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读老子心得体会
读老子心得体会
篇一：
读《老子》心得体会
登山悟“道”
—读《老子》心得体会
摘记：
孔子向老子请教古礼或前圣古训，老子有些不耐烦，不客气地对他说：
“你应该去掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想，这对你没有什么好处。
”孔子感叹地说：
“鸟，我知道它能在天上飞；鱼，我知道它能在水中游；兽，我知道它能在地上跑。
但是龙，我不知道它如何乘风驾云上青天。
老子就像龙一样啊！
”孟子也曾说，“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
”
喜欢在炎炎夏日的清晨，爬上抱犊寨，斜倚在山石间，仰望万木林立郁郁葱葱，聆听脚下流水潺潺，树上鸟儿啁啾，呼吸着清新的空气，沁鼻的花香。
就会想起老子所言：
“道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”顿悟庄子所义“天地有大美而不言”的博大胸襟。
天地生化成物，养育万类，相形之下，我们人类不过是天地一刍狗，倚仗受惠于自然，怎敢痴言战胜，妄谈征服。
惟有敬畏、感恩、与自然和谐相处，才能生存繁衍，生生不息。
登山途中，总能见到鹤发童颜的耄耋老人，神清气爽，青衣素裹，拾阶而上，步履坚定而沉稳。
一旁却也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，锦衣玉佩，倚着拐杖，气喘吁吁。
“夫何故？
以其生生之厚。
”放纵嗜欲，追逐名利财货，声色犬马，以图一时之快。
却不知“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
”即便是一时得逞，但“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。
”只因“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”“是以圣人为腹不为目，故去此取彼。
”故“见素抱朴，少私寡欲”，方能
“知足不辱，知止不殆。
”做人有所求亦有所节制，为官少欲不贪，“可以长久”。
另有几岁孩童，初时兴起，连蹦带跳，一马当先。
不一会，就败下阵来，或耍赖不走，或摊开双臂大嚷“抱抱”。
也有少数孩童，虽累得口干舌燥，仍一言不发，咬着嘴唇前行。
孰能登顶，一目了然。
故老子日：
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
”登山如此，做事亦如此。
登顶之后，始知汉将韩信曾于此山设伏、背水一战、大破赵军。
其用兵之神，令人叹为观止。
而当站在道教著名道观金阙宫前，想到老子“无为而无不为”的治国学说，更教人拍案称奇。
“无为”不是不为，什么都不做，而是不仅“要为”，更要按客观规律“积极地去为”，但不妄为，以求达到“为无为则无不治”、“无为而无不为”的境界。
但老子清醒地知道“不言之教，无为之益，天下希及之”。
何为？
皆因当政掌权得势者，“朝甚除，田甚芜，仓甚虛；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”。
针对这些既得利益者，老子早在两千多年前就发出振聋发聩的诘问：
“天之道，损有余以补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？
”老子同样给出了答案“以百姓心为心”。
“圣人不积，既已为人己愈有，既已与人己愈多。
”欲得天下者，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。
谨记“贵以贱为本，高以下为基”。
离开百姓的拥护，不能长久。
施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
结果必是天下倾覆，“强梁者不得其死”。
皆因“民不畏威，则大威至矣。
民不畏死，奈何以死惧之？
”
登山，有上就有下。
这也体现了老子思想里最宝贵的朴素的辩证法。
他认为事物都是对立矛盾的两个方面“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”这些相对的概念，只有相比较时才能产生。
且可以互相转化，而老子更看重它反面的价值。
如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
“图难于其易，为大于其细。
”“轻诺必寡信，多易必多难。
”从而告诫我们，对于一切相对的事物，即便是荣辱生死得失，都要淡然处之，不要庸人自扰。
《道德经》中的每一句都充满着智慧哲理。
老子思想之幽深,境界之高远，只可意会，无法言传。
读之也只能用其原文来表达感悟，多一字都是画蛇添足。
读《道德经》吧，放慢节奏，细细咀嚼，慢慢品味。
所谓仁者见之而为仁，智者见之而为智。
读吧，诸如“上善若水”、“宠辱若惊”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”等等。
用心去感悟，总有一处让你受益匪浅。
篇二：
登山悟“道”
—读《老子》心得体会摘记：
孔子向老子请教古礼或前圣古训，老子有些不耐烦，不客气地对他说：
“你应该去
掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想，这对你没有什么好处。
”孔子感叹地说：
“鸟。
我知道它能在天上飞；鱼，我知道它能在水中游；兽，我知道它能在地上跑。
但是龙，我不
知道它如何乘风驾云上青天。
老子就像龙一样啊！
”孟子也曾说，“观于海者难为水，游于圣
人之门者难为言。
”
登山途中，总能见到鹤发童颜的耄耋老人，神清气爽，青衣素裹，拾阶而上，步履坚定
而沉稳。
一旁却也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，锦衣玉佩，倚着拐杖，气喘吁吁。
“夫
何故？
以其生生之厚。
”放纵嗜欲，追逐名利财货，声色犬马，以图一时之快。
却不知“五色
令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
”即便
是一时得逞，但“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。
”只因“祸莫大于不知足，咎
莫大于欲得。
”“是以圣人为腹不为目，故去此取彼。
”故“见素抱朴，少私寡欲”，方能“知足不辱，知止不殆。
”做人有所求亦有所节制，为官少欲不贪，“可以长久”。
另有几岁孩童，初时兴起，连蹦带跳，一马当先。
不一会，就败下阵来，或耍赖不走。
或摊开双臂大嚷“抱抱”。
也有少数孩童，虽累得口干舌燥，仍一言不发，咬着嘴唇前行。
孰
能登顶，一目了然。
故老子日：
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始
于足下。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
”登山如此，做事亦如此。
登顶之后，始知汉将韩信曾于此山设伏、背水一战、大破赵军。
其用兵之神，令人叹为
观止。
而当站在道教著名道观金阙宫前，想到老子“无为而无不为”的治国学说，更教人拍
案称奇。
“无为”不是不为，什么都不做，而是不仅“要为”，更要按客观规律“积极地去为”。
但不妄为，以求达到“为无为则无不治”、“无为而无不为”的境界。
但老子清醒地知道“不
言之教，无为之益，天下希及之”。
何为？
皆因当政掌权得势者，“朝甚除，田甚芜，仓甚虛；
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”。
针对这些既得利益者，老子早在两千多年前就发出振
聋发聩的诘问：
“天之道，损有余以补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以
奉天下？
”老子同样给出了答案“以百姓心为心”。
“圣人不积，既已为人己愈有，既已与人
己愈多。
”欲得天下者，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。
谨记“贵
以贱为本，高以下为基”。
离开百姓的拥护，不能长久。
施行暴政者，倘使民不能“甘其食。
美其服，安其居，乐其俗”，结果必是天下倾覆，“强梁者不得其死”。
皆因“民不畏威，则大威至矣。
民不畏死，奈
何以死惧之？
”
登山，有上就有下。
这也体现了老子思想里最宝贵的朴素的辩证法。
他认为事物都是对
立矛盾的两个方面“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”这
些相对的概念，只有相比较时才能产生。
且可以互相转化，而老子更看重它反面的价值。
如“祸
兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
“图难于其易，为大于其细。
”“轻诺必寡信，多易必多难。
”从
而告诫我们，对于一切相对的事物，即便是荣辱生死得失，都要淡然处之，不要庸人自扰。
《道德经》中的每一句都充满着智慧哲理。
老子思想之幽深,境界之高远，只可意会，无
法言传。
读之也只能用其原文来表达感悟，多一字都是画蛇添足。
读《道德经》吧，放慢节
奏，细细咀嚼，慢慢品味。
所谓仁者见之而为仁，智者见之而为智。
读吧，诸如“上善若水”、
“宠辱若惊”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”等等。
用
心去感悟，总有一处让你受益匪浅。
篇二：
《老子》心得体会《老子》与《庄子》读《老子》心得体会
虽然《老子》只有短短五千字，但就像刘勰讲的那样“五千精要”，读《老子》，发现老
子的思想是超越时代的，对他的思想人们历来争议颇多，各种见解不绝于书，细细研读老子
的思想，其思想价值确实是无法估量的，就是五十万字也不能将老子的思想道尽，我只能浅
谈一下老子的无为思想。
一、“无为”的涵义
“无为”是《老子》书中最为重要的概念之一，长期以来，人们对这一概念的理解和解
释，一直是见仁见智，各圆其说的，历代学者在解释它时，提到了“因任自然”，“无所作为”。
“不妄为”等意义，这些解释都是单从字面上去解释老子“无为”思想的，认为“无为”就
是什么也不干，不要什么作为，“无为”就是一种消极避世的人生观。
在我上《老子》与《庄
子》这门课之前，我也在一定程度上是这样认为的。
其实老子的“无为”并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客
观态势、尊重自然规律的意思。
“无为而无不为”（第四十八章）意思是说:
“不妄为,就没有什么事情作不成了。
”这里,“无为”乃是一种立身处世的态
度和方法,“无不为”是指不妄为所产生的效果。
正如“为无为,而无不治”（第三章）“为无为,而无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生,一切事情没有上轨道
的。
万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其前进。
不能违背规律,
否则就是“有为”一一乱为、妄为。
“为无为”从“无为”的态度去“为”，可见老子并不反
对人类的努力。
“物作而弗始,生而弗有,为而弗持,功成而弗居。
”（第二章）“生”、“为”、“功成”正是要人去工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力
量,去成就大众的事业。
“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。
人类社会争
端的根源,就在于人人扩张一己的私欲。
因而,老子又叫人不要妄为、要贪、不要争夺、不要
占有、不违背规律。
二、“无为而治”的治国理念“无为而治”是老子治国之道的核心，他的一整套治国方略都是围绕这一思想展开的。
老子主张：
“处无为之事，行不言之教。
”用“无为”去处事，用“不言”去教导百姓。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”（第第1页，共3页《老子》与《庄子》
五十七章）
“无为”并非无所作为，而是不可妄为，不可强为，要顺其自然、“自然无为”。
做君王
的须知民意、顺民心，让百姓自然发展。
“去甚，去奢，去泰”，即去掉极端的、偏激的、奢
侈的为政态度，也就是要求君王为政不要对百姓太苛刻，不把个人意志强加给百姓。
“圣人”
就是得“道”的君王，他是没有固定意志的，他以百姓的意志为意志，百姓意志好的要善待。
不好的也要善待，这样就得到了大善；百姓意志可信的要待以诚信，不可信的也要待以诚信。
这样就得到大信。
这就是“无为而无不为”，通过“无为”而达到了最积极的“有为”。
“无为而治”是一种高明的治国艺术。
老子认为最好的统治者是“太上不知有之”，不知
道有你的存在，是：
“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：
我自然。
”（第十七章）好的统治者是悠闲地治理自己的国家，很少向百姓发号施令，事情成功了，百姓未受任
何侵扰，百姓都说自己本来就是这样。
这样的帝王便可“无为而无不为”了。
老子的“无为而治”也是古代帝王术的总结。
他指出：
“天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
”（第二十九章）
国家是非常神圣的东西，是不能勉强去治理的，谁去人为地治理天下，谁就会把天下搞
乱；谁要用心地把持天下，谁就会失去天下，帝王应“以无事取天下”。
三、无为与自然
无为是道的表现，不可避免的需要有自然的思想。
某种程度上，可以说无为即自然，无
为的一个特点就是行事符合自然的状态。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
”
（第六十四章）
自然的状态究竟是什么样的一种状态？
自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的。
是美的。
从环境的角度看，远古甚至更早，一切物质没有意识，宇宙寂静没有欺骗，没有谎
言，没有任何的不真实，它存在着，无数岁月，真实的存在。
即便是到如今，环境被严重破
坏的今天，你依旧可以欣喜的发现，自然环境中仍有一些单纯的真实的存在着的美，驿外断
桥边的野梅花，山谷中的野百合，诸如此类。
另一方面，从人的个体来讲，虚伪做作的人永
远不可能是自然的，只有情动于内，声发于外，一切顺从自己的内心才是自然，伤心时哭泣。
高兴时微笑，心中所想即所为，就如刚出生的婴孩一般。
即使不做到这样，也不必时时刻刻
戴着面具，整日勾心斗角。
可悲的是当今社会，太多的人活的很凄凉，为名为利为了那些身
外之物虚荣之物而抛弃了自己的自然本心，早已忘记了赤子之心。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以《老子》与《庄子》
为。
”（第三十八章）
真正的自然不会被注意，真正的自然不必什么荣誉与表扬，真正的自然每个人一出生就
有了，悲哀的是越大越少，厉害的甚至利欲熏心，良知泯灭。
自然渗透到无为方方面面，无
为即自然。
四、结语
老子的无为思想，老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智
慧，一种对“道”的追寻。
老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。
它的宗旨。
不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。
对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；
对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。
老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事
务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。
艾鹏程
20XX年4月20日附：
看过《老子》八十一章之后，我觉得比较重要的各章是：
1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所读书目
[1]《老子今注今译》，陈鼓应，商务印书馆，20XX年
[2]《张其成讲读：
大道之门》，张其成，广西科学技术出版社，20XX年
[3]《老子的智慧》，林语堂，陕西师范大学出版社，20XX年
[4]《解析的“无为而无不为”》，莫纯玉，《广西师范学院学报》20XX年
篇三：
大学语文读老子写心得大智若水
——读《老子》有感老子云:
上善若水。
老子认为，水，性柔弱，任顺自然，公而无私，造福天下;处下处卑，不争居后。
水最能体现道的品质，即不争之德。
大千世界，芸芸众生，有人以功成名就，志得意满总结之;有人以完全落败，晚景悲凉总结之。
每个人都在追求成功的路上踽踽独行。
但为何有如此不同的人生境遇？
究其根本，是我们追求成功的方式不同，故结局也是天壤之别。
我们会发现这样一个现象，当一个人太汲汲于成功时，反而会被其深深束缚，不能自拔。
想必，大家都有这样的经历。
举个简单的例子。
当我在玩拼图时，每个人的脑海中都会装着一幅完整的图画。
但是，当我们一心想着原因时，就会被眼前一堆杂乱无章的碎片搅乱心绪，变得茫然而不知所措。
然而，当我们抛开原因，从眼前的一堆碎片开始，寻找它们之间的联系，在不经意间，你会发现你已经接近胜利的终点。
做事不能急于求成，立告见影，而应当按照客观规矩办事，即老子强调的顺任自然，水到渠成。
欲速则不达，不争而成大争，这是事物的辩证运动。
以退为进，古人的智慧何其精妙！
难怪古人云:
“智者乐水”，这一泓灵物中蕴含了多少哲思！
构思过度一直是中国人的通病，我们的历史太长，权谋太深，人情太险，世故太深，这一切都让我们在迈向成功的路上诚惶诚恐，却只道是机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
人生在世，我们每天都游走在偶然性的罅隙与庇护中，其险象环生有如横穿闹市区一个交通信号灯失灵的十字路口。
我们无法预计结果，哪怕是下一分钟的结果，我们能享受的只能是过程，而这个过程就是只做眼前事。
父唯不争，故天下莫能与之争。
可现实中，这种圣贤气象，智士风骨，又为多少人所拥有呢？
人生在世。
总是想解释点什么，殊不知，说的越多，越是显出自身的无知，解释的越多，却反倒越抹越黑。
罗伯特·胡克，英国科学家，他和牛顿在同一时期发现了万有引力，因为牛盾的抢先发表，让这一伟大的历史性的成就签上了牛顿的大名。
胡克得知这一消息后暴跳如雷。
从此以后，他辗转于各地法庭，被告当然是牛顿，试图用法律为自己的研究成果正名。
以至于人生地宝贵时间都浪费在了打官司上，最终仅留下一个关于弹簧的胡克定理，就匆匆的离开了人世。
当然，结果是牛顿的万有引力在人们心目中的地位丝毫没有动摇，而胡克因为成就较少渐渐淡出了人们的视野。
胡克从小便是人们公认的神童，在当时的科学界也算是颇有名气，假如他少一些争论，将精力放在下一轮的研究工作中，或许他可以在其他方面拥有卓著的贡献，至少不至于郁郁而终。
相比之下对于胡克的狂风骤雨，牛顿采取不作任何解释，因为他知道，解释，实则反映的是自身的心虚，自己的历史地位已经确定，那就让胡克一个人去自娱自乐吧，最终，人们也的确淡忘了他的存在。
以退为进，以攻为守，中国古人的智慧在这异国他乡得到了充分的证实。
曾经听说过这样一个案例，甲，乙两家公司是美国最著名的两家饮料巨头，两家公司均
以可乐作为自己的主打产品，其竞争的激烈程度可想而知。
甲公司为了加大自身产品的销售
量，打出了买一送一的销售方针，很快，甲公司的销售量青云直上，远远超过了乙公司。
针
对甲公司的强烈攻势，乙公司也作出了相应的应对策略。
可大大出乎人们意料的是乙公司竟
爆出该公司的产品中存在对人体健康不利的物质，并公开向大家道歉。
而接下来的一幕则更
令人惊叹，人们开始思考为什么甲公司的产品为什么如此便宜，会不会是以牺牲产品的品质
为代价，人们对甲公司的质疑越来越多，读其负面的猜测更是铺天盖地。
相反，越来越多的
人被乙公司那种坦诚的态度所吸引，于是，市场上出现了极为有趣的现象。
甲公司的销售量
急转直下，而乙公司在很短的时间内迅速扭亏为盈，远远超过甲公司。
乙公司没有发布有关
甲公司的任何负面消息，也没有付出降价促销的代价，就打赢了这场商战，真可谓不战而屈
人之兵。
甲公司欲速而不达乙公司不争而成大争，看似忍让的背后是精心策划的反击策略。
两家公司给了我们关于争与不争的人生哲理。
当今世界，政治格局风云变幻，早在20世纪50年代，中国就确立了和平外交的政策。
有人质疑，现在中国已经强大了，眼看着自己的领土，资源被他国侵略却只想通过谈判的方
式解决，实则是中国软弱的表现。
殊不知，正是中国这种相对温和的决策，让世界接纳了中
国，使中国的经济渗透到世界的每一个角落，并且对全球经济乃至政治产生举足轻重的影响。
美国正在想方设法孤立，遏制中国，这对美国是一个完全的负
面影响，没有任何一个其他亚洲大国能够容纳美国这么大的出口量，除了中国这个大市场外。
没有任何市场能够帮助美国把它的对外出口翻一番。
欧洲又要加强出口，不然走不出经济困
境，日本本身也是出口大国而不是进口大国，世界已然离不开中国，世界需要中国，而这都
得益于我们持有独立自主的和平外交政策，中国的经济，国防实力才能在战略机遇期得到长
足的发展，我们仍然要坚持独立自主的和平外交政策，抓住，保持并尽可能延长战略机遇期。
使我们包括国防实力在内的综合国力得到更大的发展。
从个人到企业，再从企业到国家，成功者每走一步都向着成功，只是我们旁观者无法参
透其中的妙处罢了。
正所谓曲则全，枉则直，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。
委屈才能
保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，敝旧才能更新，少精才能得要，漫多导致迷误，现实
生活不是如此吗？
在事业上，为他人，为社会，不争私利，不争名声，这样的人是得道者。
为凡夫俗子不可企及，这难道不是大争吗？
对个人而言，一个人不表现自己，所以头脑清醒；
不自以为是，故容易为众人接纳；不夸耀自己，所以得到众人的赞赏；不傲慢无礼，所以得
到众人的拥戴，有威信，有德行，有业绩，荣誉和地位自然归向于他，这难道不是以不争而
达到大争的目的吗正所谓不自现，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
说的就是这个道理。
老子云：
天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜，以其无以易之。
水是天下最为柔弱的事
物，无度形，无硬度，但是洪水一来，可以淹没城镇，冲毁堤坝，表现出巨大的能量，没有什么其他事物能够胜过它，取代它。
滴水
是微不足道的但是长年累月，它可以穿透巨石，湿透钢板，这些都是生活的事实，所以柔性
的东西往往表现出比坚硬的东西更大的能量。
我想，这也是水德之一吧。
针对到我们大学生的现实中来，所谓“大盈若冲，其用不容”，真有学问者必须虚怀若谷。
这样才能不断更新知识，充实自己。
须知，天外有天人外有人，越是深入知识的海洋，越感
到自己之所知之甚少。
古语云：
“学然后知不足。
”凡是自吹老子天下第一的人，都是心理装
态不健全的人。
“大直若屈，大巧若拙，大辩若纳，”最高的智慧总是好像没有智慧，因为人
们习惯了小智慧。
不懂得大智慧不是没有智慧，而使超越了普通智慧，一般人不理解而已。
也唯有懂得了这一点，我们才拥有了为人处世，求学求知的智慧之道，才能拥有大智若水的
智慧人生。
一
（一）自然
“自然”是老子哲学，也是道家哲学的中心价值。
我们现在说的“自然”，常常指自然界
或大自然，但老子哲学中关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。
老子所提倡
的是一种因任自然的态度，也就是让世界万物能够自然而然地发展，而不去订立一个所谓的
标准去干扰、加以约束。
篇三：
学习道德经心得
学习《道德经》心得体会
蔡国花
学校组织大家学习了道德经，学完后心灵的触动是挺多的。
我觉得《道德经》潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。
道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。
事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。
但人类限于时间和空间，能全面系统地认识宇宙万物，看来是虚渺而不可能的。
但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。
所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。
他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。
例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处事的基础。
在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，可以净化人的心灵。
以上是我对“道经”总的认识，下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识。
每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。
当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。
一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。
随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高
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