徐醒民研读论语讲义宪问篇14.docx
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徐醒民研读论语讲义宪问篇14
第十四篇宪问篇
第182讲。
第一章经文：
宪问耻。
子曰：
邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？
子曰：
可以为难矣，仁则吾不知也。
这一章有两段。
第一段讲耻，第二段讲仁。
宪问。
宪就是原宪。
上面的雍也篇里提到的，原宪是为宰。
宪为名，号子思。
他问孔子问耻。
学论语在称呼方面我们要了解。
我们称呼朋友要讲朋友的字或号。
但是对于长者自己称呼不能够称呼字，比如我对长者和社会上的善人。
不能够称呼我，或者字号来称呼，要用自己的名字。
这里原宪，宪是他的名字，他就对孔子称呼他的名字。
他问耻，孔子答复他。
邦有道。
谷，邦无道，谷，耻也。
有人把他注解为，有道和无道拿俸禄都是耻辱的事情。
这个讲法和我们正在研究的文法，虽然可以讲的通，但是是不是孔子的原意呢？
所以我们老师选择的讲法。
邦有道，谷，就是一句话。
国家有道，你做事拿俸禄，就比如你做公务员，那适当的工资，是没有什么耻辱的。
所以孔子说，邦有道，你拿俸禄是应当的。
但是下面讲的是邦无道。
无道之君你也去做事情。
一是国家无道了，你所办的事情，无非是迎合无道之君的所好。
无道之君不会为群众考虑的。
所以他就是为了搜刮民财，这样的办事情，你拿的俸禄就是拿民间的财，你就是耻辱的。
这样讲是比较符合文法的。
这样讲比较好的，所以我们的老师让我们研究好文章的章法。
他老人家曾经举例子。
比如说唐朝人作诗。
往往想改一个字，要一两年，要下功夫的，所以能够想好一个字也是非常重要的，诗眼就是这个意思。
古人作诗作文。
人家要指出来那个字不对的。
这章书。
我们就要这样讲法学习。
后面这一段。
克伐怨欲不行。
这一章黄侃和刘宝南都把这个和前面的定位一章。
这里面讲的是仁。
他们的注解都是和前面一块讲的。
他们这样讲，是有根据的，在史记里面，提到原宪。
克伐怨欲不行也。
上面加上子思曰：
司马迁引用的时候，就有子思曰。
现在就讲，克伐怨欲。
克是什么呢？
就是不要好胜过人家，拿自己的长处跟人家比，认为胜过人家。
古人注解就是好胜。
伐，就是自己宣扬自己的好处，叫伐善。
怨是不要跟人家结怨。
我们来到世间不要和一切人有怨恨心。
为什么不要怨恨呢，因为我们见面都是缘分。
欲是贪欲，欲都是烦恼。
克伐怨欲不行，就是不要把克伐怨欲用出来。
这样是不是仁呢？
孔子说这样很难得了，但是不是仁，就不知道了。
孔子的意思是说克伐怨欲只是对自己的控制，修养。
但是仁是做有益于世人的事情才是真正的仁的。
时间到了。
第183讲。
下面一章：
士而怀居，不足以为士矣。
两句话。
士是士农工商的四种身份，他是个读书人。
士农工商，农是农业生产的，工是工业方面，商就是经商的。
士读书读好了，就从事政治的。
和我们现在讲的政治也不是完全的相同的。
孔子讲的政治是纯粹的为全国民众来办事情，没有自私自利的意思。
为什么没有自私自利呢？
这个必得要讲到修道才能够理解。
我们现在从事政治完全不为自己，我们理解不了的。
因为现在的政治没有完全不为自己的，但是古时候，我们学政治，办政治的话，都是学道，做功德的，学道都是要学做圣人。
孔子就是祖述尧舜，宪章文武的。
这些开国的君主，都是圣人。
圣人他的生老病死这些问题都解决了，他到世间来纯粹是教化天下人的。
教天下人学圣贤的。
解决人人不能够解决的生老病死问题。
所以孔子讲的叫学生就是要他们学圣人。
学好了，要来为世间人做事情的。
学的时候就要做功德的。
就是要舍己为人。
不能够做损人利己的事情。
所以学的时候，就要舍己利人。
所以孔子讲的政治学，跟现在政治是不同的。
这个道理我们明了之后，孔子就讲了，士而怀居。
就是你读书人要学圣人。
你怀居，怀是心理想的，居就是代表自己的衣食住行方面的事情。
自己的娱乐和条件。
这里就用居字做代表。
一个读书人只想着自己有一个理想的度假的房屋享受。
这样的读书人不足以为士。
读书人心理要想着从事政治。
你要到天子的朝廷里面，你就要照顾天下人，不能够只想自己的安居。
只想自己生活的安然的话。
你就不足以成为一个士人。
这两句话从学道这方面解释的话，看出我们固有的文化是这样的。
那这个准则来看后代的，也是现在的政治就不是那个意思了，虽然不一样。
但是我们学习圣人的话。
天下任何一个国家都不这样，我们也要跟孔子学习。
我们有机会从事政治的话，我们就要这样办的。
有人说你这样就选不上。
选上选不上自己的心理轻松自在。
在修道。
老师讲的时候，就要我们学会辨别。
我们现在做那个行业都要读书的。
虽然是农工商法医。
做的事业不同，但是我们在共同的学道的。
儒家成就圣人和佛家成佛是一样的，雪庐老人讲一个读书人，眼睛不要看近利，不要讲功利。
要讲道义的。
做那一行业，都不要用不正当的方法求取暴利。
跟西方他们讲的功利。
我们讲的道义。
孟子跟梁惠王讲。
你老人家来为我们国家带来什么利益呢！
孟子讲，你何必讲利，你要讲仁义的。
学道要讲仁义的。
我们今日之下，不管干什么的，农工商法医，都要讲仁义，讲仁义就是修道。
就是借助那个行业来修道的。
这一章是这样的研究，就和研究佛经是一样的，我们做什么也要修道的。
我们对于任何一个人都有好处，那我们的人心道义都是好的，从事农业生产，绝不会把农药打到作物上。
现在虽然也要使用农药的。
但是不能够过量的，害人的事情也是很多的。
工业也是如此，你在工厂里面一个小螺丝都会发生问题。
你是个学道的人，你有仁心的话，你就要求你的员工一点毛病没有的零件才能够出厂的。
我们了解孔子对这个士。
才能够做功德的。
圣人来世间也是教育世间的人。
给世间人办事情。
夏禹王，三过家门而不入，从尧舜禹的办公的地方。
古人讲是天子的皇宫。
尧舜的就是土台子，孔子讲卑宫室。
他们办公的地方都不讲究的。
所以孔子讲。
士而不怀居的意思。
这就是我们固有的文化。
我们有这个认识，才会有坚定的信心。
下面一章：
子曰：
邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。
危字有三个讲法。
一个当高的意思讲，一个当厉害讲，一个当重字讲。
危的上面是个人，中间代表地上很深的一个岩。
下面是空的，下面是个节制的。
当高字讲，人在很高的地方，心理有所畏惧的。
厉害是指在这个高的地方有危机的感觉。
有害的。
正字讲。
这样一个地方，心理和身体都要正。
稍微一偏恐怕就要掉下来。
雪庐老人当正字讲的。
孔子说。
邦有道。
就是国家有道的时候，实际上是君主是有道之君。
他来办政治，是为政以德。
他的政治离不开道德。
这样的国君和邦就有道，在这样的有道之国里面。
言语要正，说话要正正当当的。
佛法里面有正言。
不正当的言语是引起别人的烦恼，或者有害于人的言语。
佛法讲的是口业。
口里不造业的话，就不能够鼓弄是非的。
恶口，都是不好的，言语是很多的，讲违背道理的话，讲是是非非的话，都不是正言。
甚至于赞叹人家吃海鲜打猎都是鼓励人家杀生的。
这里讲的正言，主要是指安定人心的言语就是正言。
国家有道的时候，应该建议国君做的好事情的，都是正言。
用于有道的国家。
你的言语说出来，君主能够接受，一般人能够欢喜接受，叫他学好，讲究信用，讲忠信，都是正言。
危行，做事情要正。
邦无道。
国君无道的事情。
你要行为要端正的时候。
在这样的国家里面，有坑蒙拐骗等行为。
你不能够和他们一样，还是要正义的行为，你不能够和他学，行为要端正的。
这里是有因果的，但是言语要逊。
逊就是谦虚，要顺，就是不要和一般人其冲突的，但是这个顺不顺同流合污，人家要诈骗，你也要赞成，不是这样的顺法。
你不要和他起冲突就好了。
你不要表现也不要劝告他。
那样你也会有灾难的。
这样的人，你劝好劝不过来的。
无道的时候，你不要得罪小人，小人得罪后马上有灾难的。
孔子叫我们学教化人，也要保护好自己。
无道的时候自己不能够保护自己，那个书读的有什么用啊。
时间到了。
下次讲。
第184讲。
子曰：
有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
这里这个有言。
古人注解是好的言语，善言。
孔子讲有德者，是有德的人，必定会有好的言语。
就是让人学善的言语。
有言者不必有德。
言语说的很好，不一定有德。
下面一段，仁者必有勇，就是仁者有做事的勇气。
但是勇者不必有仁。
这是字的意思。
什么是德，什么是仁，什么是勇。
上面我们讲过道德仁，雪庐老人讲了两讲。
就是让我们志向在道上，就是定住我们的本性。
这个道是静态的，是不动的。
但是是要动的，我们普通人一动的话，就迷惑了，就认不得这个道了，我们普通人总要做事的，做事的时候，就要从道上起作用的。
德是双人，上面是个十字，下面是个目，下面有个隐字，下面有个心字。
就是自己的心理有十个人看着，没有隐私，古体的德字，没有前面的双人旁，就是直心。
就是动的时候，直接从本性里面出来的，就是明德。
但是不是直心的话，就起了变化了。
那个德就变成了昏德了。
你比如现在有许多发明。
没有智慧是发明不了的。
但是发明的东西想得利的，就是昏德了。
古人著书不会要钱的。
道和德都是很不容易了解的，普通的人讲德是不懂的，不懂，你让人舍弃私心就办不到的。
所以必的要懂得道理，不用别人要求，他自己就或放弃私心的。
次一等的就是仁，仁是人字边，后面是个二字，两个人很接近的，彼此互相关照。
竹字头，下面二字，就是两个竹片叠在一起就厚了，就是厚道待人。
这样办政治的话，就是仁政，那这个心当医生，就是仁心仁术。
第四个就是艺术和技能。
我们的固有文化是四个字放在一起讲的，你这个艺术包括经技能和艺术，音乐，书法等都要用仁来指导的话，就可以让人从艺术上学仁学德，学道。
如果没有这些做指导的话，就只懂得牟利。
现在讲促进经济繁荣，让人们消费，多生产。
现在的生产和古时候是不一样的，那些大工厂，要耗费多少的能源。
这样发展下去，我们的能源就会竭尽的。
所以还是古时候的文化好啊。
这是符合仁的。
讲这样大量的生产，消耗能源。
就会污染环境，地球会暖，都会有反作用的。
所以这些道理不是一般人能够了解的，所以孔子讲民可使由之，不可使知之。
这样的道理一般人不懂的话，就教育人从行上面学。
过去我们老师举个例子。
医生给病人开药方，病人吃药就行了，你不能让病人从病理和药理都知道才吃药就完了，病也治不好了。
这里讲德和言。
有德者，就是性德。
圣人的德是性德，不是昏德。
我们普通人想走上修行的道路的话，慢慢的就会合乎性德的。
开始的时候，我们只要做到仁，按照仁去做。
有了仁就会慢慢的有性德。
这些都是真实的语言，就是从性德起来的。
圣人每一句话都是让人学善的学好的。
所以有德的人，必然会有善言。
就是常言。
一般人就是没有发现性德的人，他也有志愿要学圣人，但是他也知道学圣人的言语。
他能够说出来，未必能够做的到。
因为他学的程度浅，性德没有出来。
有时候普通人迷魂颠倒的时候。
有时候出现性德，但是有时候有被昏德掩盖了，因为我们在六道里轮回生死。
无始界以来。
我们就是这样的轮回生死，很痛苦。
现在我们学道了，我们的行为跟不上圣人的言语。
就是学的时候没有学到家。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
仁就是讲厚道。
对待一切人都要同情人家，要替人家想想，有能力的话，我们要救济人家，没有能力的话，我们学佛的人，都做早晚课。
我们也要尽我们一份心的。
所以一个仁者，必然会有勇气的，仁者做事情的时候，有些人，他有勇气做事情，不一定有仁。
在历史上，像文天祥等；历史人物很多。
他的心理就是仁。
人家逼他投降。
但是他绝不干的，他的心理只有仁。
不像文天祥这样的，其他一些做事情的时候，他有勇气做对对人又好处，他就勇敢的去做。
他不考虑自己的利益。
别人不谅解，不谅解他也勇敢的去做。
这样的是仁者。
不是仁者就不是这样了，如果是勇者的话，他就考虑自己多了。
他也想做一些对别人有好处的人，但是很不容易的。
孔子的学生问他人怎么学的时候，孔子都不同的回答。
只有答复颜回的时候，说克己复礼曰仁。
心理不乱才有智慧，才有定力。
孔子讲七十岁的时候，从心所欲不逾矩，就是办事情不乱。
能够守住礼。
不乱。
业务和工作生活有规矩，不乱，才能够把仁学的好。
颜回也不是完全，不变的。
颜回连续三个月仁心不乱。
三个月不违仁。
一年四季都不违仁。
其他的也就是几天一个月有些仁。
其余的都违仁。
他们的程度是有浅有深的。
我们一个人多生多世以来，恶的习气是太多了，你要这一生就能够把恶习气都除掉那是办不到的，颜回有这样的成绩，也不是这一辈子学的，不知道学了几辈子呢。
我们普通人，日月至也，就是良心发现，几日而已。
就是孟子讲的良知良能。
就是从道里出来的。
他也就是学一两生而已。
我们现在开始学的，也不是这一生开始的，佛家讲善根。
良知良能能够出现。
一听到这个学问好，他有兴趣，这也不是这一生学的，他的善根深厚，容易学下去的。
相反的听到仁心好，他有勇气办事情的。
现在我们要厚积薄发的，不要学一点就去讲，我们讲的对还是错呢，他自己也不知道的。
勇气是有了，讲的结果是不是符合仁，对人是不是有好处，就很难说了。
比如，我们要去救济的时候，要明了道理，不明了道理的话，同样是救济，发生反作用的也不少，有的救济不会有好的结果。
就是说我们要积极的做好的事情。
包括救济慈善。
包括弘扬一些道理。
自己都要明了，不明了不一定符合仁的。
成为一个仁者有勇气。
反过来未必。
孔子讲的这个理。
雪庐老人让我们多读圣贤书。
念了之后要修行配合。
儒家讲的修道从五伦开始学。
我们也懂得学道要从家里的夫妇夫子兄弟这些来学。
然后是朋友和君臣。
学道要从行为表现出来，所以在家庭里面要以和为贵。
孟子讲父子之间不责善。
他首先要父母和儿女感情要和谐，父母和儿女不能够和老师学生要求那样。
那样就会疏离了，所以在家要和，然后你在教育他，才会有效果。
这个是有次序的。
就讲懂啊这里。
下次讲。
第185讲。
我们先读一下经文：
南宫适问于孔子曰：
羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
夫子不答。
南宫适出。
子曰：
君子哉若人！
尚德哉若人。
南宫适就是先进那一篇礼的南容。
他问孔子：
羿善射。
奡荡舟。
奥的力量很大。
这两个人后来都不得其死就是没有善中死于非命的。
禹是夏禹王。
稷是后稷，学种粮食的。
禹王有了天下。
孔子没有给他答复。
南宫适出。
孔子就赞叹他，说他知道讲这样的话的人是个君子，而且是崇尚道德的。
我们看完文字之后。
我们要知道夏朝的历史。
我们读历史的人就知道，夏禹王，接受舜帝的让位以后。
叫他的儿子和孙子到了夏后相，是他的曾孙子。
禹王的儿子是启，启的儿子是太康，太康的弟弟是仲康。
启传给太康。
太康之后就交给仲康。
仲康的儿子是夏侯相。
相的天下就被羿，羿的武力很强大。
就把夏侯相赶出去，他做了天子了。
他要用人。
他用的寒卓。
羿把夏后相赶出去以后，他用的臣子是寒卓。
寒卓后来反了，就把羿杀害了。
但是也有人注解说是一个叫逄蒙杀害的，逄蒙和羿是学射箭的。
一般讲寒卓杀了羿。
夺取了羿的妻子，养了两个儿子。
一个儿子叫滶，论语是这个滶。
后来呢夏后相被赶出去以后，就相当于亡国了。
夏后相跑到另外一个地方。
他的夫人就怀孕了，生了少康。
少康杀了滶。
叫少康中兴。
我们了解这个以后就看，南宫适问孔子，孔子当时没有答复。
后来等他出去以后才跟其他的弟子说出来，南宫适是个君子。
他是崇尚道德。
他尚德不尚力。
后羿这个人根据古人的注解，他是一个小国的国君，他善射。
滶荡舟。
荡舟的可能的解释是，舟就是船。
古人说陆地上也可以荡舟。
怎么荡舟就是船搁浅了。
荡舟不是划船。
滶的力量很大。
可以把船推到水里去。
陆地上可以荡舟的。
就是说他的力量是很大的。
羿被寒卓杀了。
滶后来也被杀了。
所以这两个人，都不得其死然。
然这个字当语助词讲。
然当焉字讲。
不得其死焉。
那么这两个人都是尚力的，一个会射箭，一个力量能够推船。
这个要懂得因果。
就是他们都杀了人的。
反过来讲，禹王能够得到舜帝让位也不是那么的简单的，禹王十多年在治水。
三过家门而不入。
这个不是圣人办不到的。
所以舜让位于他。
后稷也传了好几代。
到了文王的时候，文王的道德学问了不得。
儒家的经典，一部周易。
伏羲氏发明了卦，但是周文王用文字解释，都是周公解释的。
文王的儿子周公。
文王和周公是非常的了不起的。
易经在过去是圣圣相传的。
到了孔子的系辞和相传才能让贤人才能够看得懂的，一部易经。
讲中国文化，非常的完整的就是让人学圣人。
易经就是讲这个道理的，所以周家从后稷到文武的时候，圣人的道德和能力是没有人可以比的。
所以就在文王和武王伐纣成功了，有了天下。
所以周家的天下，从始祖后稷开始的功德是了不起的。
所以周家有了天下。
孔子不答。
对于南宫适的一正一反。
反的是后羿和滶抢夺天下的因果当然要不得好死的。
而夏朝和周朝完全是用道德来的。
南宫适的用意是崇尚道德，而不是武力。
这一章经除了了解夏朝和周朝开国的历史。
最重要的是孔子赞叹南宫适这个人。
中国自古以来，治国平天下，都要有圣人的道德。
就是要有德有位。
这是中国传统的政治。
我们学做圣人就是要这样的学。
我们今日之下，就要学周家的从后稷到文王武王周公。
他们都是没有私心，纯粹为天下人。
一有私心，就把我们的太极，就是我们的真如本性。
私心就把太极障碍起来了。
一方面我要学圣人，要发觉周家的本性。
一方面又放不下私心是没法学的。
只有把私心去掉，才能够学圣人，开始学的时候，就不要有私心，成功了的时候。
孔子周游列国的时候，不好为做官。
他要到天下，看看天下有那个国家懂得学圣人的道理，他要帮助他治理天下。
这样我们在学的时候，就要把私心去掉。
当我们私心起来的时候。
我们就要注意提醒自己。
把私心压服下去。
佛法就是把贪嗔痴慢一点私心服得住。
到最后我们的私心就没有了，我们就没有生老病死了，就成就圣人了，成就圣人以后，永久在世间教化世间的人。
就像孔子，孔子他什么时候在世间，我们认不得的，但是他就是在人间教化世间人的。
就像释迦摩尼佛一样。
他就永久在世间教化众生。
这是我们固有文化最重要的精神。
只有他可以和佛法相比。
其他是不可以比的，所以孔子讲的尚德不尚力。
力就是私心来夺取人家的天下是不可以的。
孔子讲的道德含义就是那么的多。
孔子的学问是吾道一以贯之。
易经的系辞孔子讲，形而上之谓之道，形而下者谓之器。
就是要做到一定的境界去做。
道与器是一体的，办的事情是器，如果去了私心就是道和器就贯通了。
君子若哉。
这章经我们研究到这里。
重要的是提示我们呀借助世间的事情，修出世间的道，我们现在做每一个行业都是这样。
我们的行业虽然有报酬。
我们做这一份工拿这个薪水。
借着这个事情在道上体会，就是一贯制到。
可见我们无论在那个行业，我们都要这样做的，学的时候这样做。
成功了以后也要这样做。
时间到了下次讲。
第186讲。
下面一章，先读一下经文：
子曰：
君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也。
孔子说，君子而不仁者。
而讲的是与君子有不同的意思。
按照常理说君子是仁的，所以不仁用的是而字，未有小人而仁。
小人是没有仁的时候。
这里的仁字根据雪庐老人的解释。
不仁是违背仁拉讲的，怎么样就是违背仁呢。
我们要从上文来学，孔子讲过志于道，据于德，依于仁。
道是开发的本性，德就是直心。
古时候的德就是直心。
就是我们的本性，我们的真心。
本性起来的时候，没有变坏了。
直心是德，一般人还是不了解的，仁好懂得。
仁就是二人，就是两个人互相关心互相一善意对待。
用两个人来比喻好懂得。
两个人要以善意和厚道来对待的。
仁从哪里出来，就是从德出来，德从道出来的。
德是直心，从本性出来的像没有变化，没有被污染的，就是德。
我们普通人从本性起来的时候，是一个念头。
我们的念头总是自私自利的。
我们的德就是昏德，不是明德。
所以大学里面讲的在明德。
我们学道就是要把昏德改为明德的。
仁是从德里面出来的。
我们的总是被私心的念头障碍了。
这个人在这里讲就是不仁，就是违背这个仁的。
为什么有不仁的时候，君子学道就要把仁先学好，首先要学厚道。
厚道讲五伦的时候，就是敦伦尽分。
就是以厚道尽到自己的本分。
我们普通人先学厚道和敦伦尽分。
待人厚道，厚道是从明德里面出来的，人没有被私心污染，仁就是德。
这样学成功了，才有这个境界。
开始学的时候，是没有这个境界的。
孔子赞美颜回，其心三月不违仁。
就是念念都在仁上面。
都是没有私心的性德。
违背仁的时候。
那颜回和其他的弟子比较的，其余的日月至也，日是有一天出现的仁心，有的一个月不违背仁。
就是仁心发现了。
从这里讲跟孔子学道，就是把自己的本性完全开发出来。
孔子的志于道。
就是要开发自己的本性。
佛家也是要开发真主本性开发出来，也是要先去无名和烦恼。
开始要伏的住烦恼。
长期的不让烦恼起来。
久而久之，那些烦恼就会断干净的。
所以就能够破除无名。
本性就是没有生老病死的时候，就是本性现出来，就会成佛。
儒家也是一样，先学仁。
就能够慢慢的断除掉。
要一步一步的来。
先要把违背仁的私心压下去。
久久的不起作用就会破除掉。
为什么就能够破除掉呢。
无名是虚妄的东西。
虚妄的东西就是一念不觉的时候，就会迷了自己的太极。
懂得这个道理的时候，就把迷惑的无名去干净的。
无名既然是妄念，他不是真实的东西。
你一觉悟，就能够把这些虚妄的东西压服下去的。
原理就是这样的，是在这里讲违背仁。
无名有时候会有迷心妄念。
只要你不让妄念去掉的话。
你的看法和行为就和别人不一样了。
那么在这个学习当中。
能够把私心压下去的话，得到相似的作用。
那就是违背仁。
破除也是一部分一部分破除的，破除一部分，仁就出现一部分。
仁心偶然出现的时候，是没有很久的，那些无名的东西又出来了，那个仁就又不起作用了。
学仁不会马上就有仁的，只有明白这个道理，学到像颜回那样三月不违背仁。
这三个月不违背仁的话，就会成功了。
其余的有违背人仁的时候。
孔子在这里讲，学仁的君子，他也有违背仁的是，就会不仁了。
小人就不学道。
他不学道的话，他时时刻刻就是违背仁。
他根本不懂得仁的道理，他哪里有为仁的时候。
从这里讲，我们要会分析什么是违背仁的话，你就不能够知道从哪里去学的。
过去雪庐老人给我们讲。
我们就会理解。
如果不了解的话，就得不到受用的。
这里孔子讲的学仁不要违背仁。
先要了解为什么会违背仁。
是什么东西让你违背仁。
那就是无名，那些假的东西。
你的行为下功夫，就会破除掉的，这样看起来。
了解道理是不容易的，破除的话更不容易的，比悟的道理还要难。
今日这下。
要问那些不肯学道的人，你做事情为谁做，答复是为自己做。
这样就有私心在哪里。
所以去掉这个私心。
我们任何一个人都找不到自己的开始，就是无始。
我们要破除掉这个生死是很困难的，虽然困难。
我们学起来也很难。
但是我们要成就圣人，是非这样学不可的。
不这样学的话，我们再一转世，我们还是在六道里面轮回生死，就是没有终了的时候，是很痛苦的。
所以虽然很难，但是重要我们用心的学，不要学小人，要学君子。
我们学君子有违背仁的时候，但是大的方向是对的。
我们要中道，释迦摩尼讲的慈悲。
他讲的特别的法门的话，你要发愿到极乐世界，一声也可以成佛的，我们要把这个学术结合到念佛法门上面去。
我们念的是西方极乐世界的阿弥陀佛。
到了那个世界，我们念一声佛，太极就出现一次，就是本性也出现也一次。
到那个时候，讲的道理和现在也是一致的。
自性弥陀，唯心净土。
我们在这里念佛都要念阿弥陀佛的。
到了那个时候，环境不同，我们和大师天天相处在一起。
境界不同了，但是道理还是一致的。
那么这一章，就知道学仁怎么学。
先要觉悟无名和烦恼的，就是自私自利的心，先要把这个东西要去掉，先要悟这个理，觉悟这个道理，然后一步一步的把自私自利的习气断除。
用普通的方法断除，已经来不及了，如果用佛家的特别法门要快。
所以我们要解决自己在六道轮回生死的问题。
这章书是很重要的。
下面一章。
子曰：
爱之，能勿劳之？
忠焉，能勿悔乎？
爱这个爱当爱护讲。
不是狭义的溺爱，溺爱是有偏的，这个爱护是平等的，对一切人都爱护的。
对于一切人的爱护就儒家讲的，虽然是平等的，不能够讲对自己的父母和别人的父母，自己的国家和别人的国家总是有些差别的，如果不讲差别的话，是办不到的。
有差别，但是平等的话，不讲差别的，但是实际是有差别的，你怎么辨别呢，就是一个缘，缘是非常的密切的。
凡是夫妻，兄弟等都是和密切的缘分的。
所以儒家家的爱是没有差别的，但是缘分是有差别的。
爱能勿劳乎。
父母对子女是要爱护的，所以一个家，一个乡，一个国家，一个世界，都是有缘的，所以爱护自己的儿女要付出不少的心。
你的儿女在外面学了邪知邪见。
你要根据他在外面受的影响去教育他，能不劳累吗。
后面忠焉。
诲就是要劝告，就是谏劝。
首先要处的很好，才能够劝他。
时间到了，到这里为止，下次讲。
第187讲。
下面一章经文：
子曰：
为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
这一章经文讲的是那个时候郑国要做出一件公文书的慎重。
孔子讲的为命。
为命就是当时主要的公文，根据孔安国的注解。
为命是做盟会之书。
一般用在外交上的，文书和辞令，都为命。
那么郑国在当时要做这样的文书，首先，裨谌是郑国的大夫，他就是国家的部长的级别的。
他是起草的草稿。
世叔是郑国的大夫，世叔讨论，行人就是外交官的意思，子
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