《吴南京的中医故事》 中医传承.docx
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《吴南京的中医故事》中医传承
《吴南京的中医故事》+中医传承
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281．1.大山的呼唤2014-09-222．2.香菇之香2014-09-223．3.医为何物2014-09-224．4.初试中医治父病2014-09-225．5.外边的世界2014-09-226．6.三十而立2014-09-227．7.初识金华有奇遇2014-09-228．8.金华正式行医2014-09-229．9.文荣医院的日子2014-09-2210．10.无聊的医院工作2014-09-2211．11.困惑的人生2014-09-2312．12.横店集团医院的见闻2014-09-2613．13.杜鹃花2014-09-2614．14.风雪无阻2014-09-2615．15.一个工艺品2014-09-2916．16.收徒带教之累与乐2014-09-2917．17.不该凋谢的杜鹃花2014-09-3018．18.各显神通2014-09-3019．19.无力回天2014-09-3020．20.杜鹃花之死2014-10-0121．21.再带学生2014-10-0222．22.伤寒问答2014-10-0423．23.邓飞和他的大病医保2014-10-0224．24.北京，我的梦2014-10-0425．25.北京，北京2014-10-0426．26.潘老的热心2014-10-0827．27.师父，可爱的师父2014-10-0828．28.告别我的网络空间2014-10-0829．29.徐文荣和梦幻横店2014-10-0830．30.旗帜2014-10-0831．31.伟大领袖毛主席2014-10-1032．32.柳暗花明，人间有真情2014-10-1033．33.大律师王勇2014-10-1434．34.法理论坛2014-10-1435．35.诚信是金2014-10-1536．36.我的生命如此多情2014-10-1637．37.西湖问道2014-10-1538．38.商道无情人有情2014-10-2039．39.捡了个儿子2014-10-2040．40.天行健，君子以自强不息2014-10-2141．后记2014-10-2242．中医标准化问题的解决方案初探红袖添香版，《吴南京的中医故事》后记本书真实的记录了本人学医、行医的一些经历，不是自传。
因为自传是名人写的，我不是名人，仅仅是写了一些真实的故事罢了。
现在很多小说，故事情节写得有悬念、安排得迭宕起伏。
但我我觉得没有必要，还是平稳些，平淡些。
还是不倚取中，力求写得中正些为好。
记得我曾说过，2007年本人初到金华行医的第一批病人，我都当哥们对待；2008年的病人择优而交；2009年以后的病人，就是随缘了。
有人很不理解的问我为什么，我告诉对方“如果没有第一批病人的勇气和信任，我根本无法在金华立足，所以对第一年的第一批病人，我有一种感恩的心。
”这批病人，如果以现实功利的看法，是社会的基层人物，不是富豪，也不是当权者，但我觉得做人一定要有一颗感恩的心。
所以直到现在，这批人还和我走得很近。
书中本人真人真事的写，如果没有一定的社会阅历和强大的内心，很难承受我这样指名道姓的写，所以这批哥们，书中没有出现。
书中出现了一些真实姓名，本人也曾在写之前和对方打过招呼，经对方同意了才写出来。
第一次是以第一人称写，书成稿后，在网络上一放，就引来了不同的声音。
大部分人还是认可的，但有的离我远些在观望，也有个别朋友，承受不了而发出了微言。
人生在世，能交往一辈子的朋友本就很少，如果没有一个特殊的思想情结，的确很难让人和人能在很长的时间里都有非常好的交情。
总是在不同的阶段，边上有不同的朋友，只要在交往的过程中，双方都是真诚的对待就很好了。
不要强求太多。
我很幸运，在和这些朋友的交往过程中，双方都是超越金钱在一起，这样的友情很难得，所以我也很珍惜。
一个巴掌打不响，朋友是相互的，只有相互的付出才会有继续交往下去的必要。
这种付出不是金钱，而是情义。
仅仅是金钱的付出，这是生意交换，和朋友的性质不一样。
我的人生崇尚自由、勇敢、光明和爱心。
我习武，并且把武学文化溶入到我的中医里；把武学文化溶入到我的生活、我的事业、我的情感。
没有习武的很多同行看不懂我的药方，社会上很多人不明白我的情感。
这很正常，因为他们不懂武学，所以我也从不去计较。
夫妻为什么会吵架，不就是因为关系太密切了才会吵。
如果是一个根本不相干的人，根本不是同路人，吵来吵去累不累呢。
人的精力本就很有限，再去这些不相干的人身上花没有必要的精力，我觉得很不值。
所以对于这些事，书中也是一笔带过。
金庸、古龙等大家，用他们的方式谱写了一个武术传奇。
周伯通、郭静、令狐冲、楚留香、陆小凤、李寻欢等一个个传奇武林人物。
周伯通的大智如疯、郭静的大仁大勇等等，他们都有一个共同的特征，就是一颗强大的心。
他们的内心是自由的，正因为他们的自强不息，才让他们有一颗强大而自由的心。
这样的内心是广大民众向往的，所以才会去认真的看这些小说。
但社会上真的有这样的人，民众又会怎样对待呢？
无非会说周伯通是疯子，郭静是傻子。
等到那一天发现这些人的高大，再马屁精一样的贴上去拍马屁。
因为东海问题就去砸日系车，这是懦夫行为。
有本事去超越比自己更强的敌人，不懂得自强，沉浸于幻想之中有用嘛？
一个民族一定要有尚武精神。
尚武不是说叫人整天去打打杀杀，而是一种血性，一种积极向上的热情心态。
更要明白止戈为武的武学意义。
我不是因为看了武侠小说才会看到武学的一些问题，因为我小时在山村里长大没有什么小说可看。
而是因为山村里的那种野蛮、狭隘看到了武学的另一面；没日没夜的习武又看到了武学的另一面；行医过程中，治疗疑难重症，一针一药定人生死时的果决之心再看到了武学的另一面。
沉醉于上一辈留下的那点财富、沉醉于书面上那些空洞的理论知识、沉醉于乌托邦的幻觉中……这都无济于事。
横店徐文荣前辈，八十岁高龄还为横店的百姓而在不断努力的精神感化着我；师父对我无为而教的大医风范激励着我，从而使我的戾气在逐渐的消散，也渐渐的懂得了爱国才能爱家的意义。
国家，国家。
没有国，那里会有家。
艺术是追求人性的解放来表达主题，社会越是混乱，表达得就越强烈。
不论是诗歌、绘画、舞蹈都一样，小说也一样。
现在的中国政局稳定，国泰民安。
但外来文化和中国固有的传统文化之间的碰撞，使很多人一下子接受不了这样的变化，从而产生了一些消极和自私的想法，这是一个正常的社会现象。
书中写了很多商人。
这些商人，如果单纯以商人的角度来说，都是不错的商人。
他们在为社会努力的创造财富，为国家作出贡献。
但从道德的角度去看，为大多数人努力的一般被称为好人，而为自己个人利益去努力的一般被称为坏人。
商人在努力创造财富的同时，为自己多带来些利益，这也是无可厚非的事，只要在这过程中别去伤害别人就可。
有几个朋友觉得我书中这样写商人不太适合，这是他以自己的道德观念来对待我所描述的故事。
书中所写到的这些商人，无非是在保护自己的利益而已，这是人的本性，并没有贬义之意。
只是以徐文荣前辈的大商和一些小商人的比较，区别不同人群的思想境界而已。
人心是自由的，别人怎样解读这是别人的事。
吴南京2014年10月21日星期二于横店注：
《吴南京的中医故事》一书，原来是用第一人称写，后来我换成了第三人称来写。
人生虽然经历了些事，但我觉得自己还是很幸福，因为有众多长辈对我的关怀；也有众多朋友能超越金钱的交往。
本书的书写目的，一是写一点人生社会的真善美，二是对中医常识的普及做点有意义的事。
所以修改后的书，对于一些病案也进行了添加。
我不是什么文学家，以前也没有写过小说。
本书中对于中医的一些问题谈得还不够全面，比如我曾经给一些朋友的房子弄过风水，从而改变了他的家庭情况带来了好运；比如我治疗了一些神经分裂症、忧郁症的病案等等。
这都是人的情绪因素问题，本人治疗过程中所用的一些心理暗示，再加上针灸、中药等综合治疗而起到理想的治疗效果。
这个治疗过程，如果真的要细写，很有趣，文字的量也较多，所以本书就不再来添加。
有空的话，我会以纯小说的方式，写一本正式的小说。
各位如果有兴趣，可以点“红袖天香网”，搜索《吴南京的中医故事》，看修改后以第三人称写的书。
有什么不对的地方，希望大家批评指正。
《吴南京的中医故事》自杭州的疑难病科研中医关闭后，我想了些社会问题，觉得社会的发展根源在于“自强不息”。
因为一个自强的人，他的内心一定是非常强大的；只有内心强大的人，才会自信心；一个信心十足的人，才能真正明白什么是自爱；有了自爱才会自律。
社会才能和平，矛盾才能少去。
人生活在一个安全感十足的社会里，这是幸福的事。
自强、自信、自爱、自律。
想到了这里，于是我开始写这回忆性的纪实小说。
我的文笔不好，我的几个朋友看了都说我这是流水账而已。
其实管他什么流水不流水，我无非是为了把一些问题说明白罢了。
本书以真实为原则，我真人、真事的写。
主要是对于和我中医之路有着不可分割的一些社会关系进行写作。
比如横店集团创始人徐文荣先生、我的师父陶广正教授、北京的林大哥、大记者邓飞、大律师王勇等人。
博弈之道，在于光明坦荡，双方都见对方的底版进行。
我不懂得什么叫博弈，但我觉得人生也应该光明些。
我很笨，没有什么东西可以隐藏，所以我也就不来隐，一切公开。
书中本人实在的记录了我的成长过程，以及我对中医学习、教学等一些感悟。
因为我也走过套方治病、套药治病、套某个名医的方法治病等等。
这些机械模仿别人的足迹，我也一样的模仿过来。
现在对中医学有一些感想，也很片面，仅仅代表本人的一些观点而已。
世上每一个医生都有一颗仁爱之心，这是一切医生的共同点。
因为天下的医生，对接手治疗的病人，内心都是想把病人的病治好的，没有那个医生故意想把病人的身体治坏掉。
医生不是神仙，“上工十全九”，效果能达到90%的医生就是非常好的医生了。
可是病人总是对医生的期望值一直是100%，由此弄得医患关系弄得十分紧张。
另外病人常常把医生的仁心拿来玩弄，病人总是觉得没有张三有李四，没有李四有赵五。
内心总是觉得少了某某医生就会死掉，于是从不去尊重医生。
这也是一个社会的麻烦事。
让医生难当，这是很多行医者的心声，本人前几年在治病过程中，也常常遇见这样那样的医患关系。
对于医患之间的一些不和谐声音，书中也作了些真实的描述。
本人认为，事情的也主要是源于不自信造成，根源还是在于自强的问题。
我希望广大患者对医生多些尊重和理解，患者一个电话来询问，看起来很简单，但是作为一个医生，一天之中接到患者的电话，可不是单一为某一个病人的，工作量大大的增加。
有些病人说以前的医生怎样好怎样好，以前没有电话、没有网络，对于一个医生来说，工作量是要少得很多很多。
记得有一个病人来电话问我“吴医生，有朋友送我些黄鳝，我能不能吃啊？
”我回答说“对不起，我不知道你是谁。
”病人开口就骂我态度不好，没医德什么的。
我想这样的病人，是不是昨天放了几个屁也要来电话问医生呢？
类似这样的事我见过不少，我想同行们也应该多少见过些。
真的希望广大患者能理解。
医生这个特殊的职业所做的事，不仅仅是为了钱。
中医传承吴南京现代中医面临两个严重的问题。
一是官方中医传承上的理论和实践脱节；二是民间中医，缺少系统的理论指导。
前者大多只是写论文、做课题的文字医生；后者是偏一家之言，片面注重一方一药的效果，虽然也可能名重一方，但却理论基础薄弱，一旦偏方失效，就会束手无策。
于是官方中医好以教授、专家自居，不看好民间中医。
而民间中医又反过来说官方中医，只有空头理论不会治病。
形成了两个对立的阵容，使中医界处于一片混乱。
要解决这一问题，必须先研究中医发展传承的历史。
中医是我们祖先为了生存，在长期实践中发展起来的一种科学体系。
开始的传承，因为没有文字的记录，只能以口口相传，文字的出现后才有了相关的记录。
经过长期的治疗总结，慢慢的找出了中医的规律，形成了理论体系。
《黄帝内经》的出现，奠定中医学的科学体系，也是中医传承上医巫分野的标志。
但中医的传承，也就由此出现了两种体系。
一种是口口相传（至今还是一样的传承方式）的民间传承方式，另一种是注重理论体系的官方传承方式。
人为了生存，利益是放在首位的，封建社会的生产力低下，物质基础相对较差，有一技之长，混口饭吃要方便和省力得多。
于是很多祖传下来的偏方，都是口口相传，以防被别人知道而抢去了饭碗。
特别是封建社会，很多人根本得不到文化知识教育，对于中医理论的书籍无法看懂，治疗上的传承也大多局限于一方一药针对某病的治疗。
虽说有些民间医生得到了些文化知识教育，学习了他人的知识，在原有的基础上有所提高，但因为长期的保守思想，加上口口相传的传承方式，思维局限很大，以至于到现在的民间中医，还是一样很难接受别人的知识。
中国社会发展经历了漫长的封建社会，执政者为了政权的稳定，把社会平民的身份分为士、农、工、商、医等五个档次。
读书人的目的是为了成为“士人”当官，但并不是所有读书人都能从仕。
因为长期读书，这些人种田不会成不了农；做不了生意也成不了工商；为了生存，他们中间一些人选择行医。
对于这些读书人，封建社会称为儒生。
儒生学医，学习理论基础要快，提高了医生的整体基础文化水平。
有些善于学习的儒医，经过大量的临床治疗，把临床实践和理论基础结合起来，不断的补充完善中医学的发展。
如朱丹溪、喻嘉言、李中梓、张璐、张景岳、许叔微、徐大椿等等，都是儒医中的佼佼者。
任何事物都有两面性，文人治医虽说对中医学的发展有了很大的促进作用，但也有带来了负面影响。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国文化深受儒家思想影响。
儒家以孔夫子为圣人，儒生治医，也弄出一个医圣。
张仲景在“汤液经”的基础上，搜集了其他人的经验方，编著现存最早辨证论治的《伤寒杂病论》，一位中国历史上名不见经传的医生，经过努力，成为了医圣。
尊圣，让儒生们不敢去突破旧论，那怕有些理论以及临床技术都很高的医生，也不敢从表面上去侵犯圣人的尊严，永远的维护旧论，严重的阻碍了中医学的发展。
天、地、君、亲、师，是封建社会每一个儒生必须进行洗礼的社会观和价值观。
君自居天之子，代天以驭民，所以儒生们也一样的尊君，以至于对中医治病的组方模式，也戴上了以封建官僚体制“君、臣、佐、使”的帽子。
虽说金元时期外族文化冲击了儒家思想，中医史上出现了“金元四大家”，学术上也出现了新的局面，但后来经过明、清两代，使这种根本不合理的中医方剂学又回到了原来的位置上去，直到现在还不能摆脱。
儒生从小读书，长期以儒家思想的洗礼，学医也一样以儒学移用于医，总是去探讨古代圣人的规范。
中医基础理论方面的著作，也多是以对《内经》《难经》《伤寒论》等书的注释和发挥为主题，解释不通时，宁可提出所谓的“错简”，也不敢突破旧论。
比如清代的徐大椿说“言必本于圣经，治必尊于古法”，对经典里的内容“不可增减一字”。
这种治学的方式，会使人的思维泥而不化。
现在还有很多人整天喊着“经方”，说用经方不能多一味药，也不能少一味药，药量也要一模一样的机械套方治疗，对《伤寒杂病论》以外的补充和完善一概否定。
我不知道就《伤寒杂病论》中的几个死方，去套治多变的疾病会怎样的一个结果。
这种做法完全失去了中医“辨证论治”针对性和灵活性，中医学还谈什么发展呢。
无谓争辩的风气，是中国儒生们的一大劣根性，整天去谈空洞的理论，而不求实效，见到有超过自己能力的就心里不平衡，粗言相加。
使很多有见解深邃的医生，虽说内心明白，但处于文化思想的大环境下，也不敢自标新见。
清代王清任，经过他的临床实践，总结出了《医林改错》一书，提出了些自己的观念，也引来了一片骂声。
比如对《伤寒论》一书，历代注释不下千家，主要是编次、注释，但大多只是停留在理论上的争辩，或者如何恢复张仲景的旧貌上大做文章，相互之间诋毁不休，从临床治疗的角度上去分析反而少之又少。
这种做法又有什么意义呢，这样的不良风气一直到今天还是一样的严重。
有些文人，初涉医书，就大谈中医以示高明。
宋代的苏东坡在黄州时，一年瘟疫爆发，死人无数。
苏东坡用朋友祖传秘方“圣散子”治好了许多处于死亡边缘的百姓，此方在当时可谓救人无数。
于是苏东坡写了“余既得之，谪居黄州，连岁大疫，所全活者，至不可数”。
后来陈无择的《三因方》“此药以治寒疫，因东坡作序，天下通行”。
《三因方》还指出：
“辛末年，永嘉瘟疫，被害者不可胜数。
”“宣和间，此药盛行于京师，太学生信之尤笃，杀人无数。
医顿废之”。
同是一个圣散子治疗瘟疫，竟有两种截然不同的后果。
一边是“所全活者，至不可数”；一边是“被害者不可胜数”。
这事和现在厂家用影视明星做广告一样，正是因为名气很大的苏东坡推广，所以很多无知的人会去乱用药。
苏东坡还编有《苏沈良方》一书，也很畅销。
文人写医书，仅是对中医学上一些零星的经验，有的甚至是道听途说、东拼西凑，根本没有临床的实际治疗经验。
但这些文人深知中国的思想文化，所以他们所写的书，虽然对中医学没有本质意义，但却由于其它原因反而流传较广，使中医的发展付出了沉重的代价。
现在有一部分中医生，文章写很多，但真有技术含量的也非常少。
更多的是在中医药大学里的教书老师，根本没有任何临床实际经验，整天谈空洞的理论。
我不知道一个根本没有任何临床实践的教书老师，在课堂上滔滔不绝于耳的讲，这样教出来的学生，又有几个会治病。
我目前收了十来个学生，其中有一个硕士生，文凭最高，但也最注重空洞的理论，对大学导师盲从学习，临床治疗根本不行，无知而好言。
2006年我在杭州跟宋世华老师学习时，有一个大学本科生也在跟宋老师实习，当我问她人参的副作用，对方竟然回答不上来。
2010年四月份，金华文荣医院聘请了一个中医药大学硕士毕业，并且说有一年临床实践经验的医生。
我问其毕业论文时，对方说写的是中风的内容。
过几天医院八病区有一中风病人，科室的许主任来电话叫我去会诊，我带他一起去。
当他看到病人全身插着管子，双手用胶带固定在病床上，说不出话，看不了舌像。
他说“老师，中医讲的是望、闻、问、切四诊合参，这病人连舌头也看不到，我无法下手。
”我直言现在中国中医药大学的教育方式是失败的，到目前为止我也没见过几个能治病的中医大学生。
中医药大学是由原来的中医学院转变而来，中国最早一批组建中医学院的大学教授，都是聘用一些理论和临床实践都属一流的医生（比如邓铁涛、罗元凯、何任、方药中、印会河、宋光济等等）来篇写教材和执教。
但他们的传人也没见得几个算得上是真正的临床家，这是什么原因？
主要是制度问题，医生职位的晋升方式局限了他们自由的心。
但我们不能说这种医生一无是处，他们的文章虽说大多是东拼西凑，没有什么技术含量，但也有些整理得很好，为我们学习理论节省了很多时间。
中医理论是从实际实践中升华出来，因为历史原因，我们必须用历史的目光来审视对待对中医理论，通过真实的临床实践来证实理论的正确性。
要不，一切理论都是空谈。
反过来说，一切临床治疗也不能机械的以某药对某病。
常常会听说某某民间中医，用他的秘方治疗XX病，有的效果很好，有的毫无效果。
许多民间中医，手里拿着偏方，治疗特定疾病取得了奇效，但同样的病，用同样的药去治疗，因为个体情况不同，治疗过程中得不到应有的效果。
这是典型的缺少理论基础支持的机械治疗法，自然难以大量推广。
要让治疗效果更全面、更显著，必须要用中医的理论基础来指导临床实践。
中医的核心理论，重视人是大自然的产物，重视人和大自然的有机统一关系。
研究大自然以及人体内在的变化，这是中医的核心。
不论是大自然还是人体内在的任何一方面太过或者不及，都会让人和大自然不适应而生病。
中医的治疗，就是调整人体内在的变化，使之能和大自然同步。
所以，要让临床治疗效果得到提高，必要去研究中医的核心理论，而不是机械的去套用某方（或某药）去治某病，也不是整天讲空洞的大理论。
国人看中医，总是觉得中医是老的好，认为老中医才是好中医，这是一个错误的观点。
一个中医的治疗水平高低，主要在于该中医生对整个中医的核心体系的高度把握，结合临床治疗的认揣摩，通过理论和临床实践的相互补充来提高技术。
现社会很多老中医的文化水平，连起码的中医书籍都理解不了，持几个偏方，看几本药书，靠时间的积累，在某一地方有几个人识得而已，这也造成很多老中医的市场仅局限于某一个狭小的区域。
纵观中医发展史上的名医，大多成名的年龄都是在25-40岁之间。
张元素30来岁治好了名医刘守真的伤寒而名扬天下；李中梓30岁出名；朱丹溪43岁出名；张璐也40岁不到就成名；王清任40来岁时名躁京城；叶天士更是20岁就名扬江苏、、、、、、他们的成名年龄都不老，为什么现在国人选择中医生会选择老的呢？
主要是现在社会的思想文化发展到了一个十字路口，西方学校方式培养的中医生不会治病，幸存些能治病的中医生年龄都很老，以至于国人会认为中医要老的才好。
中医为人类的健康是做出了巨大的贡献，但有很多不足的地方，我们要客观的面对，盲从学习，中医也谈上不进步和发展。
从中医发展史上来看，在近200年来，理论上没有太大的发展，技术上没有太大的进步，存在着严重的闭关自守、固步自封的问题。
因为长期的尊儒，让中国的文化失去了百家争鸣的局面。
虽说受西方文化的影响，中医在民初时也曾有过一时的进步，但建国后，国家的体制问题，让中医学不但没有进步，反而在倒退。
现社会有真才实学的名医太少，2006年，周亨德老师说目前整个中医界，能以中医理论开中医处方的中医师，不到五万人。
这五万人的数字还不要说是技术多好，而仅仅是能以中医理论开中医处方的人数而已，面对十几亿中国人来说，这个数量实在太少了。
造成这样的局面，和中医自身的不足有分不开的原因。
中医的书籍可谓汗牛充栋，但很多书籍不是临床医生写出来的，而是一些文字医生写出来，这些理论很多只是他们的主观臆断而已，完全没有经过临床的实效来证明。
比如千年中医公认的四大难症之一的“痨”，也就是西医所说的肺结核，长期以来，大篇的理论在讲，也没讲出一个什么来，这种理论又有什么用呢。
难倒中医上千年的疑难病，经西医的抗痨药治疗，也变得不是什么难治病。
危急病方面的治疗，更是西医的所长，以前中国很多妇女因难产而痛苦的死亡，西医可以进行手术，挽救了大量中国妇女的生命。
现在因为国家对中医的扶持，中医方面的书籍更是多得不得了，一夜间名医到处都是，但病人还是求医无门；医院越建越大，专家越来越多，但病人也一样的越来越多，殊不知这些专家都是写论文写出来的，要么是学校里教书教出来的。
这些都是中医的不足，我们必须面对，不能回避，要正确审视中医的方方面面。
比如高血压、糖尿病等很多疾病西医治不了，用中医来治，有实在的优势。
就急诊方面中医也有很强的优势，国人的眼光里，西医治疗常常立竿见影，中医的治疗常常是“慢郎中”。
其实不然，不是说中医不行，而是能行的中医生太少。
是学中医的人不争气，急功近利，一心只为了钱，为了晋升整天只去写论文、做课题；到处做宣传提高身价以多赚钱，而不去深研医理来提高临床治疗效果。
所以前些年有人说中医是“伪科学”，会说中医是伪科学，是因为这人不懂中医，也是一个无知而好言的人，但就从事实上来说，实在是中医界的人士自己不争气造成。
很多中医师不会进行中医的辨证治疗，而是套用西医的一些理论机械的套药套方治疗。
比如感冒，不去分风寒风热，机械的套用西医的“上呼吸道感染”，机械的套用“清热解毒药+止咳药”的治疗。
见到某某大师用什么药来治疗，大量的中医生就盲目的跟从习用,盲目跟从治疗没效果，又反过来说这某某大师的坏话，有效果则来为这大师吹嘘。
中国发展研究院执行院长章琦说：
现在大多数的中医医院里，上世纪60年代后培养的多数中医，已不会运用传统的望、闻、问、切诊疗方法，而且从业人员竟然从民国初年的80万人缩水到现在的27万人，其中能用中医思路看病开方的不到3万人。
中国发展研究院自然医学研究中心主任于文说：
国内老一代的名医已经过世了一大半，当道的名中医中，从50岁到70岁之间，真正出挑的人已经是凤毛麟角，100个里也找不到1个了。
中医的很多精髓都在被异化。
几个所谓中医研究生，外语和计算机水平都很强，却少有在中医上愿意多下工夫的。
于文主任说他们连《本草纲目》的序都读不懂，确实一点都不夸张。
但是什么原因造成了中医这样的局面呢？
自清朝未年的战乱起，中国一直是主战场，让中国很穷，渴望金钱让人失去了理智的心。
加上外来文化的冲击
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