迷信与信仰.docx

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迷信与信仰

迷信与信仰

张华

摘要：

一直以来，人们很容易将迷信与信仰相混同，在个人进行信仰抉择时，倾向于走向迷信的误区。

特别是当前在我国社会的剧烈转型过程中，社会的变革和分化引发了人们的“信仰危机”。

本文试图从迷信与信仰的概念着手，探析二者的本质区别及我国当前的信仰现状，并提出自我的看法和感受。

关键词：

迷信信仰非理性信仰危机

前言

迷信，这个词也许大家并不陌生，从古至今它作为一种古老的社会形象普遍存在于各个不同时期的社会中。

从本质上说，迷信是生产力水平相对低下的情况下，人类受自然力支配且能动力有限时，对自然力的歪曲、虚幻的反映。

因而,在逻辑上,科学发展、社会进步的过程也就是迷信消亡的过程。

然而，纵观人类发展的历史，不论是在原始社会、奴隶社会、封建社会，还是在当代的资本主义社会、社会主义社会中，出于各种不同的需要和精神寄托，迷信潜在着广阔的社会“市场”，它始终被许多人当做一剂“精神良药”而顶礼膜拜。

所以，在现实生活中，迷信不但没有随着社会的进步而逐步消亡，反而随着社会的发展而有增无减，并与社会的主流信仰如宗教信仰、价值观等共存于社会的发展之中，尽管它一直受到社会主流的广泛抨击和抵制。

那么，迷信到底是怎样产生的呢？

它为什么会对人们的社会生活产生如此持久而又巨大的影响？

它与人们心中的“信仰”概念到底存在着那些差异及它们是如何共存并发挥各自的影响的……一直以来，人们都在探究和揭示产生这些问题的根源，但往往没有一个确切而又系统化的解说，而是众说纷纭；特别是对于迷信与信仰的概念本身就存在着歪曲的误解，往往容易将它们二者相混同。

本文试图从社会学的视角，着手于对其概念、内涵及其产生原因和影响等方面差异进行剖析，并结合我国当前信仰的现状谈谈个人的看法和感受。

一.概念界定及区分

1.迷信就目前来说，在我国现有的有关宗教、哲学等工具书中，很难找到有关“迷信”的明确界定，下面是几种比较具有典型性的定义：

定义一：

迷信是对压迫人们的自然力量的恐惧、屈服、神化和崇拜，是一种低级的落后的社会心理，是一种反科学的力量。

定义二：

迷信是人们对自身的命运、运气（走运和倒霉）的一种非理性的信仰和活动。

迷信在本质上是对命运的一种信仰，迷信的对象、意义和效用都是与人的命运有关。

定义三：

“凡是经验技术与知识所能解决的事而不以之为解决的手段,转而征之于神灵或超自然的都应视之为迷信”。

定义四：

广义上说,迷信是指人们对事物盲目地信仰、崇拜以及相信神灵鬼怪等超自然的东西存在；狭义的迷信,按照我国解放以后的约定俗成,是专指人们相信星占、卜巫、风水、命相和神鬼等的思想和行为。

综上，在我的理解看来，我们可以对迷信作出如下界定：

迷信是对支配个人命运的某些神秘力量的盲目崇拜，它既无严密的组织，也无严格的祭仪及固定的礼拜中心，没有完备的理论体系，是对社会具有极大危害性的非理性、反科学的一种信仰和活动。

2.信仰人们对信仰的界定主要有以下几种：

（一）弗洛姆认为“信仰是一个人的基本态度，是渗透在他全部体脸中的性格特征，信仰能使人毫无幻想地面对现实，并依靠信仰而生活”。

（二）信仰是指特定社会文化群体和生活于该社群文化条件下的个体基于一种共同价值目标期待之基础上所共同分享或选择的价值理想或价值承诺；（三）信仰是人们对其认定体现着最高生活价值的某种现象的始终不移的信赖和执着不渝的追求。

（四）信仰是人们对于现实生活中某种主张、主义和价值理想等的极度信服和尊崇,寄托着人的精神最高的眷顾和终极关怀。

综上，一般看来，信仰是同人类的社会生活、精神生活一同发展起来的精神现象，它表现为社会成员对一定的宇宙观、社会观、价值观、人生观等观念体系的信奉和遵行。

3.联系与区别

（1）联系在我看来，迷信实质上也是一种信仰，它都是作为主体的人对现实生活中特定对象如某个人或物的精神上一种寄托和追求，反映了人的一种主观愿望和情感需求；并且，它们对人们的生活和行动都产生着指导和支配的作用，影响着个体的人生观、价值观；在人的精神世界中迷信如同信仰一样都具有对人们的思想具有持久的、较为超强的控制性，使得人们对它们产生一种强烈的依赖感和狂热；从其表现形式和内容上看，二者都属于人的思想、意识形态层面，都需要凭借特定的“学说”、人或物来作为信念的支撑，都依靠对人的精神抚慰和寄托来维持其存在和延续。

总之，我个人认为迷信是一种歪曲了的信仰活动，可能由于迷信和信仰对人和社会所产生的影响和作用不同而导致它们之间的正邪分异。

（2）区别至于迷信与信仰的区别主要表现在以下几个方面：

首先，从本质上看，迷信是人们对支配个人命运的某种神秘力量的非理性盲目崇拜，它既有对上帝、神仙鬼怪、因果报应等虚幻事物的迷信，也有对日月、山河、动植物图腾、祖先、领袖、明星等实体事物的迷信，还有对某些数字、符号等抽象事物的迷信。

而信仰的根本问题或本质是一种生活价值导向问题，对社会而言，它通常表现为某一社会、民族和社群所选择并确定的一以贯之的价值理想和终极目标,有着鲜明的社会意识形态特性；对个体而言,它总是显现为某一特殊的成熟个体在其生活实践中所选择并坚信不移的主导价值观,对其言其行有着支配性和决定性的影响。

第二，从形式上看，迷信既无严密的组织，缺乏严格的祭祀仪式及固定的礼拜中心。

在现实生活中，它主要表现为巫术迷信、鬼魂或祖先崇拜、图腾崇拜、偶像崇拜、拜金主义、享乐主义等等，往往这些迷信活动主观随意性大，缺乏正式的活动场所，只是个体私下的活动形式，而且个体愿望只是一种情感诉求，具有空想性和欺骗性。

而信仰主要涉及到宗教信仰、价值观、人生观及某种特定的学说或主义等，具有理想性和可实现性；信仰不仅涉及到个人的信念层面，而且深深的影响和支撑着整个社会和民族的发展方向，象征着一个国家和社会的民族精神，具有其进步性。

第三，就理性层面来说，迷信活动是一种非理性的盲目信仰，带有强烈的封建“神学”色彩，而不顾及其所产生的危害和后果；信仰是个人内在的精神状态的一种反应，是个人和社会经过理性、科学的选择而确立的信念，具有稳定的专一性。

第四，就所起的社会作用来说，迷信相对信仰来说，是一种歪曲了的非理性的盲目信仰，对个人和社会的发展具有极大的危害和破坏作用。

二.当代中国的信仰现状

自近代鸦片战争以来，伴随着西方先进的民主、共和、平等、自由等观念的传入，这给近代腐朽、黑暗的晚清社会带来了生机与活力，人们的传统的儒家封建教条思想禁锢逐渐被打破，特别是随后一系列诸如辛亥革命、新文化运动、五四运动等资产阶级民主革命的开展，开启了中国近代思想解放高潮，人们的信仰开始逐步由封建社会的迷信思想转向追求民主与科学、平等与自由。

然而，近代中国的民主化进程不是一帆风顺的，在饱经国内军阀混战、帝国主义侵略及国内十年内战的洗礼中，人们的资产阶级改良、民主救国的梦想相继破灭。

在残酷的现实压迫和无助下，广大的贫苦大众对当时的政府和社会丧失了信心和希望，他们的信仰转而诉诸于封建的迷信思想，以此来寻求心灵的解脱和慰藉。

因而，迷信思想重新开始泛滥，占据了人们的心灵，这种状况直至新中国的成立才有所改善。

新中国成立后，在经过系统的调整和恢复后，社会风貌和人们的精神面貌随之涣然一新，各种迷信思想随之肃清，人们的信仰转变为人民当家作主，为实现共产主义而奋斗的崇高理想信念，这有力的调动了人们生产和建设的积极性，从而积极推动了我国的现代化进程。

然而，由于缺乏发展社会主义道路的经验，在高度集中的政治经济体制下，我国社会出现了高度的“个人崇拜”现象。

尤其是“文革”期间，这种对国家领袖毛主席的高度“个人崇拜”进一步升级，毛主席的个人形象被“神化”了，这不仅造成了全国的封建迷信“沉渣泛起”，而且也带来了因个人的专断所造成的十年内乱，国内的发展严重受阻，这在很大彻底上与盲目的个人崇拜和迷信思想有关。

至此，“文革”导致人们的思想陷入一片混乱，原有的信仰受到动摇，信仰“真空”乃至信仰危机随之出现。

改革开放以来，我国社会正经历着由计划经济向市场经济的转型，在与全球化接轨的同时，人们的生活方式、价值观乃至信仰体系在发生的剧烈的变化。

在当今物欲横流、金钱占主导的现代社会，社会竞争的压力及高节奏的生活方式，使得人与人之间的距离更加疏远和物质化，人际之间趋于冷漠；再加上各种现代化的物质和精神的诱惑，使得人们的信仰趋于多元化。

这一方面使得一部分人在工具理性的主导下，盲目的去追求名利，成为了金钱和名望的“奴隶”，亦即拜金主义由此滋生，这种盲目的对金钱的崇拜又进一步的形成了现代化的“迷信”；诸如此类的现象还有当今流行的“哈韩族”、赶时髦、崇拜明星等等，皆是现代迷信的表现形式；当然，各种旧有的迷信活动如看相、算命等随着社会需求的增加而泛滥。

结果，这些不良的“迷信”活动给个人和社会带来了危害。

另一方面，人们在各种现代化的短暂的娱乐休闲活动中，只能得到短暂的快乐，而无法满足其空虚的“精神家园”，这种由于信仰缺失而造成的“信仰危机”在当今社会频繁发生，使得许多人在精神的无法解脱中走上了自杀的道路，这也是当前自杀现象猛增的重要原因。

因而，这不得不引起我们的关注和重视。

三.成因与反思

当今社会的信仰现状，除了与上述目前整个社会发展的大环境有关外，在我看来，更为重要的在于受个人因素的影响，毕竟个人是信仰的主体。

从某种程度上来说，当前多元化的信仰及其信仰危机的出现，有其社会发展的必然性。

目前，我国社会正出于剧烈的转型时期，资源的重新整合与分配不均及市场竞争机制的引入，加剧了社会与个体的生存与发展的压力，社会的急剧分化使得个人生存空间受到严重的挤压，这引起个人心理的焦虑和不安。

为弥补这种内心的恐慌，在人际关系日渐淡漠的情形下，个人需要从其他的途径寻求心灵的寄托和抚慰。

据马斯洛的需求层次理论看来，人有5种基本的需要：

生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我实现的需要。

当个体在生活中无法从亲朋好友那里满足其心理需求时，他就会诉诸从参与宗教、迷信等活动中去满足其心理社交、安慰的需要。

然而，个体在对自我的行为作出判断和选择时，容易受大众的影响，即具有一种“从众”心理。

他们在作出价值判断的时候，尤其进行大众“迷信”活动如赶时髦、追星等时，往往是出于一种好奇心或者是为了满足心理暂时的虚荣感和快乐，而没有考虑到它们的负面的影响和后果，当今的“杨丽娟追星（刘德华）事件”就是其中一例。

当这种非理性的“迷信”活动受到人们的广泛追捧和欢迎时，它们也随之形成一股社会潮流和趋势，给整个社会和个人的生活观、价值观带来巨大的心理冲击，这造成了人们新、旧信仰的“真空”和断层，从而引起世人的恐慌和信仰危机。

在当今“物化”的社会里，人们的精神意识形态即信仰的光怪陆离已经成为了不争的事实。

信仰建构于理性的积淀，同时又以非理性的形式存在，因而，一经形成，就具有极大的稳固性。

但是，信仰同时又是人对客观生活世界的主观性把握，而客观生活世界本身是一个发展的过程。

信仰危机是信仰保持的失败，表现为人们对原有信仰发生动摇和失落的一种心态，其实质是对既有存在方式与存在意义的认同危机。

一般说来，信仰危机包括两个方面：

一是对既有信仰体系的怀疑、动摇乃至抛弃，二是新信仰体系尚未确立。

往往在社会文明形态更替的激烈变革时期，人们既有的精神信仰或价值系统受到强烈的冲击，当这种冲击深刻、强烈地持续下去时，人们不得不去面对、反思、自醒，继而对现有生存状态产生动摇、怀疑甚至排斥、拒绝，最后原有的价值系统忽然信仰世界悄然崩溃。

这就需要信仰重构，而只有人在重新构建了信仰后，个人才能真正活的有意义。

在《生于七月四日》和《窃听风暴》这两部电影里，分别以“越战”和“东西柏林墙的倒塌”为背景展开，当影片的主人翁们最初抱持着原有的信仰遭到否定而破灭后，信仰危机也随之出现。

特别是，在前一部电影反映的尤为突出。

当片中的主角罗尼从小耳濡目染了“越战”荣归的战士后，在美国梦和爱国主义及天主教的信仰支配下，他奋不顾身的投身到“越战”中。

而当他真正目睹了战争的残酷及其给越南人民带来的不幸，特别是当他误杀战友后自身因伤而终身致残后，他内心的羞愧和痛苦无法得到弥补；而归国后自身的残疾及国内人民对“越战”的否定，使得他的最初的爱国主义信仰动摇、破灭。

在经历过一系列的挣扎后，他开始由一名积极参加“越战”的爱国士兵转变成反对“越战”的斗士，正是这一信仰支持着他去走完他精彩的后半生。

如果当初他从此一蹶不振，可能他就无法实现他母亲小时候对他的愿望和梦想。

可见，信仰对人的塑造和发展是非常重要的。

四.总结

信仰，作为人类对于世界和人生的终极关怀,是人的精神支柱,体现着人为人的本质,维系着人的生存意义和理想追求。

因而，人不能没有信仰，否则如同行尸走肉。

诚如西方哲学和社会心理学家弗洛姆所言:

“人没有信仰也能生活吗?

婴儿不相信母亲的奶水行吗?

我们不相信我们周围的人,不信任我们所爱的人以及我们自己行吗?

没有对我们生活的规范有效的信仰,我们可以生存吗?

事实上,没有信仰,人就不会做出成绩,就会叫人失望,就会在灵魂最深处充满恐惧。

”对于个人如此，对于一个社会也是如此，当一个社会失去了它的核心价值信仰时，各种诸如迷信的不良信仰占据和控制人们的思维，就会使我们的社会失去凝聚力，那么这个社会也会因此而成为一盘散沙。

在当今信仰缺失、信仰危机的时代，尤其是在当前诸如拜金主义、享乐主义、偶像崇拜、盲目追逐时髦等现代“迷信”盛行、封建迷信思想重新“抬头”的社会情形下，社会的各种价值观念在与个人心中的价值需求发生冲撞时，往往会构成信仰选择的冲突。

这就需要我们个人充分利用理性的思维而不是诉诸于个人情感，认清迷信和信仰的本质，用科学知识加强个人修养以提高自我的自制力。

与此同时，作为社会大众的一员，我们应该认同和容忍信仰多元化趋势，充分运用网络、电视等新兴媒介发扬和倡导科学的价值观念，并对社会的迷信思想予以严格的监控和理性批判，从而真正净化和守望我们的“精神家园”！