死亡证相.docx
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死亡证相
辨死征相自解脱
大阿阇黎莲华生大士 传授
仪喜措嘉佛母 秘录封藏
事业金洲（噶玛林巴）大师发掘伏藏
格连穆林 由藏译英
张志佛 由英译汉
【汉译者志】
敬礼 上师莲足，咕噜第二佛，噶玛林巴大师
本文出自邬金大金刚持 莲花生大士传授仪喜措嘉佛母密录封藏之“寂忿密意自解脱教法集”，于十四世纪时，由大取藏师噶玛林巴（事业金洲）大师发掘伏藏。
大师乃是莲师授记之八大法主取藏师。
由于众生福德未具，故大师住世仅十八载；然而其所取出之伏藏教法，却影响后世至深至远，特别是译文所源之“寂忿密意自解脱教法集”：
如举世皆知之“中阴度亡经”及“直观自心解脱之道”等，皆是源出于此。
本文“辨死征相自解脱”叙述诸般死亡征相观察之法、处置要略，及临终之际外内密诸收摄，与受生处所等，真可谓洋洋大观；然而，其目的无非为生死事大，若有如斯征相显现，行者或亲友可先做预备，腊月三十到来方不至束手无策。
文中特别强调：
观察死征非为好奇，乃因暇满难得，若不知珍重善用，不唯可惜，罪亦深重，祈读者善鉴。
具恩根本 智敏·慧华金刚上师大悲善慧，现正推广临终助念往生净土活动（一念莲华），译者虽智小力微，亦亟思参赞随喜，故不吝鄙陋，恭译此文，愿能于“一念莲华”利生事业有少分助益，此衷心至盼也。
唯以译者才学未具，译文讹失难免，于此至诚发露忏悔；若有少分善根，愿回向（一念莲华）活动吉祥顺利。
并愿见闻者皆能深体诸成就者广运方便遍度有情之悲心，于此深法珍而重之；更能于一切珍贵中最珍贵之人身宝善加利用，期能解脱轮回苦趣，同登涅槃大乐。
【正文】
寂忿坛城本尊众，自解脱法要典中，
甚深教敕撷取出，辨死征相自解脱。
处于中阴若听闻，堪能解缚证涅槃，
胜族姓子应谛听。
三昧耶！
嗟吗！
我等脆弱之幻身，乃由因缘和合成，
不堪依恃若油灯，处外难风不久住。
无处可觅轮回身，最终其非乘死器。
复次死期亦无常；故当恒常留心于，
临死征相莫轻忽，励力修行正法道。
人道众生死有二：
不定时死、寿尽死。
修持长寿诸法要，不定时死当可转。
缘灭自然寿尽死，此等法则无大益，
犹若油尽则灯枯。
欲修辨死征相者：
首修加行献荟供，上师本尊空行众；
次于护法供食子，召请供赞世间神。
精勤圆满修加行，辨知死兆方具义；
诸般加行未圆满，征相现前不具义。
于诸真实死征相，合计分说有六种：
外相、内相与密相、智慧相与短期相，
此外亦有杂相等。
壹、外死征
六种征相，首为外相。
彼等现前表寿命受危害，亦称死兆。
俟前述加行成办，尔后数日细查此身：
是否外表颜色有甚大变异；是否腹胃萎缩而诸根不明；是否身语意忧恼不安；是否心甚激亢或消沉；是否恶梦惊扰；是否人格大变；是否身色惨澹不明；此等诸相表障碍现起其恐致死。
此身所现显示死期总相如下：
若四肢爪甲红润顿失，表九月少半日内亡；若眼白失光泽，表五月内亡；若颈背之发蜷竖，表三月内亡。
若屎尿喷嚏齐出，表死期将至。
其他总相者：
若肌肉骤然无力松软下垂；若体位骤变；若声骤失音韵；若五根无力不堪取境；诸般种相皆表已入死主手中。
辨析死征相之瑜伽方便，将次第宜说。
是等方便应于体健无病时行之。
首当修加行如前。
次以指轻压眼帘，辨认仿佛显现之日晕光轮。
若日晕不现左眼下，六月后亡；若不现于左眼上，三月内亡。
若日晕不现于鼻前，一月内亡。
若日晕不现于耳旁下，二月内亡。
若日晕不现于右眼下，十日内亡。
若不现于右眼上，五日内亡。
亦有他法如下：
行人以指塞耳，聆听其中吼啸之声；若停止一日，表六年后亡；若二日，表六年少三月内亡。
准此，声停一日，表死期届近三月；亦即声停三日，表六年少六月亡等，然确切死期无法以此断之。
此等乃外死征。
据云：
此等征相所兆之死，可修长寿（赎命）法轻易回遮。
至于长寿法，详求其他经典。
贰、内死征
复次，内死征可由二法辨知：
观察气息与梦兆。
如前，首当修加行令此征相显现。
观察气息之法当于新月黎明行之，于日夜均等之月份，行之最佳。
身七支座双足踟趺，置手于膝观出入息。
若于前三日黎明息皆由左鼻出入，后第四日起改由右鼻出入，历三日后，第七日又改由左鼻出入。
如是，三日一变，历时月半；或反之而由右鼻始者；此等皆表将于六月内亡。
若此周期历时一月而非月半者，诸多障难将至。
若此周期历时仅二周乃恶疾之兆；若仅数日，示有人际问题，如众人非难等。
若息之出入由两鼻孔及口始，或不经鼻由口出入，乃表死期将届。
次当宣说由梦兆观死期之传统。
据云，自薄暮至中夜之梦不足观，然自中夜至黎明若有如下之梦兆当留心辨析其义。
若梦骑于红猫或猴之背，特别若更往东行者，乃表死之梦兆。
若梦为王所杀亦甚不祥；若梦中骑虎、狼、死尸、牛、猪、骆驼、或驴向南亦为死兆。
复次，若梦食粪且著黑袍掉落山坡；若为人所擒置于箱中或以链缚；或与黑魔女、兽等交，此乃表死期逼近之兆。
其他表命受危害之梦兆如下：
梦黑魔来剖腹取肠；或黑色人形之魔，持铁杖迫近驱之远离；或以绳索缠颈项拖曳而行，或梦为人所执至笼中火烧；或断颈项而头交他人手；或梦牛群、鬼魂围饶；或梦身为新郎由众人引至他方；或梦身裸见须发断落；或频频梦与死友行，或引至他方；或梦跳入河水为鱼吞噬，或入泥中；或梦睡于母胎；或梦战败；或梦著红衣，持红数珠；或数摘红花；或攀红山，履印度平原；或以红巾裹头，或数梦睡死尸床；或梦身老朽负重；或梦日月皆沉世界黑暗；或梦身处沟中上下倒置；或梦与恶灵舞；或梦赴远方念永不复返。
种种征相表不定死至。
如是梦兆所示死征皆可以长寿法轻易回遮。
若修前行祈求谕示得上述梦兆之一，且不行长寿法者，一年内死期至。
此外，若修前行，祈求谕示，梦日月蚀或梦父母师长之一身亡者，纵行人身体康健，亦表死期迫近。
此等乃死期迫近之内征相。
据云：
彼等所示之死兆，较之前外征相所示者，难以瑜伽方便消弭。
参、密死征
若外内征相现起，当修长寿法以对治回遮。
若修法已而征相未灭者，当观密死征。
此处“密”表密物如男女密液等。
首当发菩提心，真为利他故而证菩提；次皈依，诵愿文。
观察之时乃阴历初一，观察之物乃密液如前述。
若男精黑而女血白，表二月内亡；若男精红，六月后亡；若色白如常则无碍。
亦有云可于密液尚暖时检闻其味。
此有时与回遮死亡之仪轨合修。
复次，若男子密器无受而密液流出，且含油性微滴悬浮其中；或女子密液不止梦摘红花；或男子于未交之际密液亦流出不止。
此等征相主四月后亡。
若男子密器顶端现黑痣；或数欲与女子交，此主死兆，亦主死后受生恶道。
如上种种密征相现，行者应行必要之忏净，修最密之长寿法。
然长寿密修法较外修法更难圆满，故密死征出现甚难回遮。
肆、智慧死征
（以事涉密法观修，译者从略）
伍、短期死征
至此所论皆为长期死征，彼当于身体康健无重大疾厄时观察。
若数修长寿法仍不能令死征不生，此时乃主定时死。
若修长寿法令死征退失，主死厄已被回遮。
然而，短期死征当于恶疾命危时观。
若黑色酸斑生于齿根牙龈处，谓“持命物失”，表九日内亡。
若鼻梁塌陷，谓“风息受阻”表九日内亡。
若鼻尖偏斜表七日后亡。
若四肢挣扎欲伸展，谓“力攀高山”表五日后亡。
若两眼直视不瞬，而母力衰退，表三日后亡。
若双颊陷落，表十日后黎明亡。
若泪流不止，谓“地大受阻”表五日后亡。
若耳垂后缩贴于颈部，谓“断耳梯”表半日后亡。
其余短期死征如下：
于日中时分面朝南置肘于膝，随高举不动，目仍视南方，若见微细之相，谓“断天地交”，表十九日后亡。
若见海中幻影或雾生东方，检视于西墙投射之身影。
若影之上半身不明，表十五又半日亡。
若现以上恶兆，应戒酒色，不与人多言，安坐家中。
另有一法为查尿液。
日升之时，解于瓶中验之。
若平日之蓝红蒸气不起，表九日内亡。
若蒸气黑且细，一日后亡。
若蒸气红而如球状生起，九日后亡。
亦可于晴天背日而立，观地面身影，若无烟相上冒，表五日后亡。
若影之状若上升而非下垂，表七日后亡。
若以上任何短期征相现起，表死期已定。
速修长寿法三返。
若如法修持，可回遮夭死。
当励力修持中有大解脱要典中“回遮死亡解脱”诸法。
既修长寿法而成就相不现，表寿命已尽，死期将至。
陆、杂死征
通常外、内、密及智慧征相应于身体健康，无明显命障时观察；短期征相应于病重之际观察。
至于杂征相则非与特定健康状况关联，不论何时皆可观察。
杂征相中若观鼻头不见，表约五月后亡。
若观舌尖不见，表三日内亡。
若照镜，影中不现左眼，表七月内亡。
寻常吐气于手，近感温热，远则感凉；若反之，则十日后亡。
铜瓶盛水自观倒影不现，亦为死兆。
以上诸项亦当与智慧征相合观，以断真伪。
柒、死亡经验
上述六类死征，行者需修前行后求谕示。
若任一征相显现则修长寿法以回遮不定时死。
若行者寿命将尽而长寿法施行无效，死亡经验将逐一显现。
在此介绍濒死现象。
初则五根之力渐弱：
外征相为呕吐，无食欲，体温散失，因害怕而难于举头；内则感头部逐渐滑落。
次为四大消融诸征相：
地大力衰者，外征相为骨肉轻度萎缩；内则感身沉重且如自空中堕地。
地大融于水，外征相为身型渐失，体力减弱；内征相为感觉迟钝模糊。
身内水大者血液、淋巴，彼等衰败不行即水大力失。
时有体液自口鼻出，内感干涸，表水大融于火。
身内火大者暖热也。
濒死者自觉温暖，心识时而清楚时而模糊，乃火大力衰。
时眼球上吊，无法识人，体温丧失，火大融于风大矣。
风大力衰者，外息渐融于内息，故气喘、呼吸急促，且四肢战栗；内则感心识激动，见幻影、烟相等，称“景象心【现】”。
复次，红明点于中脉上升，心眼所见俱为红色，时“景象心【现】”融于“增上心【增】”，行者当修法转贪欲为道，摧伏八十妄念中四十种；白明点于中脉下降，心眼所见俱为白色环绕，时“增上心【增】”融于“成就心【得】”，应转嗔恨为道，摧伏三十三种妄念；继而呼吸转为长叹，红明点融于持命脉而至心间，称“净黑相”，随后显现犹如陷落黑暗渠道之相，时“成就心【得】”融于“近得心【近】”，应转愚痴为道，摧伏所余七种妄念。
时濒死者口张而眼球上吊唯见眼白，外观之犹如落日；诸根无用，一切影像皆迅速融入黑暗，呼吸变浅而唯见薄暮、黑暗。
红明点五分中二回入心间，头遂失依恃，而呼吸微弱，作长吁数声。
继而余三（红明点）回入心间，濒死者作长声“嗨”，气息若尽，而“净黑相”现，神识昏迷。
后气息罄尽，红白明点交会心间，神识回复心感喜乐。
后喜乐融入净光而证俱生之乐。
心间本觉融入母子光明，内风息止而微细心气融入最细脉。
根本净光现于一切有情，于胜瑜伽师，死亡中有之母子光明会实为解脱、证觉之绝佳时机；若善修之，心可顿悟无生实相，而证正觉。
此心转为智慧法身，而显现报、化二身利益有情，是乃圆证诸佛三身。
故证悟非仅于此生可成；若不能者，亦可于临终为之。
故当重视人身且珍惜此甚深教法；若于此生不明此中阴教法，行者将无能于临终之际契入净光。
一切众生皆已生、死、受生无数，曾历经此无可形容、难以言表之净光无数；然以根本无明所生痴暗故，众生无尽漂流轮回。
此实乃艰险困境，故当珍惜人身把握机会求取证悟。
捌、受生处征相
现宣说亡者受生处所之征相。
若临终之际手足往复摇摆，口作无义呢喃，且身自右胁先冷，表受生修罗。
若临终时鼻息、黏液自左鼻入，且身自左眼先冷，表受生人道。
若口出兽声，下门出尿，夜间身冷，表受生畜生道。
若身色转黄而光华渐失，口出泡沫，感甚饥饿，且密液流出，表受生饿鬼。
若右足抖动无法自主，心感嗔怒，身自右足底先冷，且口涎屎尿一时齐出，表受生地狱。
若临终之际，心骄傲自负，神识由耳道离体且身自耳先冷，表受生为恼人神灵。
若临终前疾病消退，心清明而忆念上师法友，且经正确禅修后，神识由顶离体，复有黄水流出，表受生甚高或证菩提。
故于临终之际，堪能正确运心专注修行，且能持于中有趋向正面、得大利益之心者实乃至要。
如是将能受生高位，甚或证觉。
以上所述乃以身心征相示亡者受生处所。
他法乃于适当天时，观天色改变而定：
若天色暗黄或黑，息不可见时，有强风、密云，表受生地狱。
于天空无云日之黄晕隐淡时，若无风降雨，特别于薄暮时分天雨，此等征相表受生饿鬼。
若天色黯淡不爽，薄雾黑云生起，表受生畜生道。
若云转暗其色褐，颜色变换状若愤怒，风声吼啸狂暴，或雷电交加，日月不明，此等征相表受生修罗。
若天空清朗，日月无遮亦无风动，表受生天界。
若天空清朗而有微云如白丝绸，且日月周遭似有光球，表受生人道。
以上诸相表受生六道，其于亡者命终后约二、三或七日现起，详见诸经所载照料亡者部份及“荼毗续”等。
至若于中有证觉，及往生诸佛刹土或空行净土之征相，当参阅典籍所载处置亡者诸仪轨，及临终听闻口授证解脱等种种方便。
玖、结语
任何死征现起，应如法观察，验其真伪。
验后若示命危，修长寿法乃至紧要。
若不尔者，犯分离寂忿本尊宫殿之密宗罪堕。
轻蔑此身乃受生地狱之极重恶业。
于死因可回遮时令此身亡乃最重罪业，较造五无间罪为甚，此于受密宗戒律者尤然。
是故，若死兆显现，当修持回遮之禅定、仪轨及瑜伽等；若轻忽之，而令身亡，犯“弑本尊罪”。
预测死亡之法，非为好奇；乃以瑜伽方便回遮不定时死；或于不可回遮时，得以及时准备临终大事。
于对治死亡之法尚可为时，若不行之犹如自戕，与谋杀无异。
若正确行持长寿等仪轨后，死征亦未消失，当修迁识瑜伽。
此法之自性者：
纵犯五无间罪，其果亦可由忏悔及临终时一心专注所胜，而不入恶道，受生天界、净土佛刹，或证大解脱、菩提等。
唉吗！
自解脱法要典中，寂忿本尊深教敕，
辨死征相自解脱，纲要大略尽勾勒。
此乃中有听闻法，证大解脱之支分，
后世行者善修学。
三昧耶，嘎！
嘎！
嘎！
后世善业诸有情，愿能护持智慧心，
复能值遇大悲师。
直至轮回之边际，
愿此辨死征教法，恒不亡佚永流传。
录自事业金洲（噶玛林巴）大师取藏“寂忿密意自解脱”要典之“辨死征相自解脱”竟。
【汉译者忏悔回向】
圣教密义深且细，我为愚夫极愚者，
当有颠倒传译过，师佛足前极忏悔；
若有少分诸善根，以清净信而供奉，
祈请度众恒转轮，远离生灭尽有住；
普令无余诸含识，悉沐法雨无垢教，
顿证本初普贤地，同登能仁大雄位。
死亡证相
验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。
智度论曰：
“恶业人风大先
去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。
”唯识论三曰：
“又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。
”同述记四本曰：
“世亲无性摄论皆云：
善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。
瑜伽第一云：
随下上冷，后至于心。
斯处初生，最后舍故。
”俱舍论十曰：
“于命终位于何身分中识最后灭？
顿命修者，意识身根欻然总灭。
若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。
谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。
若往人趣，识灭于脐。
若往生天，识灭心处。
诸阿罗汉，说名不生。
彼最后心，亦心处灭。
”诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：
“一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。
二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。
三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。
四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。
五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。
六验入涅盘，若罗汉圣人入涅盘，或心或顶数日皆温者是也。
”
美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研究过150个濒死体验者（经历过“临床死亡”后复生的人）的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。
尽管濒死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差别，但需要肯定的是，在这些人“濒死体验”的陈述中，存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的先后次序排列的。
1.明知死讯
他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。
他会感觉到生理的衰竭到达极限。
2.体验愉悦
“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。
首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。
一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3.奇怪声音
在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。
一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。
4.进入黑洞
有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。
你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5.灵魂脱体
发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。
一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。
6.语言受限
他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。
有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7.时间消失
脱体状态下，对时间的感受消失了。
有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。
8.感官灵敏
视觉、听觉比之前更加灵敏。
一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。
9.孤独无助
在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。
一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，“我感到非常孤单”。
10.他“人”陪伴
这时，周围出现了别的“人”。
这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。
11.出现亮光
在“濒死体验”最后的时刻，会出现亮光。
这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。
12.回望人生
这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。
当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。
13.边界阻隔
在这时，人会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述：
一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。
14.生命归来
如果有幸被救活了，在“濒死体验”进行到某种程度后，人们必须“回来”。
在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。
随后，你就真的“回来”了。
人是一种相当依赖精神的生物，当人“濒死”时，一道微弱的白光就可以让死亡变得不那么可怕。
人死的时候，整个一生都将被重新评价，这种评价完全不依赖于你是否腰缠万贯，身份地位是否显赫，而仅仅取决于在你一生里与他人分享的爱和温暖有多少。
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