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传统文明3000字作文

中华民族前史源源不绝，传统文明博学多才，它足以使我国人、海外华人引以荣耀和骄傲，它是中华民族的重要凝集力;接下来小编为你带来传统文明作文，期望对你有协助。

传统文明作文3000字篇一中华民族前史源源不绝，传统文明博学多才，它足以使我国人、海外华人引以荣耀和骄傲，它是中华民族的重要凝集力;另一方面，近代掉队了的我国正在现代化，尽管我国人的思维观念，思维、行为和日子方法都在产生着严重的改变，我国文明也在全方位地转化和开展，但是这种转化和开展自身便是从传统开端的。

我国传统文明作为一种文明形状，自身具有文明科学价值。

那么什么是文明呢?

又怎么了解何谓传统文明呢?

“文明”的界说，往往是“仁者见仁，智者见智”。

据美国文明学家克罗伯和克拉克洪1952年出书的《文明：

概念和界说的批判调查》中计算，国际各地学者对文明的界说有160多种。

从词源上说，在西方，“文明”一词源于拉丁文culture，本意耕耘，培养，教育，开展，尊重。

1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文明》一书中对文明的表述：

“常识、崇奉、艺术、品德、法令、习气等但凡作为社会的成员而取得的悉数才干、习性的复合全体，总称为文明。

”康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，一种对恣意选顶的意图（因而也便是依照他的自在选定的意图）的有效性的产生，便是文明。

”黑格尔“文明是必定精力对自我外化出的人的教化进程，也即必定精力自我知道的进程。

”日本小学馆《万有大百科事典》（1974年版）表述：

“日语的文明即文明开化”。

《法国大百科全书》（1981年版）表述：

“文明是一个社会集体所特有的文明现象的总和。

”

在我国，“文明”一词，古已有之。

“文”的转义，系指各色交织的纹路，有文饰、文章之义。

《说文解字》称：

“文，错画也，象交文。

”其引申为包含言语文字在内的各种标志符号，以及文物典章、礼仪原则等等。

“化”转义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”（《易·系辞下》），其引申义则为改造、教化、培养等。

文与化并联运用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎地理，以察时变;观乎人文，以化成全国”。

最先将“文明”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：

“凡武之兴，为不服也，文明不改，然后加诛。

”晋束皙《补亡诗·由仪》称：

“文明内辑，武功外悠。

”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：

“设神理以景俗，敷文明以柔远。

”我国古代的这些“文明”概念，底子上归于精力文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“粗野”相对应，它自身包含着一种正面的抱负主义颜色，表现了治国战略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有品德含义。

其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在运用，是一种管理社会的方法和建议，它既与武力降服相敌对，但又与之相联系，相得益彰，所谓“先礼后兵”，文治武功。

有必要阐明的是，“文明”一词在我国古代不很盛行，现代含义的“文明”一词源于日本。

近代以来，人们对文明概念进行了多方面的讨论。

梁启超在《什么是文明》中说，“文明者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。

”梁漱溟在《我国文明要义》中说：

“文明，便是吾人日子所依托之悉数……文明之转义，应在经济、政治，乃至悉数包罗万象。

”庞朴建议从物质、原则和心思三个层面去把握文明概念的内在，其间“文明的物质层面，是最表层的;而审美爱好、价值观念、品德标准、宗教崇奉、思维方法等，归于最深层;介乎二者之间的，是种种原则和理论体系”。

20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文明时提出：

“必定的文明是必定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。

”《现代汉语词典》则把文明界说为：

“人类在社会前史开展进程中所发明的物质财富和精力财富的总和，特指精力财富，如文学、艺术、教育、科学等。

”

从以上关于“文明”的概念咱们能够看出，其实“文明”内在能够有广义和狭义之分，就广义而言，文明是人类日子的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类日子的样法”，它包含精力日子、物质日子和社会日子等极点广泛的方面。

狭义而言，文明便是人的悉数精力发明活动，是知道、观念、心态和风俗的总和。

一般来说，咱们更多的是在狭义文明的含义上运用“文明”这个概念。

以把握不同文明形状的特征。

如依据文明的不同功用，能够分为礼仪文明、企业文明、校园文明、饮食文明、服饰文明等等;依据文明的不同形状，又可分为物态文明、原则文明、行为文明、心态文明;依据不同的地理环境，还可分为西方文明、东方文明、我国文明、美国文明、海洋文明、大陆文明等等;也可从文明的前史演化，将其分为原始文明、古代文明、近代文明、现代文明、后现代文明等等。

我国文明具有悠长的前史与明显的民族特征。

探求传统文明，首要应该全面调查我国文明生成与演进的环境。

我国坐落亚洲东部、太平洋西岸，西北深化亚洲内陆，是一个海路兼备的国家。

我国传统观念上的“全国”是由四海之内的诸夏和“四夷”一起构成。

《论语·颜渊》“四海之内，皆兄弟也”。

在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝集力，并且奠定了我国文明独立开展的格式。

《诗经·小雅·北山》中就写道：

“溥天之下，难道王土;率土之滨，难道王臣。

”《清史稿·陶彝传》中：

“普天率土，欢天喜地。

”我国古代前史上由于历代王朝总是以大国自居，并不重视在海洋的开展，在清朝时更是施行闭关自守的政策，然后构成了半关闭型的大河内陆文明。

我国古代社会东部为农业区，西北部首要是游牧区，也由此使我国传统文明中农耕文明与游牧文明并存又彼此弥补。

东部的农耕经济又占优势，这是我国传统文明赖以生存和开展的首要经济基础。

我国古代传统农业经济占主导位置，在微观上首要着重“以农为本”、“重农抑商”，然后也构成了光辉的农业文明。

文明自身是一个动态的'概念，是一个前史的开展进程，因而，文明既具有地域特征和民族特征，又具有年代特征。

在前史性含义上，我国文明既包含源源不绝的传统文明，也包含我国文明传统产生剧烈演化的近代文明与现代文明。

我国传统文明是我国文明的主体部分，也是咱们从前辈传承下来的丰盛的前史遗产。

它不只记录了中华民族和我国文明产生、演化的前史，并且作为世代相传的思维方法、价值观念、行为原则、风俗习气，浸透在每个我国人的血脉中，限制着今日之我国人的行为方法和思维方法。

我国传统文明并不简略地等同于儒家文明，也不是儒家文明、道家文明和佛家文明的简略相加，而是中华民族各种思维文明的总和，包含了各种观念形状和物质形状的文明。

我国传统文明源源不绝，博学多才。

然在其长远广博之中，却“统之有宗，会之有元”。

若由著作载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《庄子》）、“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、“五经”（《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》）为其渊薮;如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。

东晋今后，历南北朝隋唐，由印度传入的释教文明逐渐融入我国传统文明，释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了我国传统文明中的一个有机组成部分。

儒、释、道三家，鼎足而立，相得益彰，构成了唐宋以降我国文明的底子格式。

所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝语，转引自元刘谧著《三教平心论》），理解地道出了我国传统文明的这种底子结构特征。

在长达两千多年的我国封建社会里，儒家思维一直在官方知道形状范畴占有着正统位置，对我国文明产生着广泛而深入的影响。

能够说，儒学乃是我国传统文明的思维干流。

儒家何以被称为“儒”?

据《汉书·艺文志》说：

“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。

”便是说“儒”是旧时对学者、读书人的称号。

《后汉书·杜林传》也曾说道：

“博洽多闻，时称通儒。

”

儒家开创人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人（今山东曲阜）。

孔子思维里，最重要的内容之一便是“礼”。

所谓的“礼”仅仅纲常名教化的政治、社会次序。

《论语·子路》中孔子说：

“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则惩罚不中，惩罚不中则民无所措手足。

”在孔子思维里，“礼”是与“德政”相结合的。

在《为政》中说：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”即建议礼治德化与政令惩罚相辅而行。

另一重要内容便是“仁”。

如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。

“仁”既是孔子修己治人的底子原理，又是孔子实践品德的最高原理。

“仁”作为一种精力质量，包含了多方面的品德品德原则。

除了是一种使人们自觉、主动地遵照礼的品德素质之外，仍是一种处理人际联系的品德品德原则。

天命观，把天视为操纵悉数的威望，并把它作为思维体系的终极依据，“天何言哉?

四时行焉，百物生焉，天何言哉?

”但另一方面，他也表现出一些理性精力，建议天人能够相互感通，着重在人事活动中去体认天命，着重人事有为。

“不怨人，不尤人，下学而上达;知我者，其天乎!

”（《宪问》）学习方法与知道论上也总结了不少经历。

但其间有些糟粕，如常识来历，他必定有些人“不学而能”。

真实精华的是关于学习的问题，孔子认为学习自身是不断实践的进程，着重要重复地学习实践才干安定所把握所学的常识要“学而时习之”（《学而》）“温故而知新”（《为政》）。

他还建议学与思偏重，“学而不思则罔，思而不学则殆。

”（《为政》）还有便是其的“执两用中的不偏不倚”，他在称誉舜“隐恶而扬善，执其两头，用其间于民”。

子思，名伋，是孔子的孙子，他承继和发挥孔子的不偏不倚，提出以“诚”为中心的人生哲学。

孟子，名轲，子思的学生，提出了“性善”和“仁政”说。

仁政里的“民为贵，社稷次之，君为轻”是朴素的民本主义观念。

还有便是他的关于人的浩然之气即“大丈夫”——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”荀子，名况字卿，他提出的是“性恶论”，人为人道本恶。

建议隆礼重法。

到了汉代的董仲舒，他有以儒家为中心，罗致黄老之学以及阴阳、名、法各家。

提出了“天人感应”说，还依据他的神学的人道论，建立起“三纲”、“五常”的品德观念，他在《举贤能对策》中，提出“独尊儒术，罢黜百家”。

他所提出的这个思维文明独裁政策，确立了儒家在我国封建社会知道形状中的中心位置。

朱熹，字元晦，南宋徽州人。

他集理学之大成，建立了理学体系。

首要是“理本气末”的理本体论。

“形而上者，无形无影是此理。

形而下者，有情有状是此器。

”其次，是“格物穷理”的知道论，即格物致知，要知道笼统的理必要通过详细的物。

他在知行联系上建议力行致知，“论先后，知为先，论轻重，行为重。

”还有学而知新的立异理论，“新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后就里边讨得新意，乃为道问学。

”朱熹特别着重“天理人欲之辨”，认为人道有两重性，一方面人具有善良礼智的天命之性，这是天理，即孟子所谓性善;另一方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。

二者是敌对抵触的，建议“革欲复理”。

归纳而言，儒家思维体系充沛表现在《大学》所讲的“格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平全国”八条目中，总的说起来便是，究天人之际，明修身之道，述治国战略，求全国为公，终究完成天人谐和的境地，即从哲学的高度知道国际，以品德原则标准人生，落实到治国平全国，终究完成天人谐和。

道家是我国思维史上的首要门户之一，它是我国哲学笼统思辨的奇葩，逍遥洒脱人生的精力资源。

道家特别是《老子》的思维对中华民族的思维外化开展影响极大，能够说，《老子》五千言，上呈古代文明，下启白代之学，我国前史上各家学派，无不从其罗致学术思维营养。

例如，它的六合观，通过孔子的发挥，成为魏晋形而上学，又影响到宋明理学;它的无为观，应用于西汉政治，成为历代之;它的玄德观，经孔子发挥，成为我国两千多年来德治建议的首要内容;它的用兵之道，通过孙、吴的发挥，成为改变莫测的军事理论;它的柔雌观，成为诡辩家的理论基础，形成了苏秦张仪为代表的纵横家;乃至中华功夫、内家武功以及历代气功家，也无不从中获益。

什么是道家?

所谓道家，开端见于汉代司马谈《论六家要旨》。

司马说：

“道家使人精力专注，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时搬迁，应物改变，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。

“知变，因变，应变”可谓道家之专长。

道家学派的开创人是老子。

关于老子的姓氏与日子年代，向来说法不一，一般认为老聃便是老子，大约日子在春秋末年。

“道”是老子思维体系的中心。

关于“道”，《老子》二十五章中有简明的归纳：

“有物浑成，先六合生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为全国母。

吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。

”“道”的本位论，“道生万物。

”“人法地，地法天，天法道，道法天然。

”所谓“道法天然”，是说“道”是按自己的姿势为规则的。

老子还有其朴素的辨证思维。

关于敌对统一方面，“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”;关于突变突变，“图难于其易，为大于其细，全国难事必作于易，全国之事必作于细”“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下”;

关于否定之否定方面，“曲则全，枉则直、则盈，敝则新，少则得，多则感”。

以“静观”、“玄鉴”为特征的直觉知道论。

还有其特有的政治哲学，包含无为而治，所谓“小国寡民”，“不得已”而用兵。

“无为而治”便是控制者应该少一点愿望，少一点作为，对公民听其天然，这样，控制才干安定。

释教于两汉之际传入我国，在我国的前史条件下，开端生根、开展，成为我国封建社会上层建筑的一部分。

释教是一种品德品德颜色适当稠密的宗教。

释教以人生为苦，因而它就把寻求人生的摆脱作为自己的最高抱负，为了完成抱负便提出了一套去恶从善的理论学说和品德品德原则，构成了有关宗教品德品德的思维体系。

释教自传入我国今后，它的品德品德思维，尤其是它的众生相等、出离家庭和逾越当时社会次序的观念与我国封建社会的等级制及儒家品德品德观念构成了尖利的对立，引发了不断的冲突奋斗。

释教由于遭到我国古代封建社会政治、经济状况的限制和决议，也遭到儒家传统观念的抵抗和左右，然后沿着习气我国文明特征的轨道演化和开展，构成了谐和儒家思维、宣传忠孝观念的我国释教品德品德学说。

释教的一套心性涵养途径也为唐以来儒家学者所罗致，并熔铸为儒家的品德涵养方法。

释教从出生的视点论说了孝的极点重要性，从人生摆脱视点阐发了禁欲主义思维，还从知道论和人道论相联系的视点提出了知、才智是人心之体、人的赋性以及一整套的修行方法。

释教以大慈大悲、利己利他作为品德品德的起点，这种品德训条和儒家的“悲天悯人”、性善论相通，和我国的国家本位与民本思维的文明传统邻近，因而在前史上影响颇大。

我国传统文明是中华民族在我国古代社会构成和开展起来的比较稳定的文明形状，是中华民族才智的结晶，是中华民族的前史遗产在实际日子中的展示。

这个思维体系蕴涵着丰厚的文明科学精力，首要表现在三个方面：

一是凝集之学，我国传统文明是内部凝集力的文明，这种文明的底子精力是重视谐和，把个人与别人、个人与集体、人与天然有机地联系起来，构成一种文明联系;二是兼容之学，我国传统文明并不是一个关闭的体系，尽管在我国古代对外往来遭到限制的条件下，仍是以敞开的姿势完成了对外来梵学的兼容，三是经世致用之学，文明的本质特征是促进天然、社会的人文之化，我国传统文明杰出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为起点，落脚点是修身、治国、平全国，力求在实际社会中完成其价值，经世致用是文明科学的底子精力。

传统文明作文3000字篇二这几天，我怀着极点稠密的爱好读完了《咱们的节日》这本书，我知道了许多节日的来源和关于节日的文明。

书中给咱们介绍了新年、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳等传统节日的由来与风俗，不难看出，贯穿戴这些节日的正是：

树正气、扬美德、显才智、惩恶扬善的民族精力，这是中华民族的文明精华，是需求咱们传承和宏扬的内容。

从传统的节日中，我深入地知道和领会到了中华民族的传统文明。

先说新年吧，它是我国最盛大，也是最热烈的民族传统节日。

我喜爱新年，由于新年总要贴春联、贴年画和窗花、放爆竹焰火、拜年恭喜……咱们倒贴“福”字，拿压岁钱、包饺子、吃年糕……在新年的前一天晚上咱们都“守岁”，除了吃年夜饭，人们还要进行各种游戏，如下棋、玩纸牌、玩麻将、看新年晚会等等。

在摆放的节日供品中，必备一大盘苹果，这叫做“平平安安”。

还有些当地在守岁时预备的糕点食物赋有讨吉祥的谐音、口彩：

吃枣表明春来早，吃柿饼表明事事如意，吃杏仁表明幸福人，吃长生果表明长生不老，吃年糕表明一年更比一年高。

一切的这悉数是多么风趣和赋有含义，这些风俗显现了我国人的才智，代表着咱们渊远流长的民族文明，我也为这些风俗的诞生而骄傲。

再说中秋节吧。

“中秋节”又名“祭月节”，阴历8月15日，有悠长的前史，早在《周礼》中，已有中秋一词记载。

到了春秋战国，每当中秋节，咱们都要举办赏月和祭月的典礼。

中秋节在这个时期现已初见规划了。

明、清年代的中秋节，赏月仍旧，一轮圆月东升时，简直家家户户都在院子、楼台，摆出月饼和各种生果，边赏月，边畅谈。

中秋赏月的风俗撒播至今。

瞧，月光下，人们在自家小院品味月饼、赏识月色。

咱们这些小孩子则在一旁拿月饼来照月亮，比较哪个更圆，还忧虑着月饼会被月亮吃掉呢，真是其乐融融。

一个节日，就像一个故事，情节美好动听;一个节日，便是一种文明，内容绚丽多姿。

在当今许多洋化了的节日文明的冲击中，愿咱们更多地传承我国的传统文明，喜度具有我国本乡特征的节日。

端午节的由来和风俗

每年阴历五月初五，是我国民间的传统节日——端午节，它是中华民族陈旧的传统节日之一。

端午也称端五，端阳。

此外，端午节还有许多别称，如：

午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。

尽管称号不同，但整体上说，各地公民过节的风俗仍是同多于异的。

过端午节，是我国人二千多年来的传统习气，关于端午节的由来，说法甚多，比如：

留念屈原说;留念伍子胥说;留念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。

其间最闻名的莫过于留念屈原之说了。

公元前340年，爱国诗人、楚国大夫屈原，面对亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀有大石投汩罗江。

为了不使鱼虾损害他的躯体，人们纷繁把竹筒装米投入江中。

今后，为了表明对屈原的敬重和思念，每到这一天，人们便竹筒装米，投入祭拜，这便是我国最早的粽子—“筒粽”的由来。

吃粽子和赛龙舟的风俗

每年阴历五月初五端午节，我国各地都有吃粽子和赛龙舟的风俗。

人们都知道，这种世代相传的古俗是为了留念屈原的。

可为什么要用这种方法留念屈原呢?

本来在屈原故土撒播着这么一个风趣的故事。

屈原投汨罗江之后，有天夜里，屈原故土的人遽然都梦见屈原回来了。

他峨冠博带，一如生前，只见面庞略带几分忧戚与瘦弱。

乡亲们快乐极了，纷繁拥上前去，向他行礼问候。

屈原一边行礼，一边微笑着说：

谢谢你们的一片美意，楚国公民这样泾渭分明，不忘掉我，我是含笑九泉了。

话别谈旧间，世人发现屈原的身体已大不如曩昔，就关心地问道：

屈大夫，咱们给你送去的米饭，你吃到了没有?

谢谢，屈原先是感谢，接着又叹息说：

惋惜哪。

你们送给我的米饭，都给鱼虾龟蚌这般水族吃了。

乡亲们听后都很着急：

要怎样才干不让鱼虾们吃掉呢?

屈原想了想说：

假如用箬叶包饭，做成有尖角的角黍，水族见了，认为是菱角，就不敢去吃了。

第二年端午节，乡亲们便用箬叶包成许多角黍，投入江中。

但是端午节往后，屈原又托梦说：

你们送来的角黍，我吃了不少，但是还有不少给水族抢去了。

咱们又问他：

那还有什么好法子呢?

屈原说：

有方法，你们在投进角黍的舟上，加上龙的符号就行了。

由于水族都归龙王管，到时候，鼓角齐鸣，桨桡翻动，它们认为是龙王送来的，就再也不敢去抢了。

角黍，便是现在的粽子。

从此端午节包粽子、划龙舟的风俗，就由屈原的故土传向全国，由古代传到今日

粽子的由来

粽子是端午节的节日食物，国际各地的华人，无论是本地、我国、台湾、香港，仍是海外的唐人街，都会按传统，在阴历五月初五前预备各式粽子应节。

但你知道吗，粽子的由来已久，汉代许慎的《说文解字》一书中，已有“粽子”的记载，是一种用芦叶裹米的食物。

不过，在古代，粽子但是称为角黍。

明清今后，粽子多用糯米包裹，这时就不叫角黍，而称粽子了。

因区域不同，由资料以致粽叶，都有着很大的不同，连“裹”的形状，也有很大的不同，如前期人们盛行以牛角祭天，因而汉晋时的粽子，多做成角形，作为祭祖用品之一。

此外，一般还有正三角形、正四角形、尖三角形、方形、长形等各种形状。

而粽子的口味，也依当地的不同，而有差异，唐代时，长安街有许多粽子铺，有多种果仁馅。

棕子的称号也通过许多改变，西晋周处《风土记》说，端午节用菰叶裹黍米栗枣，叫做筒粽，也叫角黍。

明代李时珍《本草纲目》中，清楚阐明用菰叶裹黍米，煮成尖角或棕榈叶形状食物，所以称“角黍”或“粽”。

传统文明作文3000字篇三我国具有2500多年悠长前史的孔子、老子传统文明，现实5000多年前中华大地便是文明于世、地上没有的、超出生界的──神州。

春秋中文网文章说，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海国四说》：

“溯天主教之始，盖原于摩西。

而耶稣后出，始则推衍之，继乃突变之（语详下。

）摩西既死，其后代乃出所遗书以行于世，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，合而全之，谓之《古经》，亦曰《古遗诏书》，谓摩西得天之诏示，所言自夏讫汉，皆耶稣未生曾经时势。

其曰《新经》，亦曰《新遗诏书》者，谓如大民迁复本国时，师士再得天启之语，预指耶稣救世之事。

两者并尊之曰《圣书》，曰《真经》。

其摩西后耶稣前诸崇奉者所纂两诏之意，则谓之《经录》。

……”

一九六八年遗传学家发现，全人类来自同一个先人。

巨大的我国文明从汉字上预先给我国后人留下“道”文明依据到今日;

“禁”《圣经》伊甸园中有生命树和常识树，最初天主向亚当示明：

常识树上。

。

的果子你不行吃，你吃的日子必定死，所以双木下一个示，叫“禁”;

“婪”《圣经》“二木之下一女”，最初伊甸园中有生命树和常识树，女性夏娃受蛇的拐骗，见常识树上的果子美观好吃又给人才智，一时贪婪心起，就摘下来吃了。

汉字就当“婪”字，那果子又名“禁果”也有人叫“蛇果”;

“船”字，为什么舟加八口呢?

因《圣经》大洪水中只要挪亚遵照天主的命进了方舟，天主救了挪亚和他的妻子、三个儿子和三个儿媳，总共八口，舟加八口不就变成“船”字。

“道可道十分道名可名，十分名。

无名六合之始;有名万物之母。

学者梁燕城访谈：

太初有道、道（Logos）是信息的意思。

造物主的话成为万有的依据，也成为万有的规则。

今世的量子力学就十分美妙地发现，万有现实上是依据许多信息的次序组成。

这首要是由戴维·玻姆（DavidBohm）闻名的量子力学大师提出的学说：

万有有一个看不见的次序叫“ImplicateOrder”，里边都是十分复杂的信息体系，形成咱们看见的次序，叫作“ExplicateOrder”。

在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。

他在这份手稿中声称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人制作的，而这个苏里特是在大洪水前控制埃及的。

依据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王指令他的僧侣们，写下他们的悉数常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的常识。

《圣经》创世记前11章，关于人类前期一起史的记叙，在我国古经中简直都能够找到印证：

《周易》也奥秘地说：

七日来复，天行也;

《圣经》说：

天主造物的工现已结束，就在第七日歇了他悉数的工，安眠了。

《淮南子》上说：

全国有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物;

《圣经》说：

伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。

《山海经》上说：

最初有不死树和圣树，圣树又名睿木，“食之令人圣智也”;

《圣经》说：

伊甸园中有生命树和才智树。

《尚书》和《国语》上说：

人犯了罪，天主指令重黎堵绝天路，上下不相交游;

《圣经》说：

人类鼻祖贪吃了才智树上的果子，被天主赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。

中文“道”这个字也有信