中西神话所体现的不同文化精神.docx
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中西神话所体现的不同文化精神
分类号：
I109.2
2011届本科生毕业论文
题目：
中西神话所体现的不同文化精神
作者姓名：
任春凤
学号：
2007020206
系（院）、专业：
文学与传媒学院汉语言文学
指导教师姓名：
郭栋
指导教师职称：
讲师
2011年3月21日
摘要
中国神话与希腊神话是中西文化史上的奇葩，散发着夺目的光辉，他们产生于不同的时间与不同的地点，因此也显现出了不同的文化内蕴，但是作为同是一个民族文化的起源，他们也有着诸多的共同之处。
中国神话讲求的是天人合一、以人为本和尚德，而希腊神话讲求的是对于人自身的思考，对于民主与自由的追求。
从其产生与发展的过程来看，两者无论是神系还是思想内蕴都有着明显的区别，但是在与人类与世界起源等问题上却有着相似之处。
造成这些异同的原因有很多，而我认为其中最大的而原因便是地理位置沿海与内陆的差别。
神话是民族文化的起点，对一个民族文化的发展与方向有着深远的影响。
关键词：
中国神话；希腊神话；文化精神；异同点
ABSTRACT
ChinesemythologyandGreekmythologyisawonderfulhistoryofChineseandWesterncultures,thedistributionofdazzlingbrilliance,theyhaveatdifferenttimesanddifferentplaces,italsoshowedadifferentculturalconnotation,butasanationalcultureofthesameorigin,Theyalsohavealotincommon.ChinesemythologyissupposedtoHeaven,people-oriented,andSuntech,andGreekmythologyissupposedtobefortheperson'sownthinking,thepursuitofdemocracyandfreedom.Productionanddevelopmentprocessfromitspointofview,thetwosystems,whetherorTheMeaningofGodhaveasignificantdifference,butwiththeoriginofhumanityandtheworldhashadsimilarissues.Causeofthesedifferencesformanyreasons,andIthinkthebiggestreasonisthedifferencebetweencoastalandinlandlocation.Mythisthestartingpointofnationalculture,thedevelopmentofanationalculturehasaprofoundimpactanddirection.
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Keywords:
Chinesemythology；Greekmythology；culturespirit；similaritiesanddifferences
题目：
中西神话所体现的不同文化精神I
摘要II
ABSTRACTIII
绪论1
一．中国神话2
（一）“天人合一”思想2
（二）．“以人为本”思想。
3
1．在中国神话中，人的意志和力量是占主导地位的。
3
2．中国神话反映了人类同自然及社会相抗争的那种顽强的奋发精神3
3．中国神话表现了人类勇于担当的历史意识4
（三）．“尚德”思想5
二．希腊神话6
（一）．人神同形同性6
（二）．对“人”自身的重视和思考7
（三）．民主意识7
三．中西神化的对比研究8
（一）．相异之处8
1．神话体系8
2．神的形象不同8
3．精神内涵迥异9
4．崇“力”与尚“德”9
5．“敬畏自然”与“征服自然”10
（二）．相同之处10
1．在世界产生问题上的讨论，中西神话都主张世界是由神创造10
2．在人类的产生问题上，中西神话都宣称人类是由神用泥土创造的【5】12
四.中西神话反映不同文化精神的影响因素13
五.中西神话所产生的影响14
结语15
参考文献16
致谢17
绪论
神话，是原始思维的产物,是原始人的自然观和社会观的曲折反映。
它的使命不是再现历史的真实,而是阐述人与天地万物的起源及相互关系。
神话并不是一些动听的玄幻故事,而是虔诚的信仰，是一个民族文化长期积淀的结果。
世界各族人民由于地理环境的以及生产力水平等的差异，自然会产生不一样的民族性格，其神话所反映的文化精神也大相径庭，不同的神话体系也就应运而生了。
所有这些神话之中，东方的中国神话与西方的希腊神话便是两个典型。
当前对于东西神话的研究有很多，但大多都集中在天人关系等方面，如西方的“以人为本”和中国的“天人合一”，对于其他方面的研究涉猎较少。
这篇论文主要是通过分析中国神话以及希腊神话所体现的文化精神来比较中西神话在不同的历史背景下的相同及不同点。
研究中西神话不仅可以了解一个国家的发展历程，了解一个的民族文化特征，而且可以了解其文化心理，这对于促进民族交流有着积极的意义。
神话，是一个民族长期文化积淀的结果，可以在一定程度上反映不同文化在信仰崇拜上的不同。
世界各族人民由于地理环境及生产力差异，自然会产生不一样的民族性格，不同的神话体系也就应运而生了。
所有这些神话中，东方的中国神话及西方的希腊神话便是两个典型。
一．中国神话
中国的历史源远流长，中华文化博大精深，古老的先民们为我们留下了许多美丽的神话传说，这些传说成了中华民族华丽的瑰宝。
通过这些传说，我们可以窥视先民们的思想意识，了解他们的生活状况，并且在经过了几千年的积累沉淀，这些神话传说逐渐成了中华文化不可或缺的一部分，它是文明的先驱，是当时人们内心世界最真实的反应，同时也反应了中华名族所特有的种种精神。
（一）“天人合一”思想
“天人合一”思想是中华传统文化的重要内容，对传统文化的方方面面诸如科学、伦理道德、审美意识等等，都有深远的影响。
中国古代“天人合一”的思想传统,有一个逐渐演化的过程。
作为一种思想观念，“天人合一”远在先秦神话就已经产生，但作为一个明确的命题，“天人合一”则是由北宋著名哲学家张载提出来的。
西周时期，天是有意志的人格神，是自然和社会的最高主宰，天人关系实际上就是神人关系。
《尚书·洪范》中说：
“为天阴骘下民。
……天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙。
”【1】认为天是保佑民众的，因而把九类大法赐予禹，人伦规范才安排就绪，这种观念肯定天与人之间有着相同的关系，可以说是古代天人合一思想的萌芽。
同时，在一些古老的神话传说中，我们就已经能够看到“天人合一”的缩影了。
如盘古开天辟地之后劳累而死。
盘古死后，眼睛变化成日（左）月（右），其息为风，其声为雷，须发为星辰，骨骼牙齿为金银铜铁玉石宝藏，手脚四肢变成山脉，血液化为江河，汗水化为雨露，皮肉为土壤，筋脉为道路，其毫毛变为草木等植物，其精灵化为鱼虫鸟兽等动物，于是万物始生。
后又有女娲“抟土造人”，为了帮助人们改善生活，提高认识世界和分辨事物的能力，伏羲氏仰观天文、俯察地理，研究草木、鸟兽的生活习性，根据宇宙万物的自身性质和变化规律，“一画开天”，分阴分阳，创立了“八卦”，教导民众识别天、地、水、火、山、泽、风、雷这八种基本的自然现象。
继“三皇”之后，就是伟大的“五帝”传说：
炎帝神农氏发扬人道，遍尝百草；黄帝轩辕氏发明舟车、衣裳制度，阐明天道；“尧舜”崇尚自然讲求无为而治。
禹有大禹治水，洪范九畴，这些生动的故事都体现了古老神话中的天人合一思想。
（二）“以人为本”思想
1．在中国神话中，人的意志和力量是占主导地位的
首先，神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，他们的事迹几乎无一不与人的生存有关。
如神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。
”用小巧方便的“赭鞭”鞭打百草，就可以知晓它们或平和或有毒、或寒或温的赋性，气息怎样，味道如何，倾着它们的本性来播种百谷，百谷生长就会茂盛等等。
其次，中国的神话面对的是人间的事情，神只是用来保障人类公益的工具。
大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的神和英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。
可以说，中国神话中的神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的，而是与人类和谐相处且为人类服务造福的。
2．中国神话反映了人类同自然及社会相抗争的那种顽强的奋发精神
中国古代神话体现了先民们想要支配自然、征服自然的强烈愿望。
比如著名的“夸父追日”神话，《山海经·海外北经》记载：
“夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”夸父与日逐走，最终虽“未至，道渴而死”，但他那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，那勇于探索自然的豪迈，那不懈追求光明的执著，以及他那融入太阳光芒之中的高大形象，构成了一幅气势磅礴的画面，折射出先民的顽强斗争的意志和性格。
中国古代神话还体现了先民们的反抗精神。
生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着与命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。
如《山海经·北山经》中以顽强生命力抗争的精卫和《山海经·海外西经》中所载的刑天，他们所象征的那种知其不可而为之的大无畏精神和勇于抗争的精神，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。
3．中国神话表现了人类勇于担当的历史意识
中国神话重视个人应负的责任，强调个人在世界上的使命，倡导大公无私、德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任。
在中国神话中，我们随处
可以看到闪耀着人性光辉的伟大的牺牲和奉献精神。
燧人氏钻木取火，自陷十八层地狱；商伯盗取天火，守护火种，为了人间的光明和温而献身；伏羲画卦教民，泄露天机而被天帝判死。
这些神话人物的所作所为都体现着一种人类崇高的忘我奉献精神，一种为人类和民族献身的大无畏精神。
（三）“尚德”思想
中国古代神话体现出强烈的尚德精神，中国神话首先强调的不是神话人物身上的野性和超自然的力量，而是一种高尚的人格和无私的献身精神；对神的职责要求，将保民、佑民放在第一位，而否定为了个人利益危害人间众生的行为。
中国古老的英雄神、始祖神，没有人之情欲，不食人间烟火，有的只是神圣光环和不带情感的空洞的偶像。
中国神话的尚德精神，首先表现为对众神王们献身精神的崇尚与礼赞。
中国开辟神盘古，完成天地开辟工作之后，以自己的双眼化成太阳与月亮，将四肢与头化成五岳，将血脉化成长江与黄河，毛发化成山林草木，肌肉化成泥土，筋骨化成金石，身体上的寄生物变成了人类。
另一位开辟神女娲，在完成补天、造人大功之后，也将自己身体化成万物。
不仅仅创世神话如此，在我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的歌颂中，同样也反映出一种崇尚牺牲的精神。
尚德精神还表现于作为天神必须具备的保民佑民的职分要求。
在中国人的心目中，既是大神，受人间香火，就应该尽到保民、佑民的职责。
在中国古代神话中许多著名天神均具有始祖神的身份，他们是自己部族中功绩卓著的人物，为本民族的发展壮大和在重大民族变故中起到了巨大作用。
他们成为本族始祖神的先行条件也决定了他们应尽的责任，所以如黄帝、颛顼、尧、舜、禹等都具备这种美德。
二．希腊神话
古希腊神话是世界古典文明中的一颗宝贵明珠，在世界文化史上占有重要地位。
它起源于原始社会的口头文学，在当时的希腊部落中口头相传了几百年，后来在《荷马史诗》、《神谱》等著作中得以发扬光大，后人将其整理为我们现在所见到的希腊神话故事。
古希腊神话有神的故事和英雄传说所构成。
神的故事包括开天辟地、神的产生、人类的起源和神的日常活动等故事。
希腊神话中的英雄传说是对远古的历史、人类的社会生活以及人与自然作斗争等事件的描绘。
另外还包含一部分关于生产知识的传说，也有一部分神话描绘了古希腊人的日常生活状况。
是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。
【2】处在人类“早熟童年”时代的希腊民族创生出的动人故事对后人贡献很多，它的影响遍及各个领域，尤其是在思想领域，开启了人本主义思想的先河，成为民主精神的源泉，我们可以从以下几个方面来了解：
（一）．人神同形同性
古希腊人眼中中的神不同于东方人眼中的神，在东方，神高高在上，是人的主宰，操控着人的命运。
神是完全不同于人的存在，是卓然傲立与人之上的，然而在希腊，诸神不过是大写了的人，人与神同形同性。
。
所谓“同形”就是神和人类一样，有着人的形态和肉体。
希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。
正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。
正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。
“同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐。
神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有着人的七情六欲。
他也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。
希腊的神经常会犯错误，有些神还很愚蠢，比如说众神之王宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。
然而，正是因为如此，他才显得可爱。
宙斯喜欢背着赫拉到人间寻找美丽的女子，因此，在人间也有很多他的私生子。
赫拉作为天后，是最为尊贵的女神，但她也会像一般的女人一样会嫉妒，会去惩罚那些与宙斯相恋的女子以及他们的孩子，这是一个女人对于其家庭最基本的守护，充满了人情味，但同时，著名的金苹果之争，也暴露了赫拉的那种自私、贪婪等恶劣的品性。
（二）．对“人”自身的重视和思考
希腊神话是以利作为推动历史的杠杆的。
它充分肯定个人的权利、利益和个人的价值,充分理解人的自然性和自由性,甚至认同为了获得功名利禄,为了个人尊严,可以不择一切手段,甚至走极端的做法。
在《伊利亚特》中我们看到,联军最勇敢的将领阿喀琉斯因与统帅争夺一个女俘发生争吵,受到了侮辱,正因为损害了他的个人利益,伤害了他的自尊和荣誉,在希腊联军连连失败,几乎到了灭亡的关头,他为了维护个人利益和尊严,便拒绝出战,致使希腊联军颓势加重,陷入了更大的困境。
后来还是因为他的好友帕特罗克洛斯代他出战,被赫克托耳杀死,才激起了他的怒火,重新走上战场。
在这里,英雄所顾及的已不是社会公共利益,也非国家民族的尊严,也不是广大人民群众的死活祸福,而是一己之私利。
正是由于海上生活能刺激独立不羁和追求自由的精神个性的形成,所以,在海上,勇敢的希腊人,都会充分感到自己的存在和力量,时时刻刻都会自觉到他们是凭自己的勇敢、智慧、经验和技术在生活,在发展,而不是仰人鼻息,依仗他人。
他们可以自由地不受人为限制地四处漂泊,施展抱负。
他们意识到了独立、自由的价值。
他们关心的是如何发展自己与自己拥有的智慧和财富,以应付来自大海的挑战,而不必顾及他人的眼色和来自社会舆论以及伦理道德的压力。
同时,海上生活有利于充分发展独立不羁的个性和人的主动性、意志力、创造力。
（三）．民主意识
希腊神话中体现着人本主义思想，它尊重自身的价值与需求，崇尚自由与美好，正是由于这一人本气息，滋生出了可贵的民主意识。
在希腊神话中，我们可以大概了解希腊的经济、政治、文化、生活、思维情况和模式。
在这些情况和模式中，古希腊人的民主思想与制度则显得比较突出。
如在《伊利亚特》和《奥德赛》中，多出出现民主的雏形。
众神大会、诸神之间的牵制等。
宙斯，众神之主，在别人眼中，他是一个特别的存在，他拥有者至高无上的权利和力量，他的话便是圣旨，需要他的臣子的信服。
但实际上，他并不是万能的专制的。
离开天空到大海，他需要听从波塞冬的指挥。
离开阳间到阴间，他需要听从冥王哈苔斯的指挥，即使在奥林匹斯山上，他的权利也受到了其他大神的牵制。
宙斯、波塞冬与哈苔斯三兄弟，分管除大地与奥林匹斯山之外的世界，这个就说明，在当时希腊人的意识中就有了权利分化的概念。
当宙斯因为实力强大，想吓唬波塞冬，使其就范，但波塞冬坚决不屈服，这说明，古希腊人已有了权利要相互牵制，互相监督的思想，任何权利势力大的人，也应该在法律之内行事，不能独断专行，霸道做事，另加于一切人之上。
另一方面，当受到强权的恐吓与威胁时，任何守法机关和公民都应站出来大声的反抗，强权势力才会收敛起他的锋芒，才会有民主、自由、品等、和平、幸福的社会环境。
三．中西神化的对比研究
（一）．相异之处
1．神话体系
希腊神话有着丰富而完整的体系。
其中十二位主要的神祗和无数的中小神祗组成了“奥林匹斯神系”。
十二位主要的神祗要么是主神宙斯的妻子，如天后赫拉；要么为宙斯的兄弟，如海神波塞冬、冥神哈苔斯；要么为主神宙斯的儿女，如太阳神阿波罗和智慧女神雅典娜。
此外，形形色色的神话形象和来源各异的“神谱”都以各种形式和宙斯搭上关系。
在宙斯的统治之下，众神各司其职，复杂的神际关系也明朗化，最终确立下来。
“奥林匹斯山上的神明不过是一个希腊人的家庭。
”
但相对的，中华民族虽然有着几千年光辉灿烂的文化，但神话却没有得以很好的保存和继承，具有零散性。
这和希腊神话的完整系统形成对比。
中国古代神话的零散表现为没有专门记载神话的典籍，一些原始神话散见于《山海经》、《淮南子》、《老子》等各类书籍中。
而中国传世的各种书籍没有一本是专门用于记载神话故事的。
同时，中国神话不像希腊神话，形成了以主神宙斯为主宰的神系，中国神话缺乏系统性。
2．神的形象不同
在对神和英雄形象的塑造上，东方的中国和西方的希腊就有各自不同的特点。
希腊神话中的神和英雄是神人同形同性的，神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的。
他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》，还是后来悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神祗，已经经历了相当彻底的“人化”。
中国神话则具有人兽同体的特征，其诸神大多是半人半兽形状【3】。
有人统计《山海经》所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约1：
4。
如河神“冰夷”，水神“天吴”，海神“禹京”和“禹 ”，沙漠神“长乘”等，都是人面兽身
人面鸟尾或人头蛇躯。
另外，教人播种五谷，为民尝百草而丧生的炎帝神农也是牛头人身；和黄帝打仗的蚩尤是人身牛蹄，四目六手。
而伏羲、女娲在中国神话中的地位，尽管不同于宙斯与赫拉的主神身份，至少也近于人类的始祖。
这两位与人类关系极密的尊神，到了文明已高度发展的东汉末年，依然保持着半动物化形象：
他们腰身以上通为人形，穿袍子、戴冠帽；腰身以下则为蛇躯或鳄龙躯干。
3．精神内涵迥异
古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。
“全部希腊文明的出发点和对象是人”【4】。
它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。
”在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务交换。
在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。
他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。
这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。
中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力；神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。
中国神话里的神是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折，尽管人们也作了抗争，但更多时候还是把希望和命运交给了神，希望能得到神的庇佑，而且总是把希望寄托到下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实，而且希望自己经受磨练后能升天做神仙，于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。
这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。
4．崇“力”与尚“德”
希腊神话和民族精神的形成，得力于经济的、力量的、技术的聚合力。
希腊是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：
先出现一个军事要塞，然后围绕要塞，渐渐出现并形成了市场，最后二者合并为一个完整的城市，这个城市既是军事重镇，又是经济中心，但不论是军事性的还是经济性的中心，其目标都在于追求物质力量，而这些只有通过技术才能有效获得，可见“知识就是力量”。
这种城邦
文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦，得以生存和繁荣。
因而在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者。
这种注重个性、力量至上的精神，在希腊完整、清晰的神界故事幻想图景中得到了最大限度的自由表现。
而中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。
这种民族精神的形成有着深刻的历史背景：
当周人取代殷人统治中原地区的时候，他们面临的一个根本问题就是：
周人的“殪商”的战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理的根本问题。
为了解决这个问题，周统治者对殷商原由的宗教进行了改革，强调“以德配天”，将血统继承让位于道德继承。
这样在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德性质。
“知识就是力量”无形中就让位于“道德就是力量”。
因而在中国古代神话中，确切地说是经过史官文化浸染过的中国神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律已甚严的高尚“圣德者”作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者，以礼仪、道德和仁义来治理国家、团结人民。
这种注重和谐的、伦理至上的精神，在中国神话中得到了最为充分、十分自然的表现。
5．“敬畏自然”与“征服自然”
关于这一点,我们仅以盘古开天辟地的神话为例来分析就足够了。
在盘古开天辟地的神话中,我们至少可以大致概括出沉淀其中的五大自然观思想雏形。
第一,正如盘古生于浑沌元气之中,化于苍茫大地、山川、江河之中一样,人类是来自自然,最终也必将回归自然的。
自然是人类的摇篮和归宿。
第二,宇宙万物皆由盘古化生而成,也即人化生了万物,人成了万物的精髓,人为万物之灵的思想因子便包蕴在这里。
第三,既然宇宙万物皆是盘古化生而成,那么,在盘古和宇宙万物之间便有一种与生俱来的“亲情”关系,即你中有我,我中有你,物我渗透,同体与共的深厚联系。
中国传统文化中的“民胞物与天人合一”、物我一体的环境伦理观念便包蕴在其中。
第四,既然盘古和宇宙万物之间有一种与生俱来的“亲情”关系,且你中有我,我中有你,同体与共,物我一体,那么,在盘古和宇宙万物之间,便是一脉相承,一气相连,二者之间存在着一种息息相关的深层本能感应。
中国传统文化中的人与自然同情同构息息相关。
天人合一、天人感应的世界观和人生观便包蕴在其中。
第五,既然盘古来自自然,又化为自然万物,且与自然万物同体与共,同情同构,那么,二者之间就应该无尊卑,无主仆,无优劣的区别,即你即是我,我就是你,二者亲密无间,平等相处,于此,可以抽象出人与自然的亲和一体,平等相处的思想因子。
总之,在盘古传说中,包蕴了中国文化自然观的最基本思想和最动人的魅力。
与中国神话中对自然的态度相反,在希腊神话中体现的则是对自然探秘、开发和索取的倾向。
在其中,我
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