高三语文二模范文所有区县.docx
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高三语文二模范文所有区县
【徐汇】
当了解信息的途径越来越丰富、方式越来越便捷，人们会更容易获取自己想关注的信息，从而将自己包裹在以个人需求为主导的世界里。
走出你的认知地图
随着科技的发展，人们了解信息的途径越来越丰富，方式越来越便捷。
由古早（？
）的报纸、电视变成现今各式各样的新闻客户端、微博、微信，人们会更容易获取自己想关注的信息。
只需要掏出手机，轻轻一点，各色各样的信息涌入眼帘。
生活中遇到什么难题，碰到什么困难，轻轻一点，自有前人解答。
若是搜索不到，在某些平台提问，也有热心人士提供专业指导，或是引领你前往其他地方寻求帮助。
在这样一个信息大爆炸时代，藉此可以满足人的大部分需求。
然而，也正是这样一个信息爆炸的时代，让人们将自己包裹在以个人需求为主导的世界里。
当今社会的巨大压力迫使许多人在虚幻的世界中寻找心灵的慰藉。
各类“毒鸡汤”也就诞生于世。
看到某作家宣扬学历无用论，说自己学历低也有如今的成就，却看不到他把自己的孩子送入当地以严格、升学率闻名的小学。
只看到比尔・盖茨辍学创办微软，却没有意识到他是在确立自己目标后，从哈佛大学自己选择退学，而不是所谓“大学教不出人オ”。
人们往往只关注于事物的一个方面，便草草得出了结论。
被困于自己的舒适圈之中，不愿也不敢踏出去看看外面的世界，被各类顾虑和惰性捆绑，一日日地虚度年华。
我们自然需要打破这样的藩蓠。
正如乔布斯所言：
“每个人生来都注定改变世界。
”杨绛先生在受到当时中直部部长林默涵请求她翻译文学巨著《堂吉词德》时，尽管林部长言明她可以从英译本入手进行再译，但她在比较了几种英译本之后，认为若想忠于原作只能从原文翻译。
于是她在三年自然灾害时期坚持每日自学西班牙语，才有了如今的《堂吉河德》的中译本。
若杨绛先生被惰性趋驱使，她自然只会关注到“可以从英译本出发”这一信息，也不会为了精益求精而自学西班牙语，并且会折服于当时的物质条件，那这样一颗译界“明珠”也不会诞生于世。
正如泰戈尔所言：
“在叩响无数生人的门后，才能叩响自己的家门。
”从来没有什么成就是能够轻易达成的。
若是闭目塞听，只关注自己想要关注的信息，沉于虚幻的乌托邦之中，没有勇气踏出舒适的城堡，自然也只能随波逐流，庸庸碌碌。
只有经过最长久的漂流，才能进入最深的内殿。
让我们破除自身惰性的桎梏，学习真正优秀的他人，专注于自身的道路，叩响自己的内殿大门，进入最深的内殿。
【普陀】
生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较。
有人认为这是任性的劣根、烦恼的根源，应该努力避免。
良性比较与恶性比较（62分）
当我们刷着朋友圈，我们也有时会对比朋友与我们的日常生活；当别人有了我们所没有的事物，我们又会有一番比较，通过这种比较来反观自己所拥有的……
哪怕是无意也好，有意也罢，“比较”二字从未离我们天涯之远，而是一种不由自主浮涌上脑海中的心态。
然而“比较”中也有不同之分。
当我们看到别人的身份、地位、财富都比我们所有的更高更丰富时，我们也许会比较攀比。
在这些身外之物上，人比人总能“吓死”人，因为人的欲望野心是源源不断的，且人的出发点也是不同的。
我将这些攀比、欲望及物质上的比较称作恶性比较。
相对的，一些学习、精神层面的、促进自身进步的比较，即良性比较。
如比较相互之间所取得的成绩，这能促进比较者在比较下更勤奋地学习，对其自身学习有一种激励所在，那么这样的比较即是良性的。
良性与恶性比较的不同在于二者所激发的事物不同。
良性比较能激发比较者的自我改正，在个人行为、品格、能力上去进行积极的改变。
而恶性比较一方面会激发人“消极的”的好胜心，从而产生对他人的憎恶嫉妒等心态，这无疑是人性中的劣根——恶念的源头。
另一方面则有可能引发焦虑与无力感，这恰是自我烦恼的根系所在。
因而恶性比较的确可能是激发人性中的劣根，成为生活中烦恼的元凶。
但我认为，良性比较所激发的对自我改善的动力同样是比较所带来的，这也是能为我们带来裨益的。
不少人就用亲身经历验证了此点。
日本著名作家太宰治年轻时以芥川龙之介为偶像进行写作。
在写文时，他常将自己的文章与芥川的作品进行比较，因而其早期作品也有类似于《罗生门》那样的森然之意。
与人的比较中，能从中找到自我定位与看待事物的坐标系，从而塑造一个理想的自我。
但同时，真正的良性比较还可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所传达的消极中怀有坚定的希望与美好的情感，这又是芥川龙之介作品中少有的“绝处逢生”。
良性比较不仅能让比较者认清自我，活出自我，而且也能让自己突破比较对象，有自己独特的一番天地。
如果梵高只是在与高更绘画技巧的比较中选择了色彩丰富这一特点，也许人们就会少一位以点彩来描绘出黑暗扭曲却又星光熠熠的星空的天才画家；如果法拉第只是在与戴维的比较中学习了其所有的理论却不创新、有自己的思考，也许电磁感应现象的发现时间将大大延后。
这些伟大的作家、画家、科学家，他们不仅是进行了良性比较这种比较方式，更为重要的是他们用自己的实际行动做出了完善自我的改变。
这样一种改变正是他们不凡之处，也是良性比较能带来的改善自我所必须的一步。
相比于在精神上羡慕他人有过人能力，而行为上却依旧安于躺在“佛系青年”这样的标签之下的人，这些改变已经为这些伟大之人不凡的命运奏响了前奏。
当一些人在良性比较后对艺术心生向往时，就将这种想法当做随口一说，内心劝服自己以后再说时，也有一些人能放弃自己的稳定工作，真正地到孤岛上作画。
前者又会在比较后，羡慕后者的毅力与行动力，却不知在满地六便士中抬头望月的不易。
这样的改变才是良性比较真正应达到的境界。
而只是不断地比较却不行动也只是无所成，只有在不断的良性比较与行动的改变中，人才能一步步成为最终想要成为的理想中的自我。
因此，我想，在比较时应用良性比较，而在行动时，也不要因未知而不敢迈出步伐。
无限美好、诗与远方都在行动与良性比较这二者往复产生之后。
正视比较的积极意义（63分）
最近，“佛系青年”一词大热。
它实际上指的是一种对于工作生活无欲无求的态度。
有人比我有钱比我自在？
我不跟你比，我“佛系”，我乐得自在。
有人工作加班熬夜拼业绩？
我不跟你比，我“佛系”，我就安稳做好自己的工作。
可以说，生活中，我们总是有意无意地在与他人进行着比较。
从旧时弄堂口洗衣服的阿娘们的七嘴八舌，到今日社会媒体上人们随意可见的他人的光鲜生活，我们很容易因为自己与他人的巨大反差而产生失落感，羡慕别人可以住别墅、开跑车、全世界旅行，而自己拼了命加班工作却还买不起大城市的一个厕所大小的面积。
面对这种赤裸裸的差距与随之而来的无限烦恼，对出身的不满、对未来的迷茫、努力心态的丧失……“佛系青年”便应运而生，他们认为这些差距既然无法填补，那我就“眼不见为净”，我不跟你们比了，那烦恼也就消失了。
但果真如此吗？
人与人之间的比较真的是人性的劣根，烦恼的源头吗？
避免比较的人们真的过上了预想中无忧无虑的生活了吗？
事实并非如此。
“佛系青年”们依然要为了每月的房租拼命工作，所谓的“不比较”也只能带来些许心里上的安慰，由此显见，比较并无错，错的是我们对待它的态度，比较是为了让人们看到自己与他人间的差距，从而及时调整自我，“择其善者而从之，不善者而改之”。
但现在的人们反而将因差距产生的失落与自己因为差距太大失去努力向上的动力，或因为懒惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，从而导致的差距越拉越大，失落越来越深，全部归结为与他人的比较身上，完全混淆了矛盾的根源与出发点，用“比较”来掩饰自己的能力不足，不思进取，不求上进。
“比较”这一助人们提升自己的工具反而成了人们欺骗自己与他人“掩耳盗铃”的遮羞布，十分讽刺。
因此，“佛系”背后掩藏的，其实正是对自己能力不足的掩饰，不比较，也不过是为了维持毫无实际效用的所谓的“面子”。
那么，我们到底该如何看待无处不在的“比较”？
首先，我们要正视并承认比较所带来的差距，并借此看清自己的不足与弱点。
其次，我们要能认识到比较的意义所在，即通过差距激励我们更好地工作生活。
然后，便是要求我们能客观坦然地应对差距困难，不要因为外界舆论的干扰而改变自己填补差距的决心。
但这也并不意味着所有的比较都有意义。
我们应坚持与正面积极对象进行比较，取长补短，而同时避免一些对于我们自身修养毫无意义的比较，比如因为长相原因而自卑甚至整容。
比较是鞭策人们正视不足，积极进取的大旗，烦恼的根源其实来自人们对自己的无力，不思进取的失望，坚持积极的比较，避免无意义的比较，借助差距产生的动力，向更好的自我砥砺前行。
不比不较从心而行（67分）
生活中，人们们往往有意无意地与他人进行各种比较。
需要要区分的是，这种比较不是人们在某一专业领域的客观竞争，例如如中美科学家们按照某些既定的、共同认可的标准来衡量各自的科技发展水平;“生活中”的比较更多的是人们依照自己内心的标准对自身
与他人的某些社会属性进行对比，例如财富、声望、社会地位等等。
有人认为，比较是人性的劣根性、烦恼的根源，应该努力力避免。
不错，当我们与旁人比较后发现自己的某些条件比不上其时难免会觉得挫败：
原来我是这样一个无用之人!
但在某些情况下，适度的压力也会转化为动力，鼓励人们们更加努力地向目标前进这也正是学校、企业们都鼓励良性竟争的原因：
在与他人的比较中，我们认识到了自己的不足，并在压力力的驱使下加倍奋斗。
如此看来，尚未意识到比较的积极意义而一味主张避免比较恐怕并非明智之举。
比较的背后不仅仅是所谓“虚荣心”作祟，有时它也出于人们对于安全感和自身价值实现的需要。
在与他人的比较中，我们清晰地了解到自己在众人中处于哪个等级，是否是普世意义上的“成功人士”ーー就算不能说是立于社会金字塔尖的精英人物，没有沦落到蜷缩在塔底我也知足了呀!
就这样，在一次又一次比较中，我们获得了一种安全感，深觉自己还在“大部队”中，没有落后于同伴;而那些相对“优秀”的人们更是从中获得了被肯定的快乐，深感在努力力之后终于实现了自己的价值。
那么，这是否意味着，比较完全有益于人们的发展，我们都应该多与他人比较呢？
固然，比较的背后有社会、心理等因素的合力作用，有时也给予人们安全感、成就感.但我们并不能略的事实是，当我们在与他人比较时，无不是从自己的标准出发的，而我们的价值判断标准又深受社会、家庭、学校乃至个人经历的影响，充满主观性;而主观的价值判断标准往往又不免有局限之处在普世价值观中，一个优秀的、成功的人要有才华、要有一定的社会地位、要富有……这种想法不能说是错误的，只是未免狭隘：
若以此为标准来评判达尔文，他在基督教社会中提出进化论以至于被整个社会排斥，声名扫地，真是失败!
若以此为标准来评判陶渊明，他“不思进取”、家徒四壁，连孩子也常常忍饥受冻，真是失败!
但谁能否认达尔文在生物学上的伟大贡献，谁又能否认陶渊明淡泊宁静的处世哲学中的智慧？
由是可见，当我们囿于俗世枷锁的束缚，用一种看似通用且正确的标准来将自己与他人比较时，实际仍在笼中自娱自乐。
何苦？
不若挣脱旁人眼光的束缚，为我真正想为之事。
即便在俗世眼光看来是离经叛道无所作为，于我又有何碍？
在我的价值观中，随心而行的我方是真我本色哩!
放下“比较”的欲望，从今往后的每一个日子都将多出一份潇洒与快意。
〖点评〗
先从作文题目来说，命题者给出的材料和命题作文“谈比较”之间有着一个老师很明
显能感觉到但是学生却往往视的重要差异。
命题者已经给予了很显著的提示，“对此你是否认同”，那么无论学生最后如何确定自己的写作方向，有一点一定是不变的就是应该回应命题者的这一问题，表达的思考应该围绕是否认同“应该努力避免生活中的各种比较（这是人性的劣根、烦恼的根源）”。
就黄妍的作文而言，我最想说的是，这是一篇很值得去学习的作文。
首先，不仅是给出了明确的“比较”的定义，而且很重要的是借助了一种区分，从而明确了定义，并且充分关注到到材料中的“生活中”。
这不仅是扣不扣材料的问题（阅卷老师可以很清晰地感受到很多学生的作文中涉及的事例漫无边际，不仅不是生活中的，更不是人与人之间的），更是一种最重要的议论的思维素质，就是我们能不能先重要的议论的思维素质，就是我们能不能先限定一下我们讨论的概念和范围。
其次，是清晰的层次。
作文第一段明确了定义，第二段直接从材料需要回应的问题入手，直接切入是否应该避免，首先一个“不错”，承认了会产生的负面情绪，然后以一个“但在某些情况下”转折，比较可以“鼓励人们更加努力地向目标前进”。
从而自然引出第三段“不应该一味主张避免比较”，并进一步论证，比较带给我们安全感，满足某些人自身价值实现的需要。
然后在第四段，顺着比较的益处，去追问是否应该鼓励比较，从而层层推进地分析出比较的背后有价值判断，价值判断充满主观，主观的价值判断具有局限。
再借助两个感叹，两个反问，揭示当我们照着这样的标准去评判人生，未免狭隘。
并在最后一段进一步说明这样的比较其实造成了我们在标准的笼中自娱自乐。
从而建议我我们脱离束缚，随心而行，题目的旨意也就豁然显现。
最后，想说明的是，黄妍作文给我最直观的感受，就是清清楚楚。
定义的明确，层次的清晰，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。
从小到大，学生做过无数题目都是在关注过渡句，他们非常清楚过渡句的作用是承上启下，但是自己的作文里却很少使用过渡句，经常让老师不知道段落与段落之间的联系。
而这篇作文，每个段落的承接脉络分明，就是因为过渡句的使用恰到好处。
【嘉定长宁】
鲁迅先生说过：
“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
”这句话引发了你怎样的思考？
真正的自由（60分）
房龙在《宽容》序言中记叙了一个沉重而引人深思的故事：
在封闭的村庄中，富有勇气与探索精神的先驱者翻越高山险阻将外面的世界带回了村庄，却受到守旧势力的排斥迫害。
最终，人们在自然灾害的威胁下被迫离开村庄，愕然发现外面的世界与开拓者所言一般无二。
面对封闭的禁锢，先驱者们冒着未知的危险前往外界，所追求的不仅仅是新事物，更是精神的自由。
鲁迅曾言：
“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
”然而今天的我们似乎将自由太过理想化，却忽视了实现自由需要付出的努力与牺牲。
纵观当今社会，发展的速度越来越快，几乎将我们拖着走，我们苦于疲惫，隋于奔走，便为自己的不作为和自私寻找借口，如今人人嘴边挂着“平平淡淡才是真”，以此作为挡箭牌，贪图眼前的安逸享乐。
可一方面，我们又盲目地高举理想主义大旗，高呼自由，空喊自立，似乎只要做足了表面功夫，自由便会从天而降一般。
但自由从来不廉价。
卡夫卡说过：
“人只有承担责任才是自由的，这就是生活的真相。
”无论是承担责任还是冒着风险迎头前进都需要我们付诸实践。
一味缩在套中只会使自己的灵魂和精神逐渐腐朽，时而高喊的自由只会成为一个理想化的笑话。
无论是解放战争时期的共产斗士，还是打响法国大革命的人民群众都不约而同地选择了最危险的道路。
因为他们深谙这一道理，在艰难困苦的抗争道路上纵然会出现无数的流血和牺牲，但最终迎接他们的，必将是鲜花和掌声。
生活在和平年代的我们，又有多少还记得这些革命先驱者以生命证明的真理呢？
我们为自己的怠惰寻找理由，遮掩自己心中脆弱而丑陋的一面，用物质来麻痹自己，却又假装向往生活、向往自由，欺骗他人也是欺骗自我，又有什么意义呢？
真正的自由是敢于面对危险的勇士所追求之物，是为人民发声的先驱者的人生目标，是当今的每一个人都应该去奋斗、拼搏来获得的成就。
因此，放下那些冠冕堂皇的借口吧，去面对风暴、面对危险、面对真正的自由！
安稳中束缚，危险中自由（63分）
鲁迅先生说过：
“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
”的确，当安稳成为一种束缚，唯有身处危险中披荆斩棘，方可重获自由。
不难理解鲁迅先生为何要说这句话，当时的中国正是因为闭关锁国，正是因为贪图这份安稳，步步退让，最终成为了任人宰割之食。
为了安稳，我们有了不去做这不去做那的规定，这是自己加于自己的一种束缚。
而同时在这样的所谓安稳中，我们也磨灭了斗争的那一份锐气，折断了自由翱翔的那一双臂膀。
“逸豫可以亡身”，一味贪图安稳不仅自己囚禁自己，更是失去了追求自由的武器，何来自由？
为了自由，我们必要打破种种限制。
我们打破前人既定的规则，打破外在对我们的禁锢，更是跨过自己内心的那一道坎。
而这条路必定是危险的，它会充满外界的质疑、打压，更有自身的那份不自信。
哥白尼的日心说经受了火刑的淬炼；居里夫人站上诺贝尔奖台冲破了时代对女性的局限；鲁迅先生以笔作武器，更有那革命战士们战场上的真枪实弹，都是在危险之中，方获自由。
更是在危险之中锻炼出了非人般坚定的意志、一往无前的勇气去追逐自由，而他们心中更是有这样一份无畏与信念，价值与品格于危险中自由。
而今日的我们呢？
如同牢笼之中的鸟，一边贪恋于笼中之食、富足安逸，一边又渴望于外面精彩的世界，妄想自由。
这是多么矛盾啊，欲望丛生而感叹生活的无趣，却畏惧自由的代价，又不甘庸庸碌碌一生。
先生说，只有这两条路。
选择安稳就要甘愿放弃自由。
贪安稳不可怕，可怕的是在安稳中迷失了自我价值。
既选安稳就平心接受，平凡之中亦有快乐，而前提是保有自我的自由。
而我们青少年，风华正茂时怎可在安稳中将就束缚、耗费青春。
我们所要追求的便是打破常规，便是追求自由。
如若我们贪图安稳，社会便会在安稳中停滞不前，失去前进的动力；如若我们追求自由，社会便会充满活力，于自由中茁壮成长。
然而危险中自由，我们要有不畏危险的勇气，要有不惧失败的锐气，要有坚持不懈的毅力，更要有自我信念、自我价值的坚守与追寻！
安稳中束缚，危险中自由。
无人愿作笼中鸟，但愿成龙，自由翱翔于九天之上。
【宝山】
有明确的信仰，并不能证明有精神追求的勇气；有精神追求的勇气，却能证明有明确的信仰。
勇气与信仰（58分）
有人说：
“有明确的信仰，并不能证明有精神追求的勇气；有精神追求的勇气，却能证明有明确的信仰。
”在我看来，确实如此。
一旦你有精神追求的勇气，那么你一定有明确的信仰。
信仰，是人对自我追求的引领，是精神的寄托。
当我们确立了自己明确的信仰，就意味着找到了人生前进的方向。
但是，有了信仰，就能在人生的旅途愉悦前行，收获成功吗？
我想，并非如此。
倘若只是拥有所谓的信仰却碌碌无为地没有敢于追求的勇气，一切都只是空谈罢了。
精神追求的勇气至关重要。
它象征着勇往直前，象征着敢于把信仰付诸实践，敢于突破荆棘，向更光明的未来前行。
只有有了精神追求的勇气，才能证明你有明确的信仰。
究竟为什么有明确信仰却不能证明有精神追求的勇气呢？
依我之见，明确的信仰只是人生的第一步，只有确立了人生的信仰，才有可能促使我们向着理想的终点进发，但生活中不乏有信仰却没有成功，碌碌无为的平庸之人。
这是何解？
因为他们没有把梦想付诸实践的决心，没有精神追求的勇气。
而人一旦有了精神追求的勇气，就一定有明确的信仰。
人有勇气去实践、去尝试、去进发，去实现精神的追求，可见他一定早已有了打算，有了明确的信仰，正试图把梦想化为现实。
昔日居里夫人整日醉心于实验室，她有精神追求的勇气，最终发现了镭元素，可见她早就有了明确的信仰，并一直为其努力奋斗着。
爱因斯坦有了精神追求的勇气，致力于实验，终完成了无数项伟大发现，造福人类。
可见他也早有了明确的信仰。
在知识的海洋里遨游畅想，实现自我价值。
由此可见，有了精神追求的勇气，就能证明有明确的信仰。
在如今这个娱乐至上的时代，在如今这个碎片化时代，我们作为社会、作为国家的一员，更应明确信仰，并为其付出不懈努力，让生活更美好。
这不可或缺的就是自身有精神追求的勇气。
一旦有了精神追求的勇气，就能向着理想奋勇前行。
当然，这并不意味着盲目、愚行。
盲目的勇气，那不是真正的勇气，而是鲁莽。
只有拥有精神追求的勇气，方能成就自己的信仰，成就光明人生。
故而，有精神追求的勇气至关重要。
它证明我们有明确的信仰，能向信仰前行。
信仰，发于勇气（63分）
我们知道一个人的行为准则是发于内心而又体现了内心世界的，而内心世界的丰盈程度又取决于一个人对于信仰的坚守，并为之付诸于一生精神追求的勇气。
大多信仰是神或人或是行为准则，概括地说是有实体或是能用抽象的理论去论述的，而大多数人的信仰也大都出于此，他们认为有明确的信仰后才孕育精神追求的勇气。
然而，信仰根深蒂固地扎根于人们的思维定式中。
与其称之为行为准则倒不如把它比作普罗科汝斯忒斯的“长短床”，砍掉人们多余的枝枝叶叶，也砍去了人作为独特个体而存在的个性。
这样的信仰没有起到匡正的作用，而成为了精神追求的绊脚石，造成精神的早衰与个性的夭折等不可改变的后果。
“谁终将声震人间，必将长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必将长久如云漂泊。
”或许我们崇尚的信仰就应该是这样的——无形中却有一颗坚定凝聚的内核。
如果一个人一直处在精神追求这条前进着永无止境的路上，如果不是对探索这条路的勇气与信念支撑着他又是什么？
如果不是明确的信仰指引着他还能是什么？
我们信仰自然、信仰神灵、信仰良知，归根到底都是信仰自己的选择与一切直觉，也就是信仰自己。
但这条路注定孤独，正如一颗孤独的心才最值得被理解。
野兽独居因为他们桀骜不驯；神民独居，因为他们充实自在；而有勇气去追求更高的精神境界的人独居，因为他们既桀骜不驯又充实自在，他们的唯一相信自己，热爱探索生活的真谛，一步步接近建立在自我之上的真理。
人依照客观世界而存在，又在此基础上建立“超世界的存在”，此时此刻，信仰不再是赎罪的镣铐，智慧与创造的种子萌发了，以精神追求的勇气作为根底，以信仰作为生长的方向。
就像尼采与孔子，我们可以说尼采信仰“酒神精神”，孔子信奉一个理想社会，但我们很难去揣测这样的信仰要如何体现。
然而，我们能看到二者对于自己所坚守的理念而付诸于一生的精神追求，这种以个人微薄力量抵抗整个时空的勇气，还不足以体现他们的信仰吗？
或许正如“酒神精神”那样以蓬勃生命力对抗人生的悲剧性质才是人类生存的意义。
信仰的力量不足以对抗这样宏大的观念，而对于精神追求的勇气却可以做到。
义之所在，虽千万人而往（65分）
人生在世，当有信仰。
苏格拉底有言：
“未经审视的生活是不值得过的。
”信仰赋予人生存的意义，但显然不同的人有高低之分。
作为个体的选择，信仰具有主观性与差异性。
苏格拉底信仰荣耀与高尚，不惜以死证道，这体现了他为之追求的勇气与决心。
有些人选择游戏人生，尽情享受，但一生也不会增添德行与名望。
后者中的部分人与其他许多人一样，并不是没有明确的信仰。
相反，如现代犬儒主义，他们自认为看穿一切，故而对一切嗤之以鼻。
他们心中的那一套信仰，反而成为了自己的一层保护色，成为了他逃避求道过程中的一切矛盾、痛苦的借口。
信仰是随人出生后对世界不断认识、理解后产生的目标与意义。
而勇气却是需要千锤百炼地对自己的信仰对自己的认识进行元认知后否定了矛盾、错误而产生的对于自身信仰的坚信与执着。
一旦拥有了精神追求的勇气，也就注定了一生能够为信仰而承受苦难，无畏苦难的人格。
因而没有信仰的人必定没有追寻的勇气，但在拥有信仰后更需不断地攀登才能获得勇气，拥有信仰。
孟子云：
“道之所存，虽千金散而不悔，义之所存，虽千万人吾往矣。
”孟子坚信了心中的浩然之气，其“舍生取义”的勇气是他信仰的外化。
文天祥“留取丹心照汗青”鲁迅独自一人钳住了黑暗的闸门。
在巨大的社会压力下，他们将自身的生死置之度外，选择了抗争，前者以此换来了对国与义的奉献，后者虽放弃了手术刀，但却仍走在救国人，唤醒国人的道路上。
鲁迅也曾怀疑过唤醒窗内人的担忧，但在这种碰撞中，他选择无畏地抵抗，以笔为刀，这种反抗的勇气使他的信仰也得到了升华，成为了中国文化中令人永世铭记的人。
确实，拥有这样的勇气是着实不易的，因为追寻的勇气势必诞生于痛苦的觉悟，也注定了再无逃避的选择。
在如今娱乐、视觉文化盛行的社会中，又有多少人愿抛弃简单浅显的快乐去追寻遥远而朦胧的高层次信仰呢？
但也正因人们缺少精神追求的勇气，才最后抱着高尔基所谓：
渺小而不值得同情的梦想而长眠。
此外，有勇不代表明确的信仰一定正确。
或许我们也应：
“有谋”地不断考察信仰，使信仰日臻完善，相辅相成的促进勇的增长。
追寻勇气，坚信信仰，回望盛世，立于其中。
敢入深渊，便见光明（68分）
木心先生曾言：
“所谓的无底深渊，下去，也是鹏程万里。
””其中包含着敢
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