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宝顶导游词篇一

重庆市的大足石刻以其规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富和保存完整而著称于世。

它集中国佛教、道教、儒家“三教”造像艺术的精华，以鲜明的民族化和生活化特色，成为中国石窟艺术中一颗璀璨的明珠。

它以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了9世纪末至13世纪中叶中国石刻艺术的风格和民间宗教信仰的发展变化，对中国石刻艺术的创新与发展做出了重要贡献，具有前代石窟不可替代的历史、艺术和科学价值。

许多欧洲人、尤其是法国人，对大足石刻宠爱倍加。

大足石刻是大足区境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。

大足是石刻之乡，全县有40多处石刻，造像达5万多个。

其中最著名、规模最大的有两处，一处叫宝顶山，一处叫北山。

这两处都是全国重点文物保护单位，是中国晚唐以后石窟艺术的代表作。

大足县是重庆市所辖郊县，始建于唐乾元元年（758年），以“大丰大足”而得名，是驰名中外的“石刻之乡”、“五金之乡”，全国首批甲级开放区，国家确定的长江三峡旅游县的起点，全国生态农业先进区，重庆市对外开放的重要窗口。

大足区历史悠久，人文景观、旅游资源非常丰富。

区境内石刻造像星罗棋布，公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。

其中全国重点文物保护单位6处，大足石刻其规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在中国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，是一座开发潜力巨大的旅游金矿，是旅游观光的上佳去处。

大足石刻开凿于唐永徽元年（公元650年），盛于宋代。

现存摩崖石刻造像5万余尊，铭文10万余宁，遍布100多处。

其中比较重要的有北山（包括北塔）、宝顶山、南山、石门、石篆山石刻，是大足石刻中规模最大艺术价值最高的石刻造像代表。

石刻以佛教造像为主，兼有儒、道造像。

具有石窟造像的特征，属于石窟艺术的范畴。

早期的“庙宇殿堂”式结构，完全是摩崖造像，如大佛湾造像全都裸露在外，与山崖连成一片，给人一种非常直观的感觉。

突破了一些宗教的约束，使造像更具人性化。

雕刻形式有圆雕、高浮雕、浅浮雕、凸浮雕、阴雕五种，但主要以高浮雕为主，辅以其他形式。

不仅有不计其数的各阶层人物形象，以及众多的社会生活场面，而且还配有大量的文字记载，是一幅生动的历史画卷。

宝顶导游词篇二

游客朋友们，现在我们来到大足石刻精华之所在——宝顶山。

宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇，海拔527.83米。

宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称"第六代祖师传密印"的赵智凤于公元1174-1252年间（南宋淳熙至炉子佑年间）。

历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。

同时，也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰。

圣寿寺依山构筑，雄伟状观。

南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、精两度重修。

现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积1631.68平方米。

大佛湾位于对寿寺左下一个形似"U"字形的山湾。

崖面长约500米，高约8-25米。

造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。

其内容前后连接，无一雷同，尤如一幅图文并茂的画卷。

小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北，其主要建筑为一座石彻的坛台，高2.31米，东西宽16.50米，进深7.90米。

坛台上用条石彻成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。

宝顶山石刻表现出有异于中国前期石窟多方面的特点：

1、宝顶山石刻是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场。

大佛湾是为广大世俗众生进行说教的外道场，小佛湾是信徒受戒、修行的内院，体系完备而有特色。

在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称"唐瑜伽部主总持王"柳本尊的行化事迹图，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤"即身成佛"的形象。

2、宝顶山石刻的表现形式在石窟艺术中独树一帜。

大佛湾数千尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。

其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。

其间有教有理，有行有果，形成系统。

经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，且与藏经有异，是历代藏经未收入的藏外佛教石刻文献，对佛教典籍的研究具有重要学术价值。

3、造像注重阐述哲理，把佛教的基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采，显示了中国宋代佛学思想的特色。

4、宝顶山石刻是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。

造像内容和表手法都力求生活化。

如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及养育子女的过程，形象生动，感人肺腑。

牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插"十牛、十牧"，抒情诗般地再现了牧牛生活。

又如横笛独奏的"吹笛女"，充满内心喜悦的"养鸡女"，酒后昏乱的"父子不识"、"夫妻不识"、"兄弟不识"、"姐妹不识"的"醉酒图"等等，无不活灵活现。

雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确，令人叹服。

5、宝顶山石刻是石窟艺术的集大成之作，在诸方面都有创造性的发展。

造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。

造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。

如千手观音1007只手屈伸离合、参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。

这不但是中国千手观音之最，也是世界佛教艺术中一大奇观。

释迦涅般像，又称卧佛，全长31米，只露半身，其构图有"意到笔伏，画外之画"之妙，给人以藏而不露的美感。

这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。

地狱变相龛刻阴森恐怖的十八层地狱;牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地;尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人触目惊心。

圆觉洞内的数十尊造像刻工精细，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。

洞口上方开一天窗采光，光线直射窟心，使洞内明暗相映，神秘莫测。

高大的华严三圣像依崖屹立，身向前倾，成功地避免了透视变形，袈裟绉褶舒展，披肩持肘，直至脚下，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕。

九龙浴太子图利用崖上的自然山泉，于岩壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。

宝顶导游词篇三

各位朋友大家好，欢迎参观大足石刻。

大足石刻始建于唐永徽元年（650年），历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。

现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。

于1999年12月1日被联合国教科文组织列入世界遗产名录。

这里我得向大家说明一下，其实，大足石刻是大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称；其中，以宝顶山、北山、南山、石门山摩崖造像最具特色；而我们今天所要参观的是其中最具代表的宝顶石刻。

宝顶石刻位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间（1174年－1252年），历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，由总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后延续了400年左右，为中国佛教密宗史增添了新页。

宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。

其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。

现在大家看到的是“地狱经变相”的“养鸡女”。

相信大家在看过前面一系列的地狱石刻之后，对地狱里各种恐怖的人物和残酷的刑罚仍感到心有余悸。

然而大家仔细瞧一瞧这个雕刻，会发现什么？

养鸡女虽然眼睛瞎了，却坦然自若，脸上充满幸福的微笑。

这就奇怪了，地狱里都是阳间犯罪来受罚的，而她为什么还显得十分幸福？

说来阿，这里还有一段故事，这养鸡女阿名叫奚成凤，是一位善良大胆的姑娘，就住在宝顶山下。

一次，奚成凤的鸡跑到山上佛堂里，被一个和尚给打死了，奚成也为她感到不平，但胳膊扭不过大腿，不得不在打造时剜了奚成凤的眼睛，却留下了幸福的微笑凤就去找当时的住持赵智凤理论，在群众的帮助下，赵智凤不得不把鸡钱赔给了奚成凤。

可是，佛尚且有过，何况当时的`赵智凤还没有修成正果，他对这件事耿耿于怀，一定要在修造地狱时把奚成凤放进去。

而当时的工匠刘思久平时多受奚成凤照顾，。

好了，相信大家在看完这些后也许还兴犹未尽，但是我不得不和朋友们说再见啦。

俗话说，天下没有不散的宴席，但是有缘的话我们定会在某个地方，某个时间再次重逢。

最后，希望大家一路顺风。

朋友们，再见！

宝顶导游词篇四

距大足县城东北15千米。

名僧赵智凤于此建石窟寺，历时70余年建成。

宝顶山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝宝顶"之说。

宝顶山石刻造像以大佛湾为中心，东有小佛湾、倒塔、龙头山、殊始山、黄桷坡，南有高观音，西有广大山、松林坡、佛祖岩，北有岩湾、龙潭、对面佛等，共13处景观。

其中以大佛湾石刻造像规模最大，艺术价值最高，保存最完好。

宝鼎山又名宝顶山、鸣凤山。

位于重庆市垫江县境东部跳石与沙河之间，是东山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，宝鼎山景因其峰高顶尖和常有凤凰鸣叫而得名。

民国二十五年，清朝沙河乡殷姓举人的后人，送殷举人的“宝鼎”二字书法遗作一幅，刻立在寺庙大雄宝殿正面香台下的石壁上，从此名曰“宝鼎山”。

独特的山体构造，造就了宝鼎山丰富的自然景观，引来了历史上宗教和旅游的繁荣。

宝鼎山脉（东山）呈南北走向，宝鼎主峰峰顶由一礅巨石构成，呈凸出的半圆形，东面是刀切斧劈似的悬崖，人称“舍身崖”。

在峰顶的平台上，修有一个八边行的观景亭，名叫八角亭。

正是这样的山体结构和山势走向，使八角亭成了难得的观云海、雾景、日出和赏月的最佳场所。

从八角亭举目远眺，东南方向的忠县、丰都、涪陵等县尽入眼帘，江河如玉带，道路似蛛网，炊烟缭绕，江山如画。

倘若是有幸观看日出、云海、雾景，那更是如临仙境。

八角亭的另一面就是宝鼎庙宇，背靠宝鼎主峰之陡峭悬崖而建，木石结构，造型美观大方，风格别致。

屋宇雕梁画栋，飞檐翘角色彩纷呈。

站在庙前小山坡的树林中可观庙宇全景，层层叠叠，如同忠县的石宝寨。

难怪宝鼎山历史上令无数道士、禅师、官贵、文人如痴如醉，流连忘返!

宝鼎山山清水秀。

跳石水库如一面明镜镶嵌在山脚，湖水清澈，宝鼎山的倒影清晰可见。

湖面波光粼粼，湖中野鸭戏水，湖边白鹭成群结队觅食。

大坝护栏美观漂亮，为大坝增添了一道亮丽的风景。

大坝旁边还有一棵巨大的黄角树，呈伞状，十分壮观。

石砌大坝高百米，雄伟的堤坝展"高峡平湖"英姿。

正在拟建中的龙滩水库位于山的另一边——沙河，它将是重庆市第一宽水面的人工湖，到时两水夹一山，旅游潜力更大。

宝鼎山自然景观非常优美，可谓人间仙境，“道”、“佛”均视其为理想的修身养性之地。

唐朝初年，道教盛行（唐朝皇帝为了提高其身价和地位，巩固其统治，认“老子”李尔为祖先，于是大兴道教）。

唐贞观四年，一云游道长路过宝鼎山，远看宝鼎主峰象一仰卧着的道士。

爬上山顶一看，宝鼎最高峰又象一盘腿坐着的道士，主峰两边的两个小山峰似道士的双膝。

“盘腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香炉，香炉下还有一只昂着头的石龟，遂以为此山与道家有缘。

且“山顶群峰争雄，山峦重叠，绝壁连峰。

腑瞰大地，低万岭于天微，小千家于树点，大好河山尽收眼底。

置身山中，四周诸峰环绕，绿荫如盖，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤萝垂挂。

一年四季，景色宜人。

春赏百花争放，夏听幽谷蝉鸣，秋看满山红叶，冬望皑皑白雪，再加上那百听不厌的阵阵松涛，更使人留连忘返。

”（摘自原《垫江报》周礼文文《旅游胜地宝鼎山》）。

是难得的修身养性的理想之地，于是上报朝廷在宝鼎山修建道观。

唐朝开国功臣、门神尉迟敬德（因唐太宗李世明赐其姓胡，所以又名胡敬德）奉唐太宗李世明谕旨负责在宝鼎山修建道观——清风观的具体工作（清朝《县宗教志》记载：

山上庙宇为唐朝胡敬德所首创）。

一千年后的清朝雍正、乾隆时期，湖南耒阳敖山一位姓贺的高僧云游四方（其碑文上记载其曾：

踏过三山五岳，遍游南北二京），来到宝鼎，看到宝鼎山清风观虽然破败不堪，但此地风景优美，是理想的修身养性之地，于是重修庙宇，改道教的清风观为佛教庙宇“光相寺”，任33世主持（前32任主持是道长），人称其“大智和尚”（其塔墓的碑文记载）。

近一千四百年的宗教历史、文化积淀，又使宝鼎山拥有十分丰富的人文景观。

渝东区县，历史上在山顶修建道观、庙宇的及其少见，唯有垫江的宝鼎山!

一次意外的考古发现，把宝鼎山的历史文化追溯到商朝，甚至更早。

二十世纪七十年代初，在瞎马寨附近一个叫店子垭口的地方，宝鼎林场挖土筑墙修建护林点时，出土了多件商代新石器，还有当时十分贵重的饰物——玉石绿母珠。

这说明奴隶社会时瞎马寨就有人类居住和生活，据此推测：

宝鼎山可能是原始人类的发源地之一，这些原始人类也许是土生土长垫江人共同的祖先。

因此，宝鼎山具有深厚的历史文化底蕴。

宝鼎山旅游资源十分丰富。

自然景观堪称重庆的“黄山”——迎客松、云海、雾景、日出、卧佛、千年杜鹃树王、原始森林、紫杜鹃、红杜鹃等;人文景观可谓渝东的“峨眉”——历史悠久的道、佛文化及庙宇、泥塑、浮雕、书法、八角亭、塔墓等古迹。

还有飞龙寨、唐朝的进士坟及出土的二级文物——铜镜、瞎马古寨原始人类生活遗址及出土的商代新石器、避暑、赏雪等，共有景点、景区36个。

宝鼎山面向沙河方向的山脊、岩石上生长着许多漂亮松树，行如黄山的迎客松。

这么多漂亮的迎客松集中在一个区域，是重庆市所罕见的!

因此，宝鼎山不愧是“渝东名山”!

自唐朝以来，宝鼎山就成了宗教胜地和官贵文人的旅游胜地。

有的还乘兴赋诗作词，刻于石碑之上。

现还残存一块草书诗作，部分字虽模糊不全，但仍可辨其大意。

至解放初期，宝鼎山香火十分兴旺。

最热闹的要数每年的二月十九、六月十九和九月十九期间，上山许愿、还愿、烧香拜佛的信徒摩肩接踵、络绎不绝，山上更是人山人海，热闹非凡。

有卖茶水的、卖小吃的、买小商品的……。

据当地老人讲：

从六月初开始，邻近几个县的香客便从四面八方拥向宝鼎烧香。

他们或敲锣打鼓，或抬牲挑烛，背背香筒，手握香烛，从山下的永安、跳石、沙河邻近的几个庙起香，向宝鼎山进发。

沿途香不熄，口不停（每10来个人就有一个“叫口”领头诵经）。

持续时间达一月之久。

在“五宝鼎”（光相寺与南经堂之间的五个小山峰）附近，有一个四户人家的蔡家湾。

他们不耕田，不种地，全靠开旅社、食店和买香烛之类的小商品生活。

后因土匪占山为王，香客稀少而被迫搬离。

每逢庙会，商家云集。

更有少数有商业眼光的人，在山上的黄金地段搭建数十个茅草棚，搞起了摊位出租，竟然供不应求!

庙会期间，仅山上开小吃店卖稀饭、凉面、凉菜、油炸食品和卖小商品的摊贩就达数十家之多。

每天养活的叫花子就有五、六十个，足见其当时的繁荣景象。

自八十年代开始，随着人们物质生活水平的提高，到宝鼎游玩的人逐渐多了起来，以垫江、忠县、丰都的的游人居多。

虽然那时没有上山公路，山上还是一片废墟，既无吃又无住的地方，但这一切都挡不住人们对宝鼎山的热情。

特别是近几年，自发到宝鼎山旅游的人数剧增，据林场防火登记册记载，每年到宝鼎山的游人都在3万以上。

宝顶导游词篇五

大足石刻各位朋友大家好，欢迎参观大足石刻。

大足石刻始建于唐永徽元年（650年），历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。

现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。

于1999年12月1日被联合国教科文组织列入世界遗产名录。

这里我得向大家说明一下，其实，大足石刻是大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称;其中，以宝顶山、北山、南山、石门山摩崖造像最具特色;而我们今天所要参观的是其中最具代表的宝顶石刻。

宝顶石刻位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间（1174年-1252年），历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，由总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后延续了4_年左右，为中国佛教密宗史增添了新页。

宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。

其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。

现在大家看到的是“地狱经变相”的“养鸡女”。

相信大家在看过前面一系列的地狱石刻之后，对地狱里各种恐怖的人物和残酷的刑罚仍感到心有余悸。

然而大家仔细瞧一瞧这个雕刻，会发现什么?

养鸡女虽然眼睛瞎了，却坦然自若，脸上充满幸福的微笑。

这就奇怪了，地狱里都是阳间犯罪来受罚的，而她为什么还显得十分幸福?

说来阿，这里还有一段故事，这养鸡女阿名叫奚成凤，是一位善良大胆的姑娘，就住在宝顶山下。

一次，奚成凤的鸡跑到山上佛堂里，被一个和尚给打死了，奚成也为她感到不平，但胳膊扭不过大腿，不得不在打造时剜了奚成凤的眼睛，却留下了幸福的微笑凤就去找当时的住持赵智凤理论，在群众的帮助下，赵智凤不得不把鸡钱赔给了奚成凤。

可是，佛尚且有过，何况当时的赵智凤还没有修成正果，他对这件事耿耿于怀，一定要在修造地狱时把奚成凤放进去。

而当时的工匠刘思久平时多受奚成凤照顾，。

好了，相信大家在看完这些后也许还兴犹未尽，但是我不得不和朋友们说再见啦。

俗话说，天下没有不散的宴席，但是有缘的话我们定会在某个地方，某个时间再次重逢。

最后，希望大家一路顺风。

朋友们，再见!

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