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《道德经》读后感

道德经的智慧读后感

《道德经》短短五千言饱含人生智慧,其无为的思想深刻影响后世,辩证的观点更是在西方产生强烈反响。

老子在《道德经》第四十五章写道:

“大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

躁胜寒,静胜热,清静

为天下正。

”用今天的话来翻译即是:

“最完美的东西,就好像有残缺

一样,但它的作用是永远不会衰竭的。

最充实的东西,就好像空虚一样,但它的作用是无穷无尽的。

最正直的东西,就好像有弯曲一样;

最灵巧的东西,就好像很笨拙似的;最卓越的辩才,看起来好像很木

讷似的。

清静能克服躁动,寒冷能克服寒暑。

清静无为万事万物就能

和谐自然地发展下去。

”在这一章节中,最为突出的就是老子的辩证思想,在我看来,辨证思想就是综合运用某项事物的正反两个方面的思想,尤其是以其反面显衬其正面。

其实,这种辨证思想在日常生活中

并不少见,例如,最危险的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿着

最朴素,还有美术中的留白,音乐中的断弦之音。

而“大辩若讷”的辨证思想是一门语言艺术,不管是处于什么年龄段,

什么职业的人都需要学习这种“大辩若讷”的语言艺术,尤其是正处于

年少气盛阶段的即将步入社会的大学生,如何说话、如何得体地说话,对其仕途、事业、婚姻、以至整个人生都有重要的影响。

我根据其艺术程度的高低,把“大辩若讷”的语言艺术分为三个层次,

即是:

倾听、慎言和巧言。

倾听,是最有效的沟通方式。

要做到“大辩若讷”的“讷”首先要学会倾听。

人是富含情感的动物,时常需要宣泄自己的情感。

在跋涉的道路上,跌倒时需要有人扶持;忧虑时希望有人分忧;寂寞时希望有人陪伴;失去希望时希望有人鼓励。

这都需要倾听的伙伴。

有效正确而全

面的倾听,成为了最有效的沟通方式。

就拿销售人员来说,那些最成

功的销售人员往往不是滔滔不绝地劝诱顾客购买的人,而是那些询问

顾客的需要、倾听顾客的需要,站在顾客的角度上去看待产品需要程

度的人。

这种销售人员运用了倾听的语言艺术,既销售了产品,又建

立了长久的客户关系,才有资格被喻为成功的销售人才。

除了要学会倾听,还要学会慎言。

慎言可以将人性的弱点转化为人性

的优点。

人,很容易看出别人的缺点,却对自己的缺点视而不见。

因此,人总习惯于批评别人,然而,话从嘴里说出来了,便永远也收不

回来了,尤其是恶言。

即使是不经意脱口而出,也会伤人与无形之中。

因此,我们要学会慎言,不要随便批评别人,如果一定要批评别人,

那一定要注意方式。

例如,有位家长对孩子说:

“孩子,我们真的以你

为荣,你这学期成绩进步了。

但是,如果你代数再努力的话,就更好了。

”这段话表面看起来是表扬,但是“但是”二字却给孩子更多的失落感。

但若家长能换种方式来说,例如“孩子,我们真的以你为荣,你这

学期成绩进步了。

而且,只要你下学期继续努力,你的代数成绩就会

比别人更高了。

”

比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。

要做到巧言,不仅仅需要经验的积累,更需要的是智慧。

例如,龙永图在回忆中国加入WTO时提到,1998年时,在谈判的最后环节,中美之间只剩下7个问题无法达成共识。

在双方准备“后事”时,朱镕基总理板着面孔对大家说“今天一定要

签协议,不能让美国人跑了,我跟他们谈。

”结果,朱总理在谈判桌上

让大家捏了一把汗。

当美国人抛出前三个问题时,朱总理都只有一个

回答“我同意。

”我着急了,这岂不是要全盘放弃吗?

我不断给朱总理

递条子,写着国务院没有授权,没想到朱总理一拍桌子,说“龙永图,

你不要再递条子了。

”我当时真没面子。

想不到,当美方抛出第四个问

题时,朱总理说“后面四个问题,你们让步吧,如果你们让步,我们就

签字。

”龙永图回忆到这里时,仿佛回到了当年的现场,他舒了口气说:

“大家总算放心了。

我后来想想,国务院不就在这儿吗?

后来,美方五

分钟后就同意了中方的意见。

事实证明,后面四个坚持没有放弃的问题,如汽车贸易等是我们的底线,这就是我们对优先次序的判断,更

是朱总理的智慧体现。

”

在这里,朱总理的表现就是“大辩若讷”中的“巧言”,让步在先,而且

把人情送得很大方、很爽快,甚至让人觉得不可思议。

如果就这样“送

人情”下去,还叫什么“谈判”呢?

正当在场人员面面相觑、惊诧莫名时,一个智者的形象出现了。

“来而不往非礼也”,现在轮到美方忍痛割爱了。

如果美方不让步,就意味着没有诚意,也不给面子。

而后面那些

问题恰恰是中方无法让步的。

这就是“巧言”的魅力。

其实,“大辩若讷”的语言艺术最典型的体现就在于《道德经》,仅用

短短五千言就论述了博大精深的智慧哲理。

而对于我们普通人来说,

若能掌握大辩若讷中倾听、慎言、巧言这三种语言艺术,并加以巧用,其一生可谓受益无穷。

————

作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》,是“道”的具体化,它从人与万物的本源——“道”上阐述了道德的规律,指出万

物本源“道”的行为特点就是人类应效法的道德法则。

并且告诉人们,

作为“道”之子的人,人的很多问题可以求“道”来解决,具体方法就是

让人的思想顺“道”而行,用道性换掉人性,这个过程就叫修道。

当人

的思想符合了“道”时,人生就会自然而然地获得成功,实现人生的完美。

一、主观符合客观——无为而无不为

《道德经》是讲“道”的:

“道,可道,非常道。

名,可名,非常名”。

这就说明“道”是不断变化的。

道大无边无际,浩瀚无比,又处在不断

变化之中,一会儿是这个样子,一会儿又是另外一个样子,所以要给

它取个名,就是叫“道”这个名字可以,不叫这个名字,叫另外一个名

字也可以,说到根本,是“无名”。

“无名,天地之始。

有名,万物之母”。

无名的“道”,产生了天、地;有了天、地（有名,又由此产生

了人和万物。

由于本源的“道”是随时随地都在变化的（连名字都可以

变化,所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的,这就要求

人要适应这种变化,即主观要符合客观,因此人就有了主观与客观的

问题,人的行为也因此分为两种:

有为与无为。

主观上自以为是,不

考虑客观变化,这就是有为。

主观上没有个人想法,而是随客观的变

化而变化,即顺应自然而为之,这就是无为。

做到无为了,就能无不为。

那么,人是否就能做到无为呢?

不修道那是不可能的。

人是万物之灵,本来也是客观“道”产生的,但人生来却是不符合“道”的。

为什么呢?

因为人是个矛盾混合体,其中有私心欲望,万物之灵

的这个“灵”被私心欲望所限制,并不“灵验”,不能适应“道”的变化,具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相符合。

怎么办呢?

这就要修道。

修道就是帮助人去掉不自然的东西,使人符

合客观,使客观支配主观,这样人生坎坷就少,“是以圣人,无为故无败,无执故无失”,即修道修得好的人,为人处事都会顺利吉祥,所以“道”也就是一种人生,“万事如意修道人”。

那么,修道怎么修呢?

就是守静背诵《道德经》。

“常无欲,以观其妙。

常有欲,以观其徼”。

人只有没有私心欲望,才

能守静,这样才能体验到“道”的奥妙,从而适应并符合客观的变化。

有私心欲望,就不能守静,这样就不能体验到“道”的奥妙,即便体验

到的,也是有限的,这样人就很难符合客观的变化,人生旅程就会出

现很多不如意的事情。

所以修道就要修德,没有个人想法,事事顺客观,这就是“德”,“夫莫之命,而常自然,故道生之,德畜之”。

人只

有去掉了私心欲望,才能放弃个人想法,而能做到事事顺应客观自然。

那么在现实生活中,就能够乐观自在地处事为人而达到“无不为”。

二、道性换人性,利益最大化

人生离不开利益,那《道德经》是怎样看待利益的获取呢?

经济学理论认同这样一个原则:

人是理性的,人人都会在约定的条件

下最大化自身的利益。

这本身是符合自然的,即符合“道”的。

因为“道”的行为特征就是以最小的资源获取最大的利益,这只要研究一下各种

生物体的内在设计和它们的代谢运行及生物圈的分布就会发现,这种

现象比比皆是。

但人对最大化自身利益的理解常常是欲望与争斗,这

就是人身上最典型的不符合“道”的特征,即有为的特征,这在《道德经》的修道体系里叫“人道”（也叫“人性”。

“反者,道之动”。

“道性”

就正好相反,是无欲、处下和不争,即“不争而善胜”。

因为人生来就

是带著一大堆潜能来到这个世界的,潜能发挥的深浅决定生命质量的

高低。

这些潜能是自然赋予的,人只有符合自然才能最大程度地发挥

潜能,同时也就能获得最大化的自身利益。

而符合自然就要消除欲望,就要修德,提高道德水平,所以说提升“道德”是人最大化自身利益的

最根本和最有效的行径。

下面就结合《道德经》具体地谈一谈。

三、成功之道

修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。

人们常说,性格决定命运。

修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界,用道性换掉人性,从

而使人的思维和言行与客观世界相符合。

下面就专门地谈一谈符合“道”的思维与行为有哪些。

1、“道”的行为就是坚强不屈

“道常无为,而无以为。

”“道”平时是不干预任何事情的,一旦要干预

就没有做不到的。

说明“道”做事,事事都是成功的,因为“道法自然”,没有哪一件事是不符合自然规律的。

“独立不改,周行而不殆。

”独自

运行而不改变,周而复始地旋转而不停止。

说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的,任何干扰和阻挠都无济于事,它总是坚持不懈地行动下去。

所以我们做事就要效法这种精神,要做正确的事,符合客观规律

的事,要做就下定一个必胜的决心,“千里之行,始于足下”,不管遇

到什么困难都要不屈服,不管别人说什么,都不要受影响,专心致志、

坚持到底。

“民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。

”意思是,人们所从事的事业,经常是在接近成功的时候（也是最困难的时候失败的,在结束时也要和开始时那样慎重处之,这样就不会失败了。

即在最困难的时候,也必须以开始时的决心和信心,千方百计地去克服困难。

所谓成功者绝不放弃,放弃者绝不成功,也就是“强行者有志”,这种品质就是符合“道”的,这种品质就能保证你成功。

修道就是求“道”帮助自己,使自己符合“道”的品质。

2、甘愿付出,不求回报

“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

”意思是,水之所以善是有利万物生长并不争功,它处于众人都不愿去的地方,所以最接近大道。

为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢?

因为水本来是干净纯洁的,但为了净化万物而把自身弄得全是污浊,最后还要流到最低的地方,不再被人重视。

所以为了别人而牺牲自己,最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方,这种“甘愿付出,不求回报”的精神就是“道”的品质,这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”,即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置,而把付出放在最强大的地方。

《道德经》写道:

“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。

”意思是:

天下最柔弱的,莫过于水,用它去攻击最坚强的,没有不胜的。

在克服困难时,水又变成最坚强的。

《道德经》就是以水喻“道”,用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。

我们人总是强调人要无私奉献,无私就是私心欲望要柔弱,奉献就是付出的愿望与力量要强大。

无私奉献的精神就是源于万物本源的“道”的特性。

为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢?

因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。

所以人生要成功,就必须把“道”的特性（道性变成自己内在的品质,永远铭记要让自己物超所值,永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多,这样人永远就不会离成功太远。

3、用行动决定人生

“希言自然”,意思是,多做事少说话这是符合自然的,所以成功最关键的因素是行动,大量的行动!

大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多,但同时也预示著你成功的机会也会比别人多。

“胜人者有力,自胜者强”。

意思是,胜过别人的人只是有力的人,自己战胜自己才是强有力的人。

所以在“道”看来,并不是比别人强的人

就是强者,而是自己战胜自己的人才是强者。

而自己战胜自己的最好

办法就是行动,“处其实,不居其其华。

”意思是,把它放在实实在在

的地位上,而不在于说些好听的话。

所以“道”的行为就是以行动来说

话的,那么人要想成功,也应牢记行动才是成功的保障。

4、认真做好每一件小事

大自然的雄伟与壮美,起源于其基本程式永恒不变地在每一细微之处

的成功运作。

管理学中有一句“成功在于细节”之说讲的就是这个道理。

“道无空虚点”,它的意思是,“道”做事是没有空虚之处的,也就是在

任何细微之处都能做到完美无缺。

在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致,这就是大道的“德”,即做好每一件小事的德。

“孔德之容,唯道是从。

”意思是,任何孔隙中容纳的德,唯有大

道才能做得到。

例如生命体的每一个细胞,是生命最基本的单元,在

显微镜下才能看得见,可是在这么小的区域内却可以同时进行约2000

个化学反应,各个反应之间互不串位,且与整个身体的运行要求密切

配合,所以说,做好了每一个细胞内的细微小事,才有生命运转的壮

观大事。

同样地,一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来。

“天

下难事,必作于易。

天下大事,必作于细。

是以圣人,终不为大,故

能成其大。

”意即,天下困难之事,必须从容易的做起。

天下的大事业,必须从小事做起。

圣人始终不做大事（只做好各种小事,故能够做

成大事。

所以人生要想成功,好高骛远、眼高手低是一大忌,必须养

成认认真真做好每一件小事（无论思想上,还是生活上的细琐小事

的良好习惯。

5、人生极其重要的妙着——人际关系

人际关系是人一生成长过程中最重要的因素。

那么《道德经》又是怎

么说的呢?

“善者,不善人之师。

不善者,善人之智。

不贵其事,不爱其智,虽知

大迷,是谓要妙。

”意思是,比我们善良的人,可以成为我们学习的老师。

而面对不善良的人,他可以增长我们的智慧。

若不重视这些事情,不爱惜这些知识（若不重视与人打交道方面的能力,虽然表面上看

你知道得多,那实际是极大有迷惑,这是人生极其重要的妙着。

有句话很有名,叫“成长容易,成熟难”。

达到处事能力娴熟是很不容

易的。

而这个能力的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中,而在于

你要和你不喜欢的、感觉不舒服的,即所谓不那么善良的人打交道中

培养出来的。

因为只有这样的人才能全面地考量你的适应能力和应变

能力,这个能力才是人际关系能力的根本。

若不重视这些事情,不爱

惜这方面的知识,即使你知道得再多,知识再渊博,从“道”的角度上看,也是极大的迷惑。

所以,重视人际关系能力的培养,是人生极其

重要的妙着。

那么这个能力的培养从哪里开始呢?

“善者,吾善之。

不善者,吾亦善之,善德。

”

如果我们能坦然地面对自己,就会发现我们所做的每一件事都是为了

得到更多的爱。

你在街上遇到的每一位路人、曾经走进你办公室的每

一个人,都渴望得到爱的接纳——有些人甚至为此做出疯狂的举动。

为什么?

因为只有爱才会使人感到活得有意义!

不管善人、还是恶人,都是共同地渴望著得到爱与尊重的。

所以要做一个成功人,首要的是要学会爱别人,学会关注别人身上的

优点,而少看别人的缺点。

你学会了爱人,你也就能得到了更多的人

的爱,这样,你的人生之路就会变得无限的宽阔。

所以人际关系的首要是什么?

就是学会爱人。

不论善良的人,还是不

善良的人,我们都要善待他们,并且是发自内心地善待他们,而且特

别要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”。

“人之不善,

何弃之有?

”意思是,对待不善之人,你有何理由抛弃他们呢?

即不能

抛弃人家,同样要以“善德”待之,“是以圣人处无为之事,行不言之教。

”意思是,所以圣人,以无为来处理一切事情,以身体力行来教人。

这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在,这个环节解决了,那

么你的人际关系能力之门也就打通了（即让内心清静的能力,这是《道德经》告诉我们的人生妙着啊。

再说一点,“学会爱别人”在人际交往中的另外一个特征就是学会关注

别人的自我。

人都有喜欢突出自己个人观点的偏好,但这是人性的误区。

如果你总是试图想让人认为你才是世上最好的,都来关注你,那

你难以成功。

“自见者不明,自是者不彰。

”意思是,自认为不错,这

是不明智的。

自以为是的实际是糊涂。

所以过分关注自我的人是愚蠢的,真正聪明的人从来不让自己的注意力离开别人的自我,这实际上

就是处下。

《道德经》写道:

“后其身而身先,外其身而身存。

”这就

是符合“道”的要求,在社会竞争中要想赢得方方面面的人的支持,关

键就在于要时时关注他人的敏感点,以成就他人的抱负而成就自己的

事业,你的事业往往会做得更大、更成功。

6、谦卑处下,时怀感恩

“万物恃之生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。

”意思是,为万物生长而不辞辛劳,成功了而名不归己有,依靠它滋养万物而自己却不为主。

所以“道”的伟大在于:

本来是“道”哺育了万物生长,而它自己却不争功名;明明是“道”滋养了万物成长,而它自己却不充当主人,这是多么崇高的情怀!

这就是“处下”（不争——虽然成功,有了丰功伟绩,但还是把自己视作很平凡的人,不突出自己。

“功成而弗居,是以不去。

”意思是,成功了而不自居,所以就不会失去。

我们都知道:

世上真正成功的人都是很谦卑的,这就是处下的品质,因为这是符合“道”的,所以这种品质就能将成功长久地保持下去。

相反,居功骄傲是不符合“道”的,那样成功就只会是昙花一现,不能长久,而这实际上还算不上真正的成功。

所以我们不仅要成功,更要把成功长久地保持下去。

另外,处下的品质还包括感恩。

因为在每一个人成功的道路上,都有很多人在付出,所以要从内心感谢每一个帮助过你的人,不仅包括那些给你支持和鼓励的人,还包括那些曾经伤害、拒绝过你的人,因为正是他们才使你坚强起来,正是他们才锻炼了你的“道性”,使“道”的品质能深深地扎根你的内心深处。

“善者,吾善之。

不善者,吾亦善之,善德。

信者,吾信之。

不信者,吾信之,信德。

”

所以成功之人要具有“善德”和“信德”,要心怀感恩,要牢记你的成功离不开别人的帮助。

这样你就会很快乐,每时每刻都感受到世间的温暖。

7、面对竞争——不争而善胜

无论在自然界,还是人类社会,还是商战,还是体育竞技,到处都存在着激烈竞争,这是自然的。

问题的是我们该如何面对这种激烈的竞争?

实际上,在面对竞争对手时,人应该明确:

真正的对手是谁?

要战胜的是谁?

明确这一点就掌握了获胜的法宝,答案是“不争而善胜。

”

我们都知道,胜利的获得是有条件的,而这个条件就是人对自己的有效控制,即“自胜者强”。

所以真正的对手其实就是我们自己,要竞争的物件就是阻挠自己成功的内心干扰,要战胜的就是自己的弱点。

一门心思地想战胜对方,这就是“有为”,这决不是明智之举,风云突变就会使人的精神处于紧张之中,而导致心身内耗,患得患失,这反而不利于个人客观地看待问题,从而影响个人正常地发挥自己的能力。

不想去战胜对方,而是视自己为对手,不断地让自己内心保持清静的

状态,这就能有效克服自己的弱点,冷静地看待问题并保持与客观变

化相适应,从而“无为而无不为”。

所以在竞争当中要想成功,一定不

要把注意力盯在如何成功和怎样才能战胜对方上面,而是要时刻注意

保持自己内心的清静无为。

对成功与胜利无所谓,以“无为”的心态去

面对,这样你才能最大限度地发挥自己的能力,因而能“无不为”。

在《道德经》里有句话:

“战胜,以丧礼处之。

”这里指的是在战场上,意思是,打了胜仗,就用丧礼来处理。

为什么?

因为你胜了,就意味

著对方的不幸,故应用丧礼对待之。

所以,以“道”的原则处事是非常

具有人文关怀的。

这并不是说不要胜利,而是说不要把胜利看成至高

无上的。

那么引伸到日常现实中,我们就不要总把胜利看得那么重,

要给对手同样以必要的关怀,而给对手以必要的关怀才是真正成功者

的风范。

“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”。

成

功者的风范并不是以胜利为唯一标志,就是处于下风、或失败了,仍

然有着内心的坦然,“夫莫之命,而常自然”,这样的心态才是成功的

心态。

很显然地,这样的心态是建立在慈善和关爱的基础之上的,所以“不争

而善胜”的本质还是人内心的慈善使然。

8、为学者日益,为道者日损

《道德经》是提倡学习的:

“为学者日益”就是要学习各种科学,业务

知识越多越好,因为这些知识是我们事业发展的条件。

所以我们要努

力学习,终生不殆。

但是,人生的成功,知识其实只占较少的份量,

而大部分因素取决于人的心理素质,即道性的丰富程度,因此人还必

须要不断损掉人性中那些不符合自然的想法与私欲,而这不是学习知

识能办得到的,这要靠修道才能办到,这就是“为道者日损”。

“损之又损,以至于无为,无为而无不为。

”

那些不自然的、不合理的主观成分都去掉了,人就无为了,即人的想

法和心理活动都顺应自然了,那么处事为人就都会因符合客观而感到

顺心自在,万事如意,人的潜能也因此会得到充分开发。

所以人生的

成功,“为学”与“为道”必须并重——不仅要学习知识,还要通过修道

来修炼本性,用道性换掉人性,这个过程同样非常重要。

9、成功的定义

成功是不是意味着挣更多的钱、身居高位和手握大权呢?

在《道德经》看来,这只是“胜人者有力”,并不一定代表成功,它可

能还代表着为贪婪和冷漠所支配而带来的拥有,它可能是欲望的奴隶,因此不是“道”的意义上的成功。

《道德经》里的成功是做人的成功,

是“自胜都强”、“道法自然”。

“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯

不争,故无尤。

”意思是,住在别人不去的地方（意即不出风头、不突

出自己,心情舒畅深远,经常给别人以仁爱,他的话是值得信任的,为人正直和蔼可亲,处事的能力很强,出动又善于选择时机。

他唯一

的不与人争斗,所以无忧无虑。

一个达到这样境界的人难道不算成功吗?

这是金钱、地位和权力能够

换得来的吗?

当一个人能够正确地管理自己的思想和正确地管理自己的金钱和时间时,这就是成功。

正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大脑

思维方寸不乱和“自胜者强”;而正确地管理自己的金钱就意味著节俭、仁爱和富有远见;正确地管理自己的时间意味着智慧、实干和值

得信任。

按照现代的标准,这就是道德水平、情商、智商和能力都非

常高的人,这就是“道”的意义上的成功!

因此成功最重要的标准在于

拥有一个不随环境、金钱、权力、地位的变化,而只属于心灵素质里

的某种坚韧的东西。

四、实现人生完美

“绝学无忧,唯之与阿,相去几何?

”不学习（害人的知识,唯一的

是与“道”相伴,两者差几多呢?

意思是,在这个各种利益冲突的人世

间要想生存地好,若不去学那些圆滑世故、争斗不休的伎俩,那就只

有修道,依道行事。

那么这两者（一个学圆滑世故、争斗不休,一个

修道、依道行事相差几多呢?

言下之意是相差得很多。

这也就是说,人生与“道”相伴,经常地背诵《道德经》修道修德,那么,不去学虚

伪狡诈,老实本分也照样能够生存、能够成功,而且能活得更自由、

更快乐。

因此,真正成功的人生其实就是健全心灵、用道性换掉人性

的过程,这就要求人要学《道德经》,把握好“道”的成功法则和成功

的定义,将“道”的品质刻画到内心世界里,从而使心意与行动合二为一。

这个过程光靠学习知识是办不到的,只有修道才行,即背诵《道

德经》修道修德才能实现。

所以,《道德经》教我们修道,就是使我们每一个人都能尽自己的天

性来实现完美的人生。