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太极八卦手抄报精选word文档13页
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太极八卦手抄报
篇一：
太极八卦图解
八卦产生图解：
六十四卦象
五行的属性
五行生克
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
──>代表相生
---->代表相克
八卦图
八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。
诸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦图作为背景参考。
先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。
相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。
后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。
按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。
如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
先天八卦图
《伏羲八卦次序》
后天八卦图
先天卦序：
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八
后天卦序：
一数坎兮二数坤，三震四巽数中分；
五为中宫六乾是，七兑八艮九离门。
八卦歌诀
先天八卦：
“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
”后天八卦：
“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。
”
八卦代数
先天八卦：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：
坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。
八卦方位
先天八卦：
乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北后天八卦：
震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南八卦所属
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
八卦生克
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离
（火），离（火）克乾、兑（金）。
篇二：
太极八卦的介绍
太极八卦图的简介
太极八卦图中间是太极图，环绕周边一圈的是八卦图。
太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。
黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部。
白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。
太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源，也就是古代人所认知的宇宙。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美，形象化地表达了古人所认知的阴阳轮转，相辅相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图外圈的八卦图，是中国古代道家论述万物变化的重要经典《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“
－”和“--”符号组成。
名称是：
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，代表古人对世界组成元素的认知和归纳。
古人通过对八卦的推理和研究，用以推测对未知事物，自然和社会可能产生的变化和结果预测。
是古人认知世界的一种手段。
太极八卦图有多种版本，比较经典的是伏羲所创的先天八卦图和周文王所创的后天八卦图。
先天八卦是指天地万物诞生之初的宇宙方位，后天八卦是指天地万物诞生后的流转变化。
因此，《周易》推行的是后天八卦。
屋顶景观选用的也是后天八卦图案。
另外，古人的太极八卦图方位是上南下北，和现代人习惯的上北下南是相反的，看图时需要注意这个问题。
篇三：
太极八卦图解
太极八卦图解
太极阴阳论
《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。
就现代来看，颇像近代天文学所倡导的宇宙产生的“大爆炸”理论，那个原始的一点就是太极。
太极图：
八卦产生图解：
在宋代陈抟和邵雍画阴阳太极图，把这一思想表达的更为形象。
从太极图中我们可以直观地看出，任何事物都是由两个相反的对立面组成，二者的相互转化处于一个动态过程中，同时它们又组成了一个统一、平衡的体系。
在黑白阴阳鱼中的白黑点则表示任何事物不是绝对的，只有相对而言。
太极阴阳图直观的揭示了万事万物发展变化最根本的哲理，是适应于自然界万物的普遍法则。
八卦卦名如下：
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这八个卦称之为“八经卦”，每个经卦又各领一个宫，“八经卦”彼此两两组和就产生了六十四卦。
这六十四卦有着非同寻常的意义，它是古人对万物都具六十四种基本形态的抽象概括。
八卦数目属性代表图
八卦基本意义
卦象：
天
人物：
老父、上司、长辈、王帝、袖
天气：
晴天、乾旱
身体：
头、脑、骨髓
方位：
西北
数字：
一
五行：
金
场所：
首都、大郡、大广场
其他：
精神意识、圆形、刚健、果决、红色
卦象：
泽
人物：
少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星天气：
多云、梅雨
身体：
口、齿、舌
方位：
西
数字：
二
五行：
金
场所：
食肆、卡拉OK、怠行、水边、洞穴其他：
喜悦、不完整的、金属、乐器、白色
卦象：
火
人物：
中女、文人、军人
天气：
阳光普照、闪电
身体：
眼睛、心脏
方位：
南
数字：
三
五行：
火
场所：
图书馆、法院、美容院、学校、灯塔其他：
文明、发光的、外表美丽的、紫色
卦象：
雷
人物：
长男
天气：
行雷、地震
身体：
脚、肝脏、头发、声音
方位：
东
数字：
四
五行：
木
场所：
树林、闹市、大街、发电厂
其他：
有核的、木器、惊恐、发怒、碧绿色
卦象：
风
人物：
长女、秀士、寡妇、僧人
天气：
刮风
身体：
呼吸系统、股
方位：
东南
数字：
五
五行：
木
场所：
直路、机场、海港、邮局、草木茂盛之地其他：
流动不定、木制工艺品、长而直的、青绿色
卦象：
水
人物：
中男、渔民、江湖人物、盗贼
天气：
下雨、下雪、霜露、月
身体：
耳朵、血液、肾脏
方位：
北
数字：
六
五行：
水
场所：
有水的地方、酒楼、酒吧、酒店、井其他：
含有水的东西、下陷的地方、黑色
卦象：
山
篇四：
太极拳资料
太极拳资料
（一）
201X-01-1518:
17:
17
第一：
（太极十三势）
作者：
黄鑫来源：
时代剑客的武术论文集
根据太极拳原理创造太极十三势，者先是从先天八卦图中八个卦的本性入手，在八卦中，每一卦都由阴爻（—）和阳爻（—）组成，在拳路中，阴表示柔劲，阳表示刚劲。
因此，八卦可以指示拳路的刚柔之性，这样就能做到知已知彼，由五行学理论找出八卦中每一卦的五行属性，这样，知道自己拳劲和敌人拳劲的八卦属性，也就知道其五行属性，于是就可以按生克之理找出克敌之由八卦指示的拳劲，以此来制敌，就能做到百战百胜。
由易学理论和五行理论知，八卦的五行属性如下：
乾、兑属金；坤、艮属土；震、巽属木；坝属水；离属火。
因此由八卦的阴阳性质和五行属性就可以确定出八卦八法。
由五行学理论可知，五行所居的方位为前后左右中，因此五行可以指示拳路的方位，而五行又都具有其本性，即金性从革，木性曲直，水性润下，火性燃上，土性敦阜。
由这五行可喻示出格斗中对敌的策略，即从方位、步法和策略上，知道敌人的五行属性后，按相克的属性用对应的步法和策略来制敌，而达到克敌制胜的目的，这样就有了五行五步。
有了八法五步，就能够保证从劲路上、手法上、步法上和策略上都克制敌人，而使自己立于不败之地。
下面，进一步说明八卦，五行与太极十三势的对应关系：
乾（）卦，是先天卦中的天卦，位居上方，（正南）。
其初、二、三爻都是阳爻，因此也是老阳卦和纯阳卦，表示纯刚而无柔，由这一卦所指示的技法应为八法之首，也是技击中最能显示先天之劲──刚劲的技法。
由太极理论可知；阴不离阳、阳不离阴、阴阳互化。
因此也可得出：
刚不离柔、柔不离刚、刚柔互化。
故这一技法中的纯刚不是离开柔而独立存在的，而是由柔化而来的，也就是说这一刚劲是在柔的基础上建立起来的刚，即“积柔成刚”。
是一种韧性的纯刚之劲。
这也合于先天八卦图中乾不能自生而生于坤之理。
由于乾属金，故这一技法也属金可克木，金为五行中最为坚固，另外乾又象征冰，水柔而冰刚，也是积柔成刚的代表。
这一技法用于进攻具有坚韧难防之效，而用于防守具有坚不可摧之能。
木最为僵硬，金可克之。
将这一技法贯之以技击的实际内容，名命为掤（通冰），即是十三势中“掤”这一技法。
坤（）卦，是先天卦中的地卦，位居下方（正北），其初、二、三爻都是阴爻，因此也是老阴卦和纯阴卦，表示纯柔而无刚。
由这一卦所指示的技法为八法之母，也是最能显示技击中后天之劲──柔劲的技法。
同理，这一技击中的纯柔也不能离开刚而独立存在，它也是包含着刚性的柔，也就是说柔而不离刚，即“刚复归柔”，是一种韧性的柔，这也合于先天八卦图中坤不能自生而生于乾之理。
由于坤属土，故这一技法也属土可克水。
土为万物之根，可容万物，水势洪大，有刚有柔，而土可吸水，可挡水势。
在技击上作化解，坤又象征顺从。
故用这一技法御敌可顺化敌劲而挡其势。
将这一技法贯之以技击的实际内容，名命为按（有依照，顺从之意），即是十三势中“按”这一技法。
离（）卦，是先天卦中的子卦，位居左方（正东）。
其初、三爻为阳爻，二爻为阴爻，两阳夹一阴，表示内柔而外刚，柔入于刚。
故有“以柔克刚”之意，由这一卦所指示的技法，是刚柔相济以柔克刚的技法。
由于离属火，故这一技法也属火可克金，火燃上而势急，金即刚法，而离卦有丽（附着）的意思，故用这一技法破敌之刚法，附着于其体，技击上称之为粘劲，以刚柔相济之劲破敌，则敌势急去矣。
将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为履（履为六十四卦之一，有以柔克刚之意）。
即是十三势中“履”这一技法。
坎（）卦，是先天卦中的子卦，位居右方（正西），其初，三爻为阴爻，二爻为阳爻，两阴夹一阳，表示外柔内刚，柔中藏刚，有“棉里藏针”之意，由这一卦所指示的技法是柔中有刚外柔内刚的技法。
由于坎属水，故这一技法也属水可克火，水柔中有刚，虽柔而有穿石之能，火即履法，而坎卦又有行险而不凶之意，技击上即是敌欲我何我则何，终将莫奈我何，故用这一技法破敌之履法，以外柔之劲就敌意而乘其势，以内刚之劲透敌体而发敌，则有破敌伤敌之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为挤（排剂，发出之意），即是十三势中“挤”这一技法。
艮（）卦，是先天卦中的隅卦，位居右下方（西北）。
其初，二爻为阴爻，三爻为阳爻，表示先柔后刚而偏柔，亦有以刚辅柔之意。
由这一卦指示的技法是先（手）柔后（手）刚，柔多刚少，以刚辅柔的技法。
由于艮属土，故这一劲法亦属土可克水，取土可填洼之意，水即挤法。
艮象征山，靠山而稳。
故用这一技法破敌之挤法，则有挡敌势而补已虚之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为靠（牢靠之意），即是十三势中“靠”这一技法。
震（）卦，是先天卦中的隅卦，位居左下方（东北），其初爻为阳爻，二、三爻为阴爻，表示先刚后柔而偏柔，亦有以刚率柔之意。
由这一卦指示的技法是先（手）刚后（手）柔而刚少柔多，刚柔相济的技法。
由于震属木，故这一技法亦属木可克土，木入于土，即“以锐刺柔”，土即按、靠法。
震卦又象征动，宇宙中之动者莫过于转，有转而有圆，劲走圆而还。
故用这一技法破敌之按法，靠法则有以刚率柔，刚引敌发而柔化敌劲，从而转之发还敌劲而达到以锐刺柔破敌之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为挒（通诊，转之意），即是十三势中“挒”这一技法。
巽（）卦，是先天卦中的隅卦，位居右上方（西南）。
其初爻为阴爻，二、三爻为阳爻，表示先柔后刚而偏刚，有以柔率刚之意，由这一卦指示的技法是先（手）柔后（手）刚，刚重柔轻，刚柔相济的技法。
由于巽属木，故这技法亦属木可克土。
同挒法一样亦取“以锐刺柔”之意，克按法、靠法。
巽卦象征风，有无孔不入之性，故巽又为进入。
不入焉得！
故用这一技法破按法、靠法，则有以柔率刚，柔粘和敌劲而入敌圈之效，刚劲辅出则有破敌伤敌之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为?
（“入取”之意），即是十三势中“採?
”这一技法。
兑（）卦，是先天卦中的隅卦，位居左下方（东南），其初，二爻为阳爻，三爻为阴爻，表示先刚后柔而以柔辅刚之意，由这一卦所指示的技法为先（手）刚后（手）柔，刚重柔轻、刚柔相济的技法。
由于兑属金，故这一技法亦属金可克木，金坚可切木，木即?
法、挒法。
兑卦有毁折之象，毁者，改造也，折，折叠。
故用这一技法破敌之?
法挒法则有之刚钝锐，以强刚制弱刚先刚后柔折臂击敌发敌之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为肘（臂折叠而得肘），即是十三势中“肘”这一技法。
木，五行之一，为自然物质，其性曲直；曲、弯曲、直、笔直，即木有曲有直。
木虽有曲直，但总向一个方向伸进，有绕进之意。
由这一行所指示的技法是对敌的步法也是对阵的策略。
用这一技法对敌，则避实就虚。
有绕进破敌之效。
克士行指示的技法。
将这一技法贯以技击的实际内容，命名为左顾（取左上之意），即是十三势中“左顾”这一技法。
火，五行之一，为一自然现象，其性燃上，上就是进，且火有急之意。
这一行所指示的技法为对敌的步法也是对阵时的策略，用这一技法对敌则有急进而以势逼敌急火攻心破敌之效。
克金行指示的技法。
将这一技法贯以技击的实际内容，命名为进（急上之意），即是十三势中“进”这一技法。
土，五行之一，为一自然物质，其性敦阜，敦者，厚也；厚者，实也。
阜者，土山也，取固定之意。
由这一行所指示的步法为对敌的步法和对阵的策略。
用这一技法对敌，则固本守中，有不为敌所动之效。
走克水行指示的技法。
将这一技法贯以技击的实际内容，命名为中定（不动），即是十三势中“中定”这一技法。
金，五行之一，为一自然物质，其性从革，从者，随也，革者，坚韧难破之物也，由这一行指示的技法为对敌的步法和对阵时的策略。
用这一技法对敌之坚固难破之势，有虽退而不离其左右之效，有舍已从人退随而泄其势之效。
专克木行指示的技法。
将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为右盼（取右下之意），即是十三势中“右盼”之一技法。
水，五行之一，为一自然物质。
其性润下，下者，后退者也。
这一行指示的技法为对敌的步法和对阵时的策略。
用这一技法击敌，进落空，诱敌深入，有穷敌势之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为退（向下），即是十三势中“退”这一技法。
三、太极拳真意：
八势中掤履挤按对应先天八卦图中正四方，遵循按克挤，挤克履，履克掤的规律，这是八势中的主势。
四斜方指示的?
挒肘靠与四正方相呼应，?
、挒克按，而使相克连成一个大圆，周而复始，敌四斜方是四正方不可缺的辅势。
五势按敌进我退，敌退我中定，敌定我绕进，敌绕我相随，敌随我直进的原则，使五势相克，成一小圆，十三势则有一大圆和一小圆，而手法和步法是不能拆开来使用的，必须合起来才能真正用于技击，因此就有了大圆套小圆，这正是无极而太极之理。
加上劲路的刚柔相济，就得到太极体。
由于宇宙间没有绝对的直线（如水平线实际上是平行于地球表面的一条弧线），弧线才是宇宙间的根本属性。
因此合于天地之理的太极指示的太极拳，它讲究走弧线而不走直线。
如无穷大球体上的弧线看起来是直线一样，太极拳也讲究曲中求直。
即使十三势这一太极体无限地扩大，使更大空间内的宇宙运动规律和生命现象都包含在这个太极体中，即使之合于更大的天地──宇宙之理。
这样，大球体上的弧线看起来就成了直线，我们也就能得到真正的天人合一，而无往不胜，甚至“长生不老”。
要扩大这一太极体，只有不断地练习十三势，不断地研究十三势，不断地充实十三势，这就得到了发展的太极拳。
因此，太极拳真意就是“天人合一”。
第二：
（太极理论—四两拨千斤与以弱胜强的实质）
?
四两拨千斤?
之说，最早见于王宗岳《太极拳论》一文，原文意指太极拳技击术是一种含高度功力技巧，不以拙力胜人的功夫；太极拳功深者，以触处成圆、引进落空、避实就虚等技法，使外力难以作用于自己身上；又以敷盖、封闭等技法使对手无法起动发力，从而体现出太极拳独特的技击特点。
?
四两拨千?
就是对功深者以综合的优势控制对手后，从心所欲的潇洒境界的描述。
但后来不少太极拳著述却舍本求末，沉迷和沉醉于对这一境界的描述，而对如何达到这一境界的途径和方法的研究。
就像仅描述小牧童和农夫只凭一条小小的系着牛鼻子的绳索，就能轻松自如地控制和驾驭有千斤力的大水牛，却不去介绍为什么要穿牛鼻子和如何穿牛鼻子，使后来者面对强大的大水牛不知如何下手控制，只好?
望牛兴叹?
了。
由于这些太极拳理论的偏颇形成了一个误区，不少初学者误以为练了太极拳就能够以力小打力大，以弱胜强。
一些的传授者也着意夸大?
巧?
的成分，将学习者引至神秘化的岐途，而不是走踏踏实实练功夫的路。
这样到头来一事无成，严重影响了太极拳技击术的发展。
其实在任何对抗中，最终都是强胜弱败。
太极拳作为竞技武艺与人对抗时，也同样遵循这一规律。
所谓?
四两拨千斤?
、?
以弱胜强?
之说，是有条件，有前提的。
下面对此作详细分析。
先谈谈强含义。
强弱是笼统的概念，从武术竞技上讲，它包括多方面的内容。
如：
身体强壮与虚弱，年轻与老老是体质上的强弱；勇敢与怯懦是心理上的强弱；善变与不善变，懂不懂劲是技巧上的强弱；反应敏捷与迟钝，手快与手慢，出劲时威力的大小是运动水平、素质上的强弱。
以上是从静止意义上讲强弱。
从动态的角度看，强弱又是一对矛盾，是相对的，可转化的，上述几个方面的强弱，在一定条件上都可以向各自的对立面转化。
比如?
四两?
与?
千斤?
之比，前弱后强，自不待言。
但当?
四两?
能够拨动?
千斤?
之时，它已不是表态意义上的?
四两?
，而是处于控制地位上的?
四两?
；要控制的?
千斤?
也不再是静态意义上的?
千斤?
了，强弱在这种条件下正好易位。
弄清楚上述强弱的含义及转化的条件，有助于七们理解太极拳运动中强弱的本质。
实质上太极拳与其它对抗项目一样，也是刻意求强，只不过它的训练方法独特而已。
它很讲究?
积柔成刚?
，注重内壮功夫和发挥人体潜能的练习。
这是一条变弱为强的极富成效的途径。
学习者能明此理且不断揣摩，坚持不辍，就能实现由弱到强的转化。
功成之时，自身的弱点诸如体弱力小将得到克服，强大的内劲质量及纯熟的技巧将取而代之，从而成为整体上的强者。
只有到了这个阶段，才可能做到?
四两拨千斤?
，否则是不可能的。
尽管从力学原理上讲，利用杠杆可以实现?
四两拨千斤?
，但竞技的对方毕竟不是千斤重的静物，而是运动着、变化着、时时威胁着你的强敌。
这时你想用?
走?
柔化对方，用?
粘?
贴住对方，以控制对方的变化，然后伺机击之，若自身没有足够的内劲是做不以的。
正如罗基宏先生所说：
?
要想四两拨千斤，须先练就千斤力?
，这就是必先自强然后才能胜人的道理。
必须指出的是，这里所说的?
强?
不是单纯体格的强壮，而是包括内劲、技巧和心理素质的整体优势。
其中练就强韧的内劲是最重要的因素。
很多太极拳家晚年尽管年龄和外壮方面不占优势。
但与人推手时气热磅礴，加上强大的内劲和高超的技巧，一搭手就产生一种巨大的威慑力，就像将牛鼻子穿上而控制住对方，任凭对方身强力壮来势凶猛，也不能摆脱处处受制被动挨打的地位。
他们靠的就是综合优势。
如太极拳名师杨澄甫、杨少侯、陈发科等，常常是一搭手即以强大的内劲令对方没有丝毫反抗的能力，或者一接手便把对方抛出，充分体现了一个强者的实力。
正所谓?
若非此身成铁汉，掷地何来金石声?
。
实现强弱转化的另一中表现形式，是要善于掌握时机，创造条件，使对方由?
强?
变?
弱?
。
比如，巧妙地运用粘走，转化对方的来劲，破坏对方的平衡，形成我顺人背的局面，然后击之。
或者用?
串劲?
锁住对方的劲路，控制对方的重心，即所谓?
擎起彼身借其力?
，使其由强变弱而受制于我。
正如牵牛要牵牛鼻子一样，用?
串劲?
串住了对方，使他成为一个名符其实的弱者，处于被动挨打的地位。
第三：
（太极拳之“神明”辨析）
作者：
罗永平文章来源：
太极中国
王宗岳的《太极拳论》被公认为是太极拳理论的经典之作，在近代太极拳专著里往往将其列为拳论的首篇，百余年来对太极拳实践和理论的发展产生了深远的影响。
大凡太极拳爱好者都对《太极拳论》顶礼膜拜，细读参研，体悟实践。
《太极拳论》一文中阐述了推手功夫的三个层次：
“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
”着熟、懂劲、神明，这三个层次是我们经常念叨的词句，对其含义也应该略知一二。
但，究其“神明”之含义，笔者见解略有小异。
“神明”是王宗岳指出的太极拳功夫最高层次。
那么何谓“神明”？
我们先来看看现代两大太极拳家、理论家顾留馨和沈寿的解释。
顾留馨的《山右王宗岳太极拳解》中说：
“神明，意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。
”“总的意思就是踢、打、跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出?
劲?
贯着中的技巧，掌
握?
劲?
这个总钥匙，不求用着而着法自然用的巧妙，最后达到?
妙手无处不混然?
的程度”（顾留馨《太极拳术》）。
沈寿的《太极拳论译文》采用意译的方法，他对这句话的解释为“需从熟习着法入手，而渐渐懂得劲的变化规律，再由懂劲进而达到运用自如的境界”（沈寿《太极拳文集》）。
顾留馨、沈寿的解释基本一致：
太极拳的“神明”层次，就是指在与人交手时“自然巧妙、运用自如”。
这样的说法应该说是正确的。
但不够深刻，还没有抓住本质。
我们知道，王宗岳据《易经》太极、两仪立说，以我国古代朴素的辩证法“阴阳”学说为理论根据撰写的《太极拳论》具有很高的理论和指导价值，可以说，王宗岳是字斟句酎、字字珠玑，《太极拳论》的每字每句都用词准确、意义深刻，“神明”一词亦是如此。
神明——上古时对太阳的尊称。
《汉书·郊祀志》说：
“神明，日也。
”自《易经》后“神明”方有实际意义，《易经·系词》述说伏羲氏仰观俯察天地、始作八卦，称之为“以通神明之德，以类万物之情”。
这里通“神明”之德，是指易卦可与宇宙本性相通，具有通天功能；“类万物之情”，是指分门别类地模拟万物的情态。
对此，大理学家朱熹在《周易本义》中解释：
“俯仰远近，所取不一。
然不过以验阴阳消息两端而已。
神明之德，如健壮动止之性；万物之情，如雷风山泽之象。
”按此解释，所谓“神明之德”不外乎乾——健、坤——顺、雷——动、艮——止、坎——陷、离——丽、巽——入、兑——悦等八卦的八种性质，“万物之情”不外乎是八卦等蕴涵的诸种性状。
简而言之，“神明”不过是阴阳二气秒变得功能，八卦无非是彰明阴阳变化形象。
这一点清人李光地更有说明：
“神者，秒万物而言者也。
神化虽难知，而其发于图象者，则至显矣。
”照李氏说法，阴阳造化，玄妙难知，此谓之“神”；而将难知的玄妙用八卦图象显示且明白易解，谓之“明”。
换句话说，将难测的阴阳玄妙变化（神），用八卦易象显示出来（明），这就叫作“神明”！
清代学者李道平在对《周易集解疏篆》的疏语中更有深入解释：
“神者隐藏，阴之德也；明者见著，阳之德也。
阴阳相交，则神明之德通也。
”经李道平这样深入地解说，“神明”这一概念的内涵昭然若揭。
原来，我们只要抓住阴阳二气，便可体会到“神明”的精髓。
其实，“神明”之内涵《系辞》本身也作了说明：
“乾、坤其易门耶！
乾阳也，坤阴也。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
”把乾、坤喻为周易的大门，乾阳坤阴，阴阳相交，或刚或柔，以表现天地之造化，通阴阳隐显之德性，更使人们容易从根本上认清“神明”的实质。
综上所述，“神明”本意是指阴阳变化之妙。
王宗岳是位儒士，曾以教书为生，而儒家必读的六经中之《易经》又为其之首，王宗岳不能不通晓《易经》，无此，他无法写出《太极拳论》。
王宗岳就是以《易经》的太极、两仪（阴阳）、八卦立说，撰写了《太极拳论》这篇经典之作。
是故，他在研究太极拳、论述太极拳功夫三个层次时高明地使用了“神明”一词来表达、形容、界定太极拳最高层次的功夫，可谓用心良苦、表述精确，使我们一下子就能抓住太极拳的本质。
回过头来，我们再来理解王宗岳太极拳“神明”之含义。
笔者以为，太极拳功夫的第三层次其实是要达到通晓阴阳的层次，
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