天津卷高考语文作文经典范文.docx

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天津卷高考语文作文经典范文

2018年天津卷高考语文作文经典范文

    2018天津高考作文题目：

器

   阅读下面材料，根据自己的体验和感悟，写一篇文章。

（60分）

   生活中有不同的“器”。

器能盛纳万物，美的形制与好的内容相得益彰;器能助人成事，有利器方成匠心之作;有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度;有一种“器”叫国之重器，肩负荣光，成就梦想……

   要求：

①自选角度，自拟标题;②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明;③不少于800字;④不得抄袭，不得套作。

     该话题审题难度适中，结合导语中的“形制”与“内容”，“助人成事”，“器量”，“肩负”与“梦想”等具有关联性的词组，可以析出“器”一词与考生相关的定位，迁移到“包容”、“勇于承担责任”、“敢于追逐梦想”等观点。

类似立意的角度较多，要求考生独立思考，以求从无序对象中寻找秩序，从孤立对象中发现联系，使文章有条理有逻辑地展开。

相较往年创新程度明显提升，考生普遍反映没有同类模拟，有效的防止了宿构。

      国之重器耀中华

   中华民族的大地犹如一片璀璨的星空，小器如繁星若尘，而国之重器，则如恒星一般散发出无尽光热，闪耀在中华苍穹之巅。

        古人云，玉不琢，不成器。

可见成器之路并不是一帆风顺的，这之间少不了磨砺。

器不琢，是为“碔砆”;器小琢，乃为“璞”;而那些饱受磨难与非议，在岁月与历史的长河中流传沉淀下来的，方为“和氏璧”，为“国之重器”。

        泱泱华夏从来就不乏国之重器。

战国时期李冰建造都江堰，保一方水土，养一方人;秦朝蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里;当代“我潘”发射“墨子号”，重新定义中国量子通信;“南博士”建设天眼，从此中国观宇技术重登世界之巅。

        诚然，这些物都是国之重器，而我想说，建设他们的人，不才是真正的国之重器吗?

他们同样经历了艰难困苦。

李冰提出设想时，朝中大臣大多反对，只有他默默坚持了下来;蒙恬幼年随父出征，多次险些被俘;“我潘”志向远大，却被人们认为狂妄自大;“南博士”放弃城里优逸生活，只身扎根在贵州大山里，数十年如一日。

        而反观我们生活中的有些人，稍有磨难，避之不及，偶有苦怨，抱怨连天，这样的人，乃为“碔砆”;有些人挺过艰险，虽经历磨难，但半途而废，或许可称之为“璞”;而还有些人，饱经沧桑，体验人间百态，不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这样的人不是“和氏璧”，不是“国之重器”，那还有谁能称之呢?

        人非圣贤，但我们同样应该严格要求自己。

        如果在众人六神无主之时，我们能镇定自若，而不是人云亦云。

        如果被众人猜忌怀疑之时，我们能自信如常，而不去妄加辩论。

        如果我们有梦想，又能不迷失自我，有神思，又不至于走火入魔。

        如果在成功之时，能不喜形于色，灾难之后，也勇于咀嚼苦果。

        如果看着心血铸就的事业崩溃，仍能忍辱负重，脚踏实地，重新攀登。

        如果辛苦劳作已是功成名就，为了更崇高的目标，仍能冒险一搏，哪怕名利飘零，化为乌有......

        国之重器的一生，少不了艰难困苦，而正是艰难困苦，方才成就了国之重器。

期待我辈有更多的国之重器的诞生，愿与诸君相逢与中华腾飞之时。

                大“器”磅礴，唯我中华

            深圳罗湖外语学校 徐晓花

        《说文》曰：

“器,皿也”。

“象器之口,犬所以守之。

”器为物，之重之多，所以守之；器于人，为具为用，所以爱之；器乎国，为民为荣，所以创之。

不论何器，苟利人利民利国，则为大“器”。

大“器”磅礴，唯我中华！

美器既可用可承，可爱可赏，便是人间方物。

游走在历史长河，我们惊叹地发现：

泱泱华夏，我们的祖先给我们留下了太多的器物精品，或质朴，或华丽，或厚重，或轻巧，琳琅满目，美不胜收。

我们钦佩先人创造出的各种生活器物：

五味宝器，酒水兵器，车农工器，不一而足；我们惊叹先人聪慧的头脑：

司母戊方鼎的厚重美观，四羊方尊方正典雅，张衡地动仪的精妙科学。

一件件美器，都是先人们的心血之作，彰显着我华夏先人的博大智慧。

美哉，我大中华，“器”宇轩昂！

        利器助人成事，高妙非凡，乃成匠心之作。

“工欲善其事，必先利其器。

”在喧嚣中，真正的匠人们凭借着手中的利器和一颗匠心，打造匠心之作。

“器欲尽其能，必先得其法”。

鲁班发明的钻、刨子、铲子、曲尺等利器，帮助多少能工巧匠们成品成事。

而一把上好的建水紫陶的诞生，需要使用数十种数量大小质地不一的器具，加上数十道复杂的成型工序，最终制作出一件典雅上乘的精品。

传统如此，现代化社会更是如此。

看工厂里，工程师们利用自卸车、重机、风车、化工提取设备、数控机床等进行运输、能源、动力、机械、制造，向我们呈现了一个我国工业制造业快速发展的立体坐标系。

一件件利器，打造匠心之作，承载着我中华民族的强国梦。

幸哉，我大中华，器”度非凡！

        重器肩负荣光，成就梦想，则为国之砥柱。

领袖指出，“创新是引领发展的第一动力，是建设现代化经济体系的战略支撑。

”随着一批批国之重器的出现，中国开始在世界闪光。

天宫、蛟龙、天眼、悟空、墨子、大飞机等重大科技成果相继问世，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的梦想已成为了现实。

中国高铁、中国桥梁等更像一条条巨龙般穿梭在中华大地上，让世界看到我华夏儿女的智慧和荣光。

一件件重器，展现大国荣耀，实现中华儿女奔向幸福未来的梦想。

壮哉，我大中华，大“器”磅礴！

        当我们流连在“流觞曲水”“一觞一咏”“飞羽觞而醉月”的幽情中时，不要忘了那“觞”器，便是美的艺术所在；当我们惊叹于奇巧人王叔远，“能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态”时，不要忘了他有妙具在手，所以游刃有余；当我们感叹机器人“小冰”居然还能作诗，并结集出版发行时，不要忘了它背后的强大支柱--国之重器。

无数次的感动赞美，都离不开“器”之精髓！

        故曰：

无论何器，只要利人利民利国，便为上“器”。

而我泱泱中华，便是大“器”根源之所在。

           2.君子大器

            丁建华

        子曰：

君子不器。

意思是说，君子不像器皿一样，只有一种用途。

夫子此言，是从能力层面对君子提出的要求，以我愚见，在人的诸多才能中，大器是最顶级的，所以我想说君子大器。

        一蓑烟雨任平生

        林语堂先生用“真纯”来评价苏东坡，的确，一代代人涵咏着苏东坡的作品，都能受他真性情的感染，同时代的人也如此，欧阳修每读苏东坡的文字会欢乐终日，侍从说如见神宗皇帝举着不食，定是在读苏东坡的文章。

足见他的文字对人的影响，不论生前身后。

        真纯的文字背后，当然是苏东坡真纯的赤子之心。

        东坡为人真诚，为官一任，造福一方，即使蒙受莫大的冤屈，也不忘为民请命。

        初入仕途，他曾向神明递状子为百姓求雨，当看到甘霖普降，高兴地做《喜雨亭记》。

        在杭州广州，苏东坡兴办水利，建孤儿院、医院，严禁弃婴……他以一己之力对抗着王安石新法留下的恶果遗患，关注着千里荒旱，流离饿殍。

        针对逃兵变为盗匪的现状，他发现问题症结在于低级军士出差官家不发旅费的荒谬法令，从源头上治理。

        有些小事，不是难做，而是没人去做。

苏东坡纵使受人陷害，宦海沉浮也坚持做对的事，他因王安石这个不切实际的理想主义者而获罪，却用力奔波，使百姓免于新法的伤害。

        苏东坡用他的人生经历告诉我们，不论身处怎样的境地，保持从容豁达，是大器的君子。

        十年辛苦不寻常

        蒋勋先生说，读《红楼梦》最大的学习是，你不敢轻易嘲笑任何一种命运。

        曹雪芹经历过从繁华到窘迫的生活，于是用悲悯之心，将他所经历的人事呈现给我们。

在他的眼里没有好人与坏人，只有生命的不同状态，曹公用悲悯的情怀为我们讲述每一种下作行为的背后都掩着心酸。

        所以读曹雪芹笔下的贾环，我们不仅看到他的猥琐恶毒，还会去观照他的生活。

我们不难发现，他始终活在光鲜照人的宝玉哥哥的阴影里：

贾母对宝玉视作珍宝，却很少看到贾环；贾赦生病，子侄辈去探望，邢夫人拉着宝玉坐在炕上并留宝玉吃饭，对贾环随便应付几句；甚至丫鬟都觉得他玩牌太过小气……贾环受到所有人的差别待遇，这样我们也许就不难理解，为什么贾环会做出用灯油烫宝玉这么恶毒的事。

        跟着曹雪芹，我们不仅会看到贾瑞的自不量力，还会看到是什么导致了他英年早逝。

贾瑞从小就父母双亡，由老学究爷爷抚养，家教极严，情窦初开偏偏喜欢上了狠辣的王熙凤。

其实，反观贾琏贾环们的花天酒地，我们就会看到贾瑞天真得可怜。

        跟着曹公，我们就不会觉得刘姥姥哗众取宠，而是会去想象她捉襟见肘的日子。

刘姥姥因为生活艰难而想起来投奔贾家的招数，所以她会小心翼翼地叫门房“大爷”，向他们打听周瑞家的情况；她会在得到王熙凤20两银子的资助的时候，拿出一两来感谢周瑞家的；她会那么卖力地去讨好贾母和贾家的少爷小姐……因为她深知，这样她赢来的银子就会是小本买卖的本钱。

        在这个喧嚣的世界里，当我们见惯了周围的各种各样的炫耀，就更感到悲悯的可贵。

正如主持人孟非所说，所有的优越感都不是来自容貌、身材、知识、家族、财富、地位、成就和权力，它只来自缺见识和缺悲悯。

        曹雪芹用文字告诉我们，心怀悲悯，是大气的君子。

        褚时健属牛

        有记者问褚时健会在自己的墓志铭上写什么，他回答了五个字，褚时健属牛。

        可能说自己属牛的原因，一方面是他确实像老黄牛一样干了一辈子，同时，他的人生经历也的确够牛。

        很少有人不佩服褚时健，他青年从政中年从商，退休前夕从巅峰摔落，锒铛入狱，74岁那年与妻子包山种橙，花了十年时间，让褚橙从云南火到北京，创造了新的传奇。

        连王石看到这样不服老的褚时健都说，衡量一个人是否成功，不是看他到了顶峰，而是看他从顶峰跌落时的反弹力。

        褚时健的人生经历告诉我们，不论到了什么年龄，不放弃梦想，就是大器的君子。

        从容，豁达，悲悯，相信未来，愿你我都可以成为谦谦君子。

          大器，应是“无成”

            稚吟秋声

        “器”是个会意字，本义是狗的叫声。

金文的“器”，字形中间是“犬”，四周各有个“口”字，代表一只狗正张口大叫。

小篆的“器”，字形和金文相近。

“器”后来本义消失，假借为器具。

因为器具都能容纳物品，所以“器”也引申为才华，如“庙堂之器”。

        成语“大器晚成”，原意是“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。

”，现喻指“越是大才能的人通常越晚成功。

”此成语出自老子的《道德经》，原文是:

        上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。

弗笑，不足以为道。

是以建言有之，曰:

明道若昧，进道若退，夷道若颣;上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝;大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

道隐无名。

夫唯道，善贷且善成。

        译文:

上士听了道，勤奋去实行;中士听了道，将疑而将信;下士听了道，反加以讥笑--不被他们笑，不成其为道。

因此古话说得好:

光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖;高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚;最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。

大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。

成语“大器晚成”约定俗成的意思，即:

越是大才能的人通常越晚成功，越是大的成就往往越不可估量。

笔者先前对此从未加以怀疑，几年前翻阅《易中天先生讲诸子百家》，意外发现，他将“大器晚成”写作“大器免成”，于是心生好奇，对此溯源一番，发现这一成语大有学问，以讹传讹，流传至今。

        三国时期魏国玄学家王弼《道德经注》为“大器晚成”注曰:

大器成天下不持全别，故必晚成也。

首先提出异样观点的是清人吕种玉，他在《言鲭》中指出:

“大器晚成，非也。

道德原来乃大器无成，其义甚精。

晚成之说，后人相沿袭耳。

”

        1972年湖南长沙马王堆汉墓中出土《老子》乙本，将“大器晚成”写作“大器免成”，这与清代学者考证出的“大器无成”，在意思上不谋而合;而1993年湖北荆门战国楚墓中再次出土了一种比汉马王堆墓更早版本的《老子》一书中，既非“大器晚成”，也非“大器免成”，而是写作“大器曼成”。

        自此，现代学术界也开始逐渐接受“大器无成”这个说法。

有语言学专家认为，先秦“曼”的确有“无”意，“大器曼成”即“大器无成”在语言学上有根据，“大器晚成”与下一句“大音希声”连在一起，应该这样翻译:

大器之人看上去似无所成就，大的音响听起来反而没有声。

        由此看来，“大器晚成”应为“大器无成”。

对此又如何正确理解呢?

我们很多人，很多家庭，很多父母，总是想给孩子设定一个一生幸福的模式，这个模式就是，努力做一个成功人士，而这个所谓的“成功人士”，是非常富有世俗意义的，也就是说，这个“成功”，是世俗意义上的“成功”，而这样的成功，铸就的是世俗意义上的“幸福”。

但遗憾的是，这样的所谓“幸福”，对个体感受而言，并不一定是真正的幸福。

        人生苦短，与其关注结果，倒不如关注过程。

这个结果，是特定的、所        谓“成功”的结果，因为没有一对父母，从孩子一生下来就希望他失败的。

而这个过程，其本身却无关“成功”，只要将关注点放在“追求”本身就可以了，专注于追求本身，享受追求的过程，那么即使最终结果也许“无成”，但也活出了生命的最终意义，也可成“大器”了。

        十几年前，笔者曾购买过一本厚厚的英国哲学家罗素写的《幸福之路》，还没读完，随意放在办公室堆放学生作业的置物架上，却被同事“借”走了，后来再也未曾见过其踪影。

前几日忽然忆及它，重新网购了一本，虽同为傅雷翻译，但内容却削减了很多，内心深为遗憾。

罗素在《幸福之路》中开宗明义明确指出，对自我的过分关注，是使人不幸的根源所在。

他认为，人类种种不幸的根源，一部分在于社会制度，一部分在于个人的心理素质。

而幸福的获得，在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注。

        罗素2岁丧母，4岁丧父，由祖父把他抚养成人。

他一生坎坷，命运多舛，但始终坚强地生活，一生追求知识、追求真理。

他在他的另一本著作《我为什么活着》中明确表示，“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生”。

这三种激情，可以说体现了他“不过分关注自我”的人生理念。

因此可以这样说，从过分关注自我到消除了对自我过分关注的过程，无疑便是罗素从厌恶人生到热爱人生以致走向辉煌的轨迹所在。

他的著作《幸福之路》，凝结了他希望以此来给更多的世人以借鉴和启示的良苦用心。

        爱因斯坦说过，阅读罗素的作品，是他一生中最愉快的事件之一。

罗素的人生观念，我们可以理解为，不过分关注自我，意即不过分关注自我情绪和情感，不过分关注自我得失，还有就是不过分关注自我结果--不要过分关注个体的“成功”与否。

而现实生活中，由于过分看重成功的结果，正是现代人功利性思维模式的典型，焦虑、紧张和沮丧等等心理问题都由此随之而来。

用罗素的话来说，他们视野的焦点无不锁定在自我这个狭小的天地里，他们的心灵世界无不深陷在以自我为核心而患得患失的泥潭之中。

        试想，假如每个人的生命只关注享受生活本身，关注的是生命的过程，专注于追求的“过程”本身，岂非离幸福就接近了许多?

从这个层面上来看，罗素的想法，恰恰印证了老子的思考。

大器无成，方能求得其人生幸福之“大成”。