子》：
“见素抱朴，少私寡欲。
”
7-4、【学而不厌】——厌：
满足。
学习总感到不满足。
形容好学。
《论语·述而》（7·2）：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
”
7-5、【诲人不倦】——诲：
教导。
教导人特别耐心，从不厌倦。
《论语·述而》（7·2）：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
”
7-6、【不愤不启】——愤：
心里想弄明白而还不明白。
启：
启发。
指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
《论语·述而》（7·8）：
“不愤不启，不悱不发。
”
7-7、【不悱不发】——悱：
心里想说而说不出来。
发：
启发。
指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
《论语·述而》（7·8）：
“不愤不启，不悱不发。
”
7-8、【举一反三】——反：
类推。
比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
《论语·述而》（7·8）：
“举一隅不以三隅反，则不复也。
”
7-9、【一举三反】——指善于推理，能由此及彼。
《论语·述而》（7·8）：
“举一隅不以三隅反，则不复也。
”
7-10、【一隅三反】——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。
《论语·述而》（7·8）：
“举一隅不以三隅反，则不复也。
”
7-11、【用行舍藏】——任用就出来做事，不得任用就退隐。
这是早时世大夫的处世态度。
《论语·述而》（7·11）：
“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！
”
7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。
后在元剧中比喻不顾一切。
。
《论语·述而》（7·11）：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”源自《诗经·小雅·小旻》：
“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。
”
7-13、【暴虎冯河】——暴虎：
空手搏虎；冯河：
涉水过河。
比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
《论语·述而》（7·11）：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”源自《诗经·小雅·小旻》：
“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。
”
7-14、【死而无悔】——就是死了也不懊悔。
形容态度坚决。
《论语·述而》（7·11）：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”
7-15、【临事而惧】——临：
遭遇，碰到；惧：
戒惧。
遇事谨慎戒惧。
《论语·述而》（7·11）：
“必也临事而惧，好谋而成者也。
”
7-16、【执鞭随蹬】——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。
比喻因敬仰而愿意追随在左右。
《论语·述而》（7·12）：
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”
7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。
比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。
也借用来形容几个月不吃肉。
《论语·述而》（7·14）：
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
”
7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。
比喻
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