学习论语心得感想3篇（共8页）5200字.docx

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学习论语心得感想3篇

　　由孔子的弟子及再传弟子编集而成，是记载孔子言行的重要儒家经典。

书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花，对我们今天仍有很大的启发。

下面是论语的心得体会

　　论语学习心得体会篇一

　　孔子曰：

&;学而时习之，不亦说乎?

有朋自远方来，不亦乐乎?

人不知而不愠，不亦君子乎?

&;意思是说：

&;学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗?

志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗?

别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?

&;短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。

在论语中，孔子表达的&;学&;，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。

孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有&;韦编三绝&;的美传。

　　关于学习的态度：

孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。

孔子曰：

&;知之者不如好之者，好之者不如乐之者&;，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。

其次，学习要&;默而识之，学而不厌&;。

即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。

第三，是要专心致志，知难而进。

　　关于学习的方法。

孔子在和弟-子的交（谈中多处提及学习方法问题，&;学而时习之，不亦说乎。

&;&;温故而知新，可以为师矣。

&;与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。

他说：

&;学而不思则罔，思而不学则殆。

&;只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。

要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。

　　关于学习的目的。

孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于&;学以致用&;。

孔子说：

&;德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

&;意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的埃由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

　　以上是我学习《论语》后的一点感受，通过这次学习我才知道自己的知识面是多么的狭窄，让我有一种&;人生处处尽学问，世间人人是我师&;的感觉。

今后，我一定要多看一些文学作品，提高自己的文学修养。

本次学习，真的使我受益匪浅啊!

　　论语学习心得体会篇二

　　通过学习《论语》，提高了我对中国传统文化的认识，过去只知道中国历史悠久，是世界上四大文明古国之一。

在远古时代，中国就有了四大发明：

造纸术、火药、指南针、活字排版印刷术，还有文明世界的丝绸之路，加之中国地大物博，人口众多，祖先有留下了很多宝藏。

　　对孔圣人的认识，仅是泛泛知道一点点，只知道他是一位伟大的思想家、教育家。

可是通过文革运动的批林批孔，把自己的思想一下子搞乱了。

特别是改革开放以来，中国引进了外国经济、文化，虽然把我国的经济搞上去了，随之社会风气出现了很大的混乱。

尽管中央领导一再出台很多防腐倡廉的政策和法令，媒体不断加大宣传遵纪、守法、崇尚道德文明的法则，鼓励见义勇为的行为，表彰好人好事，每年全国评选感动中国十大新闻人物等一系列的政策措施，仍不能彻底改变社会秩序混乱的形势。

在这关键时刻，我们接触到了大成文化国学班，接触到了有深厚文化底蕴的大成文化的传播者，敬爱的杨老师，教我们学习了《弟子规》，使我认识到百善之首孝为先，孝敬父母是人生天经地义的责任和义务，而对亲情友情都同样要付出赤诚的爱心，通过学习《论语》使我认识到：

孔圣人一生都在追求仁德。

不论在教育弟子中，或是在周游列国说教中，遭遇陈蔡绝粮困境中都能以博大的胸怀弘扬仁德。

他的学生樊迟问孔子：

&;老师，仁是什么意思?

&;孔子回答：

&;爱人&;。

在孔圣人看来，只有能爱人的人，才称得上仁，仁者爱人。

　　我们应该学习他高尚的品德，要以仁心待人，仁者爱人，要从我自我做起，首先要热爱自己的祖国，热爱党，拥护社会主义制度，孝敬父母、长辈、师长，爱护和关心周围的邻里、朋友。

当他们有困难时，在力所能及的情况下，尽全力帮助。

如上车让座指路，对有了灾难的人应尽微薄之力捐款，对流浪街头的残疾人应随多就少地施舍一点，这些都是一般人的举手之劳。

孔夫子又说：

&;荀志于仁矣，无恶也。

&;只要我们心中有了仁性，就会致力于爱，有了仁爱就不会再去做坏事。

处处关心别人，爱护大家，这样人与人之间，社会才能和谐共处，有了和平、温馨的环境，大家才能有信心、有决心快乐地建设自己的家园，把我们的祖国建设的更加繁荣富强。

以往虽然自己也做了些关心帮助别人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚远，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多给子孙周围邻里宣传圣人、君子的仁、爱、崇德、孝悌的思想品质。

如果人人都来传颂孔圣人的礼仪、仁爱，祖国变的更加美好。

　　由于自身文化素质低，年事已进入暮年，《论语》又是一门高深的学文，学习起来有一定的困难，很多东西都很难听懂，只能领会一点大意，希望杨老师能考虑到大多数学员文化程度较低，讲课不要太深，由浅入深的满足象我这样的学习要求。

以上如有错误，请批评指导。

　　论语学习心得体会篇三

　　通过听朱先生的课，对《论语》乃至整个儒学的看法发生了根本性的转变。

孔子的确是了不起的圣人，同时也认识到儒学与佛法大有相通之处。

以下就学习体会略谈数端：

　　一、以前虽然对《论语》并不陌生，但过去的理解非常浮浅。

主要原因是态度与方法不正确，朱先生曾讲过，读《论语》，首先要把态度摆正。

孔子是圣人，自己是凡夫，对圣人要有至诚的仰慕与崇敬。

《论语》是传道、修行之书，仅靠逻辑分析、考据论证之类的现代学术方法是不能得门而入的，要靠真诚心去感通圣人之志。

圣人的心是纯然天真之心，圣人所讲、所传，无非也是这颗真心，我们只有发起真诚心，超越纠缠我们心性的世俗心，才能与圣人感通。

如果真的能这样，则《论语》就能不读自通，王凤仪善人就是这样的例子。

其次，《论语》作为修行书，处处体现着实践精神，君子&;先行其言，而后从之&;，学《论语》不是靠嘴巴，而是用行动，要把圣人的思想落实在实践中，落实在工作与生活细节中，特别要落实到家庭生活。

一位居士曾说过，有的人在工作单位上是君子，可一回到家里就成了小人。

修行人要特别注意这个问题，家庭是修行的第一道场，要在家庭生活中化禀性，去习性，格物至知。

这很不容易，学生在这方面做得很差。

　　二、学佛前读《论语》，都是为了学术研究。

读来读去，总感到这本语录体著作非常琐碎，多是一些道德教训，搞不清其主旨是什么;对书的结构、层次也不清楚。

听了朱先生的课后，才明白了这些问题。

儒家学问的根本是心性，此心性也称为明德、天命之性、诚、明、天等，王阳明称之为良知，&;无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

&;《论语》中则多称之为仁，仁是我们的本来面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。

夫子之学，就是一个仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使众生复归仁性。

钱穆先生《孔子传》说：

&;其生命，其年岁，其人，即全在志学好学志道乐道之无尽向往无尽追求中。

其所愤，所乐，亦全在此。

此以外则全可忘。

&;&;故孔子毕生&;&;其实则只是一志学志道好学乐道之人而已。

&;（61页）子曰：

&;参乎，吾道一以贯之。

&;曾子释曰：

&;夫子之道，忠恕而已矣。

&;这个&;一&;其实就是仁，曾子为什么解释为&;忠恕&;呢?

仁是道之体，忠恕是道之用，道体难以言传，故曾子从用上说;而且，忠恕也是进入仁体的门径。

只要弄明白了仁这个根本问题，《论语》就容易懂了，《论语》全篇，其实都在讲这个仁字。

　　夫子之学是形而上的仁与形而下的伦理规范的合一，儒家的道德是德性与德相之合体，仁作为德性，是无私无我的，伟大的，具有浩然之气，是道德之本体;而德相则是德性的具体表现，是各式各样的规范，是道德之现象。

作为本体，德性永恒不变，不论什么时代，人的德性都是相同的;而德相则会随着时代的变化而变化。

孔子的仁学，体用一如，即事即理，体现了宇宙人生的中庸之道，为中华文明建立了根基。

但近代西学传入后，中国人的道德观只涉及到德相，德性却失落了，这样，德相也就成了无本之木，无源之水，只剩下一个空壳。

现在，这个空壳也不复存在了，我们生活在一个没有道德的时代，自古迄今，道德之沦丧无过于今日。

而道德重建，也只有复归德性，才能成功。

　　听朱先生的课还有一大收获，就是弄清了《论语》全书的结构与层次。

先生认为《论语》是根据《周易》编排的。

学生对此感到很新奇，通过先生的讲解，深感此说确实很有道理。

在此基础上，学生从自己所研究的美学专业角度，把《论语》当作一部美学书，因为仁就是真善美慧的合一，当然也是美的本体。

从这样的角度理解，则第一篇为大道之美，道为乾、为体，第二篇为大德之美，德为坤、为用，第三篇为礼乐之美，礼乐以仁为体方美，人而不仁，如礼何!

人而不仁，如乐何!

第四篇则为大仁之美，第五篇为涵养之美，第六篇为内省之美，第七篇为师道之美，第八、九两篇为德行之美，第十篇是夫子的气象风度之美。

而每一篇，又分若干层次，如第二篇18至21章讨论政治结构中君主、大臣、士、师各自的职分，说明诸方面结合起来，政治才能和谐。

这些都在讲课分析得很清楚，这样，整篇《论语》的文脉就一目了然了。

　　三、先生在授课中还介绍了王凤仪、刘友生、谭荣清的学问与德行，学生看了一些的资料，很受教育，得到很多的启发。

首先，王凤仪是儒家血脉的传承者，是儒家学说的大实践家。

近代以来，特别是新文化运动以后，随着西学的传入，知识界尽吹西风，儒家学说被歪曲并倍受打击。

然而，&;礼失而求诸野&;，在此危难之时，草根儒学家王凤仪先生领导的道德运动异军突起，并再传至刘友生善人于当代，显现出顽强的生命力，形成了具大的社会影响。

然而从那时至今，知识界对此一直盲然无知，毫无反应，这说明近代以来，知识界不曾有过真正的学问。

王凤仪先生是儒学发展史上重要的人物，他出现在西方思想传入中国的近现代，具有特别重要的意义，说明儒家思想家完全能够适应于当代社会。

其次，王凤仪的实践与理论，也说明包括儒家在内的中国心性之学是真理，是具有实证特点的真正学问。

王凤仪并没有读过书，他的学问，全从自己的天性（仁、明德、良知）中流现出来，此天性人人皆有，是真实的存在，不管体验到与否、发现与否，它都&;客观地&;、&;不以人的意志为转移地&;存在于我们的内心深处。

　　只是一般人都被禀性与习性所控制，为恨怨恼怒烦所染污，这种天性便不能显现。

只要我们老老实实做格物至知、诚意正心的修证功夫，就能得到真实的受用。

最后，对王凤仪的学问（包括整个儒家学问）与佛法的关系，也要有清醒的认识。

王凤仪、刘善人虽然也谈到过佛法、成佛等问题，但其学说只是佛法中的人天乘（属净业三福中的第一福），修到最高水平也只是命终后升天，是不能出离三界的，更不能往生西方极乐世界。

因为其学说没有达到缘起性空、能所双遣、绝待圆融的层次。

有的人说，你连人都没有做好，修佛能成功吗?

若论通途法门，靠自力断惑证真，则这种观点是正确的。

但这种说法并不适合念佛法门，净宗一法，以信愿感通佛的愿力，临命终往生西方以出离三界，往生的基本条件是信愿行三资粮，除此之外，再也没有更高的要求。

　　故《观经》下三品往生者都是恶人，这正说明信愿力、佛力的不可思议。

但现在有人把儒家学说（甚至《弟子规》）当成往生的条件，这种知见是大有问题的。

但另一方面，念佛人也要认真学习儒家学说，实践王凤仪先生的学问，这能够培养我们真诚心，格物至知以对治习气，化禀性去习性以复天性，这都有利于增上我们的信愿力，有利于增高往生品位。

　　四、通过学习《论语》，对孔子的形象有了新的认识。

孔子本人的形象应当是什么?

二千多年来，夫子被不断解释、演绎，形成了各各不同、差别巨大的形象系列，曾被称为至圣先师，也曾被称为丧家犬。

这是一个解释学问题，佛法则称之为唯识所现。

孔子的形象是由解释者心性境界水平决定的，人们所看到的孔子的形象其实是自我心象的外显。

通过学习《论语》，真切感受到孔子是一位超凡脱俗的圣者，也真切感到所有语言都不能完美地描述他，贤者颜渊倘然叹曰：

&;仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，末由也已。

&;站得多高，就能看到孔子有多高。

所有学问之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有从佛法角度，才能真正理解儒家，正如张商英所说：

&;吾学佛，然后知儒。

&;同理，学佛然后才能识夫子面目。

莲池大师《竹窗随笔》认为夫子是儒童菩萨，并说：

&;使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生;使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。

盖易地则皆然。

大圣人所作为，凡情固不识也。

&;大师道眼圆明，境界不可测度，我们当仰信祖师之言，不以凡情测度夫子。

　　学习《论语》的收获是巨大的，听朱先生讲课也是非常愉快的，期待着先生讲后十章，还有《大学》、《中庸》等。

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