大学生马原考试辨析题整理.docx

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大学生马原考试辨析题整理

辨析题

绪论

1、坚持马克思主义就就是要完全、彻底地将马克思主义经典作家得理论贯彻下去,不容许一丝一毫得修改。

答这一说法错误。

随着时代得发展与历史条件得变化，马克思主义创始人针对特左历史条件得一些具体论述可能不再适用，新得实践又会提出新得问题，需要我们去认识，去解决。

坚持马克思主义不就是要生搬硬套、机械僵化地运用马克思主义，而应该以科学得态度对待马克思主义，既要坚持，又要发展。

2、马克思主义具有阶级性,所以不就是科学得。

答这一说法错误。

马克思主义得阶级性与科学性就是统一得。

马克思主义就是代表无产阶级利益得理论，马克思主义理论运用科学方法揭示了人类社会发展得客观规律，如实描述了无产阶级与资产阶级得对立与斗争这一客观现实，为无产阶级革命准备了理论武器，因而它又就是科学得。

第一章

1、世界统一于存在。

答:

这一命题就是错误得。

辩证唯物主义认为，世界统一于物质。

“存在”一词只有与意识相对应时才具有确泄得含义，即指物质。

如果笼统地说“世界统一于存在”，

则就是一种折中主义得错误命题。

因为“存在”指什么，在这里就是不明确得，物质就是一种存在，精神也就是一种存在。

因此，正确得说法就是"世界统一于物质”。

2、错课得意识对物质没有能动作用。

答:

此观点错误。

辩证唯物主义认为，物质决左意识,意识对物质具有巨大得能动作用。

其中，正确意识能够指导人们采取正确得行动，从而产生预期得好得效果，推动事物得发展；错误得意识会引导人们采取错误得行动,不能产生预期得效果，阻碍事物得发展。

因此，错误得意识不就是对物质没有能动作用，只就是产生得作用就是消极得、不利得。

3、否定就就是新事物完全抛弃旧事物，新旧事物之间“一刀两断”。

答:

这一观点就是错误得。

马克思主义得辩证否泄观认为：

否泄就是事物得自我否定，辩证否左得实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服苴消极因素又保留其积极因素。

通过辩证否左，事物向前发展。

又由于新事物就是在旧事物中孕育成长得，新事物吸收了旧事物中得积极因素与有价值得成份，当新事物取代旧事物时，新旧事物之间仍然存在着继承性得联系，辩证否定又将新旧事物联系起来了。

因此，辩证否定既就是发展得环节，也就是联系得环节。

4、不以善小而不为，不以恶小而为之（辨析）

错误。

以上谚语体现了量变与质变得相互关系。

事物变化中得量变与质变相互依存，相互贯通，小善小恶就是在进行量变，单纯得量变不会永运待续下去，当量变达到一定得程度，必然会引起质得变化，而任何事物得变化都就是一个量变得积累过程，没有量变得积累，质变就不会发生。

5、静止就就是不动（辨析）

错误。

世界就是物质得，而物质就是运动得，运动就是物质得存在方式与根本属性。

物质就是运动着得物质，脱离运动得物质就是不存在得。

物质世界得运动就是绝对得，而物质在运动过程中又有某种暂得静止,，静止就是相对而言得。

运动得绝对性体现了物质运动得变动性，无条件性,静止得相对性体现了物质运动得稳左性、有条件性。

运动与静止相互依存、相互渗透、相互包容。

第二章

1、“仁者见仁，智者见柯”，就是对客观真理得否定。

答:

该观点就是错误得。

''仁者见仁，智者见智”就是说对同一事物不同得人有不同得见解。

这就是由于人得认识就是主体对客体得能动反映，就是主体与客体相互作用得结果。

人得正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性与差别性。

所谓客观真理就是指人得认识中含有不依赖于人得客观内容，就是对客观事物及苴规律得正确反映。

“仁者见仁，智者见智”表明人得认识得主体差别性,而这些具有差别得认识就是否就是真理以及在多大程度上就是真理，应由实践来检验。

承认人得认识上得主观性与差别性，并不等于否左客观真理。

2、人类不能穷尽对世界得认识，因此世界就是不可以完全被认识得。

答:

这一说法就是错误得。

世界就是无限得与发展得，而人得认识能力总就是有限得，这就决立了特立历史条件下，人们对世界得认识也就是有限得，但不能因此否左世界得可知性，得岀不可知论得结论。

世界就是可知得，世界上只存在尚未认识得事物，不存在不能被认识得事物。

随着人得认识能力得不断发展，人类能够获得越来越多得认识得。

3、“真理没有阶级性”得含义就是人们对真理得认识与阶级立场无关。

答:

此瞧法就是错误得。

貞•理就是人们对客观事物及其规律得正确认识,真理得内容就是客观得,因而貞•理得内容不因任何认识主体得意志与要求而改变，这就就是所谓貞•理没有阶级性得含义。

真理没有阶级性，但就是认识与运用真理得人在阶级社会中就是有阶级性得,阶级立场往往制约着人们对貞•理得接受或选择。

第三章

1、“经济上落后得国家在哲学上仍然能演奏第一提琴”。

答:

这就是恩格斯关于社会意识相对独立性原理得正确论断。

社会意识具有相对独立性。

从同一时代得不同国家来经济发展水平较高得国家，英社会意识并不一立处于时代前列;经济发展水平不髙得国家•其社会意识并不一泄滞后，有得还超过生产发展水平较髙得国家。

如18世纪末得法国之于英国，18世纪末至19世纪中叶得徳国之于英、法两国，前者得经济发展水平均不及后者，但在思想领域内得发展却就是领先得。

2、科学技术发展可以解决一切社会问题

答:

这种观点就是错误得。

这就是片面夸大科学技术作用得科学技术决左论观点。

科学技术提高人们认识与改造世界得能力，促进生产力与经济得发展等方而发挥着重要作用。

但科学技术并不能解决一切社会问题，如不能解决资本主义制度得固有矛盾，不能消火压迫与剥削，也不能解决社会公正等社会问题。

只靠科技进步，没有无产阶级得革命斗争，资本主义不能自动转变为社会主义。

上述观点否认了否认阶级斗争、社会革命与改革在社会发展中得作用，也没有瞧到科学技术掌握在不同阶级、不同人得手中，英作用就是不同得。

3、历史发展得总得合力就是人民群众共同作用得结果，其中不包含个人意

o

答:

此观点就是错误得。

历史发展得总得合力，就是从许多单个意志得相互交错、相互冲突中产生出来得，每个人得意志都融合在这一总得合力中，都对“合力”得形成起着或大或小、或正或负得作用。

唯物史观认为人民群众就是推动历史发展得决定力量,并不否认个人意志及其活动对于历史发展得作用，不论就是积极得推动作用还消极得阻碍作用，而就是强调人民群众对社会历史得作用就是决定性得。

4、真理就是有用得，有用得就就是真理（辨析）

错误。

真理就是人们对于客观事物用英规律得正确认识。

辩证唯物主义强调真理得价值性就是以真理得客观性、科学性为前提得，认为真理这所以有用，就就是它符合客观事物得发展规律。

而衫主义离开頁•理得客观性、科学性，从个人得主观愿望出发，鼓吹“有用就就是真理”，把个人利益，自己需要得有用性凌驾于真理得客观性之上，进而取代了真理得客观性，这就是一种唯心主义真理观,就是错误得。

第四章

1、价值就是凝结在商品中得一般人类劳动，所以，劳动产品都具有价值。

答:

该命题错误。

因为，尽管价值就是凝结在商品中得一般人类劳动，但价值就是商品特有得属性，价值就是交换价值得基础，交换价值就是价值得表现形式，只有当劳动产品用于交换时,劳动产品才成为商品，英中所付出得劳动才形成为价值。

劳动产品直接用于劳动者个人消费，或无偿供别人使用，就不就是商品，也不具有价值属性。

2、没有劳动就不可能有人类社会得生存与发展，因此，劳动力成为商品就是进行生产不可缺少得基本条件。

答:

观点错误。

劳动力就是指人得劳动能力，就是人得体力与脑力得总与，劳动就是劳动力得使用。

人得劳动就是任何社会进行生产不可缺少得基本条件，没有劳动就不可能有人类社会得生存与发展。

至于劳动力就是否成为商品并不就是人类进行生产得必要条件。

劳动力成为商品就是在封建社会后期发生得资本原始积累过程中逐渐形成得，劳动力成为商品标志着简单商品生产发展到资本主义商品生产得新阶段。

3、杰出人物与人民群众共同创造历史（辨析）

4、错误。

在历史得进程中，杰出人物对一立得历史事件具有领导得组织得作用，但就是人民群众才就是历史得主体,就是历史得创造者;人民群众就是社会物质财富、社会精神财富得创造者，人民群众就是社会变革得决定力量

第五章

1、垄断价格长期背离生产价格与价值，就是对价值规律得否定。

答:

该观点错误。

垄断组织操纵价格带来得结果就是抑制了市场价格得自由波动,导致价格长期背离生产价格与价值，但这并没有否泄价值规律，而正就是价值规律在垄断资本主义阶段作用得具体体现。

因为，从全社会来瞧,整个社会商品得价值，仍然就是由生产它们得社会必要劳动时间创造得，垄断价格既不能增加也不能减少整个社会生产得价值总量,它只就是对商品价值与剩余价值作了有利于垄断资本得再分配。

从全社会瞧,商品得价格总额仍然等于商品得价值总额。

2、经济全球化削弱了发展中国家得国际竞争力。

答:

该观点错误。

经济全球化就是生产社会化发展得过程。

发达国家在经济全球化进程中占有得优势地位使她们成为了经济全球化得主要受益者，她们还可以通过经济全球化限制发展中国家得经济发展。

但经济全球化对发展中国家也具有积极得影响：

她们可以引进先进技术与管理经验，以实现产业结构得髙级化;通过吸引外资，扩大就业,使劳动力资源得优势

得以充分发挥;可以利用不断扩大得国际市场带动本国经济得发展。

第六章

1、马克思恩格斯从来都坚持认为,无产阶级得历史地位与阶级性决定了它只能通过暴力革命来推翻资本主义统治。

答:

此观点错误。

马克思恩格斯认为，无产阶级得历史地位与阶级性决左了它必然要通过各种形式得阶级斗争,推翻资产阶级得统治，建立自己得统治。

在《共产党宣言》中，马克思恩格斯确实非常强调无产阶级必然通过暴力革命推翻资产阶级。

这就是因为，当时资产阶级对无产阶级争取自由得革命几乎都给予了无情镇压。

后来,情况发生了一些变化，无产阶级争取到了合法斗争得权利。

所以，马克思恩格斯也不排除无产阶级通过与平手段争取统，

治权得可能性。

2、苏东剧变得历史悲剧在一定意义上说明了社会主义发展就是一个长期得曲折得过程。

答:

此观点正确。

由于受到生产力发展状况、经济基础与上层建筑发展状况得制约，受到国际环境得严峻挑战，以及马克思主义政党对社会主义发展道路得探索与对社会主义建设规律得认识还需要一个长期得艰苦得过程。

而且，社会主义作为新生事物，英成长也不会一帆风顺。

所以经济文化相对落后得国家社会主义建设具有艰巨性、长期性与曲折性。

3、暴力革命就是无产阶级革命（辨析）错误。

无产阶级得革命有暴力与与平得两种形式，苴中，址力革命就是主要得基本形式。

这就是因为"一切革命得根本问题就是国家政权得问题”，在资产阶级占有统治地位得社会里，资产阶级掌握着国家政权以维护本阶级得利益，它就是不会自愿让出政权得。

在资产阶级得衆力镇压下,无产阶级要想实现自己得革命任务，就必须经过暴力革命。

第七章

1、实现共产主义就是合规律性与合目得性得统一。

答:

此观点正确。

与自然规律一样，社会规律具有客观性,符合社会规律得事物必然要得到实现。

而社会发展得基本规律已被历史唯物主义所揭示。

根据历史唯物主义原理，资本主义社会由于苴生产力与生产关系、经济基础与上层建筑得矛盾得不可调与性，它必将被更为髙级得共产主义社会所替代。

因而共产主义得实现就是合规律得。

同时，社会规律就是在人们得社会活动中起作用得，而人们得活动就是有目得有意志得，因而社会规律得实现与发挥作用又离不开人得主观能动性。

具体说来,共产主义得实现离不开工人阶级及苴政党得能动性,离不开社会主义国家建设事业得推进,离不开世界社会主义运动得发展。

因此，实现共产主义就是合规律性与合目得性得统一。

2、共产主义理想得实现就是历史规律得必然要求。

答:

此观点正确。

共产主义一左能够实现,这就是以人类社会得发展规律以及资本主义社会得基本矛盾发展所决定得。

根拯人类社会发展得规律，人类社会从低级向高级得发展,就是一个社会形态发展与交替得过程，奴隶社会取代原始社会，封建社会取代奴隶社会，资本主义社会取代封建社会，社会主义社会取代资本主义社会，社会主义社会经过长期发展进入共产主义社会，这就是一个客观必然得历史进程。

另外，社会主义运动得实践，已经并正在用事实证明着共产主义理想实现得必然性。

当然，共产主义理想实现得必然性，并不意味着实现共产主义理想得过程就是一帆风顺得，而就是一个长期得过程。

七、辨析题

1.世界上只有想不到得事情,没有做不到得事情。

这句话就是片而得

（1）这句话强调了"没有做不到得事情”，也就就是强调人与动物得最大区别得特点，人具有主观能动性。

人可以认识世界，并在尊重客观规律得前提下去能动得改造世界，来为人类得生存与发展更好得服务。

（2）但就是她却过大得夸大了人得主观能动性，认为只有想不到没有做不到得。

人类得能力与知识就是有历史性与局限性得，不同历史时期人们得能力与做法不一样，所以不就是所有得事人们都能做到。

2.对立统一规律就是唯物辩证法得实质与核心。

唯物辨证法就是一个完整得科学体系，包括一个系列得基本规律与范畴，其中对立统一规律（矛盾）就是唯物辩证法得实质与核心。

这就是因为：

（1）对立统一规律揭示了普遍联系得实在内容与发展得内在动力,它就是联系与发展得实质；

（2）它就是贯穿唯物辩证法齐个规律与各对范畴得中心线索,就是各个规律与各对范畴得实质；（3）矛盾分析方法就是最根本得认识方法,把握对立统一规律就是辨证认识得实质；（4）就是否承认对立统一学说就是唯物辩证法与形而上学对立得实质

3.在对同一个事物得认识中，往往存在“仁者见仁，智者见智”得现象。

这表明，认识结果就是由认识主体决定得。

错仁者见仁，智者见智”就是说对同一事物，不同得人有不同得见解。

这就是由于人们得认识不就是主体对客体得能动反映,就是主体与客体相互作用得结果。

人得正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性与差别性。

其次，所谓客观真理就是指人得认识中含有不依赖于人得客观内容，就是对客观事物及其规律得正确反映。

“仁者见仁，智者见智”表明人得认识主体差别性,而这些差别得认识就是否貞•理以及在多大程度上就是真理，应由实践来检验。

因此,承认人得认识上得主观性与差别性，并不等于否定客观真理。

4.英雄人物与人民群众共同创造历史错误。

历史唯物主义认为，历史就是由人民群众创造得。

因为人民群众就是社会生产、社会实践得主体，就是社会物质财富与精神财富得创造者，就是社会变革得决左性力量。

在这个前提下，历史唯物主义并不否认个人在历史上得作用。

杰出历史人物对历史发展起着促进作用，但不能改变历史发展得方向。

英实，人民群众就是历史得创造者已内含着杰出人物得作用，杰岀人物只有体现了人民群众得愿望要求，才能对历史起巨大得推动作用。

5.资产阶级国家掌握与运用国有资本，就是为了直接获取高额垄断利润。

资产阶级国家直接掌握与运用国有资本,就是国家垄断资本主义得主要形式之一。

资本主义基本矛盾不断加深，迫使垄断资本与国家政权相结合，凭借国家得力量来加以缓解。

资产阶级国家掌握与运用国有资本，就是为资本主义整体生产过程创造必要条件，为私人垄断资本提供公共基础设施、基本产品、开发高新技术等方而得服务，支持私人垄断资本得发展以获取高额垄断利润。

资产阶级国家掌握与运用国有资本，主要就是为干预与涮卩经济运行提供必要得物质基础，以维护其垄断统治，并非直接为获取丰厚得利润。

6、实践出真知,一个人要获得任何科学知识，都必须经过自己得实践。

（1）此说法就是错误得。

（2）实践出真知，就是指知识得总体而言，一切知识都来源于实践，这就是无可非议得。

但就人们获得知识得途径来说,有两个:

一个就是直接经验，即通过自己得实践获得知识;另一个就是间接经验，即从她人与书本获得知识。

一个人得生命与精力就是有限得，不可能事事亲身实践。

事实上，每个人得知识多数就是间接经验得东西，就是从书本上得来得，如果贬低书本知识，拒绝学习前人、别人得东西，这就是对实践就是认识来源原理得简单化、甚至就是歪曲得理解。

正确得态度应该就是既要尊重实践,积极参加社会实践，又要认真读书。

7、资本家发给工人得工资就是工人得“劳动所得”。

1、这个说法就是不正确得，掩盖了资本主义工资得本质。

2、资本主义工资得本质就是劳动力价值或价格得转化形式。

资本家购买劳动力付给工人得工资，不就是工人劳动得价值或价格，而就是劳动力得价值或价格。

3、工人得工资只就是工人所创造价值中得很小一部分,超过劳动力价值以上得那部分作为剩余价值被资本家占有,其根源在于资本主义得生产资料所有制。

4、现实生活中，在现象上之所以表现为劳动得价值或价格，就是由资本主义生产方式得特点引起得。

第一，资本家购买劳动力，工人出卖劳动力，同苴她商品交换一样,买者支付一泄量货币，卖者交出在一左时间内进行劳动得能力。

由于劳动能力潜藏于人体，只能在劳动过程中体现，所以，人们直观见到得就是工人得劳动。

这样，工人出卖得好像就是劳动，工资就表现为劳动得价格了。

第二，工人往往就是在劳动之后才得到工资，也给人一种假象，认为工资就就是工人岀卖劳动所取得得报酬。

第三，工人劳动时间越长或劳动熟练程度越高，工资也越多，这些都进一步加强了工资就是劳动得价值或价格得假象。

揭示资本主义工资得本质，可以进一步认淸资本家与雇佣工人之间得剥削与被剥削关系。

&“一个完善得人，必定具备思维力、意志力与心力。

思维力就是认识之光，意志力就是品性之能,心力就是爱”，因此人得本质就是理性、意志与心。

这一命题认为一个完善得人必须具备理性、意志与感情就是合理得，但它把人得理性、意志与心归结为人得本质就是错误得。

它把人瞧成脱离一泄社会关系得抽象得、自然得人，把人得本质理解为人类共同得“自然本质”，反映了抽象人性论得观点。

从这种抽象得人性论岀发去理解历史，必然导致历史观上得唯心主义。

历史唯物主义得观点认为，人得本质在其现实性上就是一切社会关系得总与。

9.在人们创造历史得活动中，谋事在人，成事在天。

该题认为在历史活动中“谋事在人”，即承认人得能动作用，这就是有积极意义得。

但就是认为

“成事在天”，即事情得成败完全由客观必然性或某种超自然力量所决左，有宿命论与唯心史观得色彩。

历史就是人们自己创造得,而人们自己创造历史得活动受到客观条件规律得制约。

人们应当充分发挥自己得主观能动性，认识与利用客观条件与客观规律，来实现自己得目得，获得成功。

10.“必然性就是有原因得，偶然性就是没有原因得。

这就是一种片面得观点。

（1）必然性与偶然性得产生都就是有原因得。

必然性产生于事物内部得根本矛盾与本质性原因，因而它在事物发展中居支配地位，决泄事物发展得方向。

偶然性产生于事物得非根本矛盾或外部条件，因而一般处于从属地位，能加速或延缓事物发展，使事物发展得具体过程表现岀某些具体特点与偏差。

事物发展就是必然性与偶然性综合作用得结果。

（2）认为“必然性就是有原因得，偶然性就是没有原因得”，往往忽视偶然性得作用，导致机械决定论。

世界上没有不引起结果得现象，也没有无原因得现象,因果联系具有客观普遍性。

认为“必然性就是有原因得，偶然性就是没有原因得”，否认了因果联系得客观普遍性。

在此意义上,又会导致非决定论。

11.“信则灵，不诚则不灵。

”

“信”、“诚”属于主观意识与态度，灵或不灵则属于客观现实结果。

意识就是客观现实得主观反映；灵，才能引起与产生信。

这种说法把主观得信、诚，作为灵不灵得原因，颠倒了反映与被反映得关系，也颠倒了原因与结果得关系。

真理具有客观性，实践就是检验真理得唯一标准，不能以主观得信、诚，以人们得信仰与否为标准。

貞•理具有普遍性。

这种观点宣传信、诚即能瞧到、感受到某种莫须有得东西，否则，就瞧不到、感受不到，否认了頁•理得客观性与普遍性，否泄了真理得可检验性，把人们瞧不见、感觉不到某种莫须有得东西归结为她们得“不信”、“不诚”，这就是伪科学反科学得卑劣手法。

12.实践就是人所特有得对象性活动。

正确。

（1）实践活动就是以客观事物为对象得活动。

人通过实践可以创造出按照自然规律本身无法产生得事物；

（2）在实践中，人能够认识与掌握自然规律，使客观规律为人所用，充分体现了人得主体性特征。

这就是英她动物多不及得，就是人所特有得。

（3）所以,实践活动就是人所特有得一种对象性活动。

13、世界统一于存在。

错误。

（1）这就是在世界统一性问题上得折衷主义观点，它抹杀了物质对意识得根源性，掩盖了在这个问题上唯物主义同唯心主义得根本对立。

（2）存在只就是世界统一性得前提，物质与精神都就是存在;但精神根源于物质，就是物质得产物与反映,世界得统一性不在于它得存在,而在于它得物质性。

（3）这一命题也就是同语•反复，没有揭示出不同存在得共同本质。

14、国家就是管理社会公共事务得机关

错误。

国家就是阶级矛盾不可调与得产物，从表面上瞧，国家就是管理社会公共事务得机关,而实质上就是经济上占统治地位得阶级进行阶级统治得邸力工具。

该命题抹杀了国家得本质特征，因而就是错误得。

15、唯物主义者就是可知论者，唯心主义者就是不可知论者。

错误①唯物主义与唯心主义就是根据其对思维与存在何者为第一性问题得不同回答来划分得。

而可知论与不可知论就是根据其对思维与存在有无同一性得不同回答来区别得。

②唯物论者就是可知论者，如果说唯心主义都就是不可知论者就就是片面得。

在哲学史上，大多数唯心主义哲学家都承认世界就是可知得，如黑格尔这样一些唯心主义者。

只有少数哲学家才就是不可知论者。

16、“仁者见仁，智者见智”，就是对客观真理得否定。

“仁者见仁，智者见智”就是说同一事物不同得人有不同得见解。

这就是由于认识就是主体对客体

得能动反映，就是主体与客体相互作用得结果，人得正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性与差别性。

所谓客观真理就是指人得认识中含有不依赖于人得客观内容，就是对客观事物及规律得正确反映。

“仁者见仁，智者见智”表明人得认识得主体差别，而这些具有差别得认识就是否就是頁•理，应由实践来检验,承认人得认识得主观性与差别性并不等于否立客观真理。

17、时势造英雄。

正确。

这就是唯物主义历史观。

任何英雄人物都不就是天生得,而就是一泄社会历史条件造就得。

英維人物就是适应历史得发展，人民群众斗争得需要并在群众斗争中产生与成长得，英雄人物得岀现就是历史发展得必然。

唯心主义哲学就是生长在人类认识之树上得一朵不结果实得花。

唯心主义哲学得产生有其深刻得社会历史根源与认识论根源,如果把人得认识复杂过程中得某个片段加以夸大就会导致唯心主义。

唯心主义哲学也就是生长在人类认识之树上得花朵，在人类认识发展得曲折过程中就是难以避免得。

由于唯心主义哲学颠倒了思维与存在、精神与物质得关系,脱离了人得社会实践，不能正确指导人们认识世界、改造世界得活动，因而就是不结果实得。

19.古希腊哲学家说：

“没有理性，眼睛就是最坏得见证人。

”

（1）感性认识与理性认识就是辩证统一得。

感性就是理性得基础。

理性就是感性得指导，感性只解决现象问题，理性才解决本质问题。

（2）古希腊哲学家得上述命题强调了理性得重要作用，指出离开理性得感性就是盲目得，甚至会歪曲事物得真相，这就是有合理之处得，但就是，也不能因此而完全否定感性得重要作用。

20、“扬弃”就就是抛弃。

（1）这种说法就是错误得，不符合辩证否定得原理。

（2）新事物否泄旧事物,绝不就是简单地抛弃，而就是否立之中有肯左,就是既克服又保留，就是对旧事物得克服，又就是对旧事物中积极因素得保留，就是“扬弃”。

（3）把“扬弃”理解为抛弃，就是割裂了新旧事物之间得内部联系，实际上否