重庆宝顶山导游词3篇（共8页）5200字.docx

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重庆宝顶山导游词3篇

　　篇一：

重庆宝顶山导游词

　　欢迎大家来到这里，下面我来为大家介绍一下!

　　宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇，海拔527.83米。

宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称&;第六代祖师传密印&;的赵智凤于公元XXXX年-XXXX年间（南宋淳熙至炉子佑年间）。

历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。

同时，也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰。

　　圣寿寺依山构筑，雄伟状观。

南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、精两度重修。

现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积XXXX年.68平方米。

　　大佛湾位于对寿寺左下一个形似&;U&;字形的山湾。

崖面长约500米，高约8-25米。

造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。

其内容前后连接，无一雷同，尤如一幅图文并茂的画卷。

　　小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北，其主要建筑为一座石彻的坛台，高2.31米，东西宽16.50米，进深7.90米。

坛台上用条石彻成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。

　　宝顶山石刻表现出有异于中国前期石窟多方面的特点：

　　1、宝顶山石刻是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场。

大佛湾是为广大世俗众生进行说教的外道场，小佛湾是信徒受戒、修行的内院，体系完备而有特色。

在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称&;唐瑜伽部主总持王&;柳本尊的行化事迹图，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤&;即身成佛&;的形象。

　　2、宝顶山石刻的表现形式在石窟艺术中独树一帜。

大佛湾数千尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。

其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。

其间有教有理，有行有果，形成系统。

经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，且与藏经有异，是历代藏经未收入的藏外佛教石刻文献，对佛教典籍的研究具有重要学术价值。

　　3、造像注重阐述哲理，把佛教的基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采，显示了中国宋代佛学思想的特色。

　　4、宝顶山石刻是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。

造像内容和表手法都力求生活化。

如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及养育子女的过程，形象生动，感人肺腑。

牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插&;十牛、十牧&;，抒情诗般地再现了牧牛生活。

又如横笛独奏的&;吹笛女&;，充满内心喜悦的&;养鸡女&;，酒后昏乱的&;父子不识&;、&;夫妻不识&;、&;兄弟不识&;、&;姐妹不识&;的&;醉酒图&;等等，无不活灵活现。

雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确，令人叹服。

　　5、宝顶山石刻是石窟艺术的集大成之作，在诸方面都有创造性的发展。

造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。

造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。

如千手观音XXXX年只手屈伸离合、参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。

这不但是中国千手观音之最，也是世界佛教艺术中一大奇观。

释迦涅般像，又称卧佛，全长31米，只露半身，其构图有&;意到笔伏，画外之画&;之妙，给人以藏而不露的美感。

　　这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。

地狱变相龛刻阴森恐怖的十八层地狱;牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地;尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人触目惊心。

圆觉洞内的数十尊造像刻工精细，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。

洞口上方开一天窗采光，光线直射窟心，使洞内明暗相映，神秘莫测。

高大的华严三圣像依崖屹立，身向前倾，成功地避免了透视变形，袈裟绉褶舒展，披肩持肘，直至脚下，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕。

九龙浴太子图利用崖上的自然山泉，于岩壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。

　　篇二：

重庆宝顶山导游词

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　　距大足县城东北15千米。

名僧赵智凤于此建石窟寺，历时70余年建成。

宝顶山是佛教圣地之一，有&;上朝峨嵋，下朝宝顶&;之说。

　　宝顶山石刻造像以大佛湾为中心，东有小佛湾、倒塔、龙头山、殊始山、黄桷坡，南有高观音，西有广大山、松林坡、佛祖岩，北有岩湾、龙潭、对面佛等，共13处景观。

其中以大佛湾石刻造像规模最大，艺术价值最高，保存最完好。

　　宝鼎山又名宝顶山、鸣凤山。

位于重庆市垫江县境东部跳石与沙河之间，是东山尾部最高的一座山峰，海拔XXXX年米，宝鼎山景因其峰高顶尖和常有凤凰鸣叫而得名。

民国二十五年，清朝沙河乡殷姓举人的后人，送殷举人的&;宝鼎&;二字书法遗作一幅，刻立在寺庙大雄宝殿正面香台下的石壁上，从此名曰&;宝鼎山&;。

　　独特的山体构造，造就了宝鼎山丰富的自然景观，引来了历史上宗教和旅游的繁荣。

宝鼎山脉（东山）呈南北走向，宝鼎主峰峰顶由一礅巨石构成，呈凸出的半圆形，东面是刀切斧劈似的悬崖，人称&;舍身崖&;。

在峰顶的平台上，修有一个八边行的观景亭，名叫八角亭。

正是这样的山体结构和山势走向，使八角亭成了难得的观云海、雾景、日出和赏月的最佳场所。

从八角亭举目远眺，东南方向的忠县、丰都、涪陵等县尽入眼帘，江河如玉带，道路似蛛网，炊烟缭绕，江山如画。

倘若是有幸观看日出、云海、雾景，那更是如临仙境。

八角亭的另一面就是宝鼎庙宇，背靠宝鼎主峰之陡峭悬崖而建，木石结构，造型美观大方，风格别致。

屋宇雕梁画栋，飞檐翘角色彩纷呈。

站在庙前小山坡的树林中可观庙宇全景，层层叠叠，如同忠县的石宝寨。

难怪宝鼎山历史上令无数道士、禅师、官贵、文人如痴如醉，流连忘返!

　　宝鼎山山清水秀。

跳石水库如一面明镜镶嵌在山脚，湖水清澈，宝鼎山的倒影清晰可见。

湖面波光粼粼，湖中野鸭戏水，湖边白鹭成群结队觅食。

大坝护栏美观漂亮，为大坝增添了一道亮丽的风景。

大坝旁边还有一棵巨大的黄角树，呈伞状，十分壮观。

石砌大坝高百米，雄伟的堤坝展&;高峡平湖&;英姿。

正在拟建中的龙滩水库位于山的另一边&;&;沙河，它将是重庆市第一宽水面的人工湖，到时两水夹一山，旅游潜力更大。

　　宝鼎山自然景观非常优美，可谓人间仙境，&;道&;、&;佛&;均视其为理想的修身养性之地。

唐朝初年，道教盛行（唐朝皇帝为了提高其身价和地位，巩固其统治，认&;老子&;李尔为祖先，于是大兴道教）。

唐贞观四年，一云游道长路过宝鼎山，远看宝鼎主峰象一仰卧着的道士。

爬上山顶一看，宝鼎最高峰又象一盘腿坐着的道士，主峰两边的两个小山峰似道士的双膝。

&;盘腿道士&;前面有一小山峰，恰似一只香炉，香炉下还有一只昂着头的石龟，遂以为此山与道家有缘。

且&;山顶群峰争雄，山峦重叠，绝壁连峰。

腑瞰大地，低万岭于天微，小千家于树点，大好河山尽收眼底。

置身山中，四周诸峰环绕，绿荫如盖，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤萝垂挂。

一年四季，景色宜人。

春赏百花争放，夏听幽谷蝉鸣，秋看满山红叶，冬望皑皑白雪，再加上那百听不厌的阵阵松涛，更使人留连忘返。

&;（摘自原《垫江报》周礼文文《旅游胜地宝鼎山》）。

是难得的修身养性的理想之地，于是上报朝廷在宝鼎山修建道观。

　　唐朝开国功臣、门神尉迟敬德（因唐太宗李世明赐其姓胡，所以又名胡敬德）奉唐太宗李世明谕旨负责在宝鼎山修建道观&;&;清风观的具体工作（清朝《县宗教志》记载：

山上庙宇为唐朝胡敬德所首创）。

一千年后的清朝雍正、乾隆时期，湖南耒阳敖山一位姓贺的高僧云游四方（其碑文上记载其曾：

踏过三山五岳，遍游南北二京），来到宝鼎，看到宝鼎山清风观虽然破败不堪，但此地风景优美，是理想的修身养性之地，于是重修庙宇，改道教的清风观为佛教庙宇&;光相寺&;，任33世主持（前32任主持是道长），人称其&;大智和尚&;（其塔墓的碑文记载）。

近一千四百年的宗教历史、文化积淀，又使宝鼎山拥有十分丰富的人文景观。

渝东区县，历史上在山顶修建道观、庙宇的及其少见，唯有垫江的宝鼎山!

　　一次意外的考古发现，把宝鼎山的历史文化追溯到商朝，甚至更早。

二十世纪七十年代初，在瞎马寨附近一个叫店子垭口的地方，宝鼎林场挖土筑墙修建护林点时，出土了多件商代新石器，还有当时十分贵重的饰物&;&;玉石绿母珠。

这说明奴隶社会时瞎马寨就有人类居住和生活，据此推测：

宝鼎山可能是原始人类的发源地之一，这些原始人类也许是土生土长垫江人共同的祖先。

因此，宝鼎山具有深厚的历史文化底蕴。

宝鼎山旅游资源十分丰富。

自然景观堪称重庆的&;黄山&;&;&;迎客松、云海、雾景、日出、卧佛、千年杜鹃树王、原始森林、紫杜鹃、红杜鹃等;人文景观可谓渝东的&;峨眉&;&;&;历史悠久的道、佛文化及庙宇、泥塑、浮雕、书法、八角亭、塔墓等古迹。

还有飞龙寨、唐朝的进士坟及出土的二级文物&;&;铜镜、瞎马古寨原始人类生活遗址及出土的商代新石器、避暑、赏雪等，共有景点、景区36个。

　　宝鼎山面向沙河方向的山脊、岩石上生长着许多漂亮松树，行如黄山的迎客松。

这么多漂亮的迎客松集中在一个区域，是重庆市所罕见的!

因此，宝鼎山不愧是&;渝东名山&;!

自唐朝以来，宝鼎山就成了宗教胜地和官贵文人的旅游胜地。

有的还乘兴赋诗作词，刻于石碑之上。

现还残存一块草书诗作，部分字虽模糊不全，但仍可辨其大意。

　　至解放初期，宝鼎山香火十分兴旺。

最热闹的要数每年的二月十九、六月十九和九月十九期间，上山许愿、还愿、烧香拜佛的信徒摩肩接踵、络绎不绝，山上更是人山人海，热闹非凡。

有卖茶水的、卖小吃的、买小商品的&;&;。

据当地老人讲：

从六月初开始，邻近几个县的香客便从四面八方拥向宝鼎烧香。

他们或敲锣打鼓，或抬牲挑烛，背背香筒，手握香烛，从山下的永安、跳石、沙河邻近的几个庙起香，向宝鼎山进发。

沿途香不熄，口不停（每10来个人就有一个&;叫口&;领头诵经）。

持续时间达一月之久。

　　在&;五宝鼎&;（光相寺与南经堂之间的五个小山峰）附近，有一个四户人家的蔡家湾。

他们不耕田，不种地，全靠开旅社、食店和买香烛之类的小商品生活。

后因土匪占山为王，香客稀少而被迫搬离。

每逢庙会，商家云集。

更有少数有商业眼光的人，在山上的黄金地段搭建数十个茅草棚，搞起了摊位出租，竟然供不应求!

庙会期间，仅山上开小吃店卖稀饭、凉面、凉菜、油炸食品和卖小商品的摊贩就达数十家之多。

每天养活的叫花子就有五、六十个，足见其当时的繁荣景象。

　　自八十年代开始，随着人们物质生活水平的提高，到宝鼎游玩的人逐渐多了起来，以垫江、忠县、丰都的的游人居多。

虽然那时没有上山公路，山上还是一片废墟，既无吃又无住的地方，但这一切都挡不住人们对宝鼎山的热情。

特别是近几年，自发到宝鼎山旅游的人数剧增，据林场防火登记册记载，每年到宝鼎山的游人都在3万以上。

　　篇三：

重庆宝顶山导游词

　　欢迎大家来到这里，下面我来为大家介绍一下!

　　宝顶山石刻造像以大佛湾为中心，东有小佛湾、倒塔、龙头山、殊始山、黄桷坡，南有高观音，西有广大山、松林坡、佛祖岩，北有岩湾、龙潭、对面佛等，共13处景观。

其中以大佛湾石刻造像规模最大，艺术价值最高，保存最完好。

　　大佛湾位于圣寿寺左下一个形似&;U&;字形的山湾。

崖面长约500米，高约8-25米。

造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。

其内容前后连接，无一雷同，尤如一幅图文并茂的画卷。

大佛湾是一马蹄形山湾。

在长约500米、高约15-30米的崖壁上，雕刻大小造像万余躯。

另有记载宝顶山造像由来和佛教密宗史实的碑刻7通，宋太常少卿魏了翁等题记17则，舍利宝塔2座。

大佛湾石刻造像依山势崖形雕刻，浮雕高大，题材广泛，龛窟衔接，布局雅谨，整体感强，气象壮观。

佛像构思新奇，雕刻技艺娴熟，世俗色彩浓郁。

内容多属佛经故事。

石刻珍品比肩接踵。

主要造像有&;护法神像&;、&;六道轮回&;、&;广大宝楼阁&;、&;华严三圣像&;、&;千手观音&;、&;释迦涅般圣迹图&;、&;父母恩重经变像&;、&;地狱变像&;、&;圆觉道场&;、&;牧牛道场&;等，形象逼真，寓意深刻。

　　小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北，其主要建筑为一座石彻的坛台，高2.31米，东西宽16.50米，进深7.90米。

坛台上用条石彻成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。

宝顶山主要为佛教密宗派造像道场。

印度金刚智、不空和尚相继来华，与善无畏一起传播密教，并称&;开元三大土&;，先后为三代传人;并传给惠果禅师，惠果禅师成为密宗第四代传人。

又经过30年左右，出现柳本尊。

之后，250余年，发展与坎坷同在，至赵智风，承袭密宗衣钵，成为密教传人。

873年4月8日，长安举行&;迎佛骨&;仪式，&;四方掣老扶幼&;，&;夹道佛声振地&;，&;时有军卒，断左臂于佛前，以手执之，一步一礼，血流洒地，至于时行股步，啮指截发，不可胜数，又有僧以艾覆顶上，谓之炼项、火发、痛作&;，&;头顶焦烂，举步仓迫。

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