一起学《论语》171阳货篇阳货欲见孔子Word格式文档下载.docx

一起学《论语》171阳货篇阳货欲见孔子Word格式文档下载.docx

《一起学《论语》171阳货篇阳货欲见孔子Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《一起学《论语》171阳货篇阳货欲见孔子Word格式文档下载.docx（5页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

本篇凡二十六章。

阳货篇第十七

朗读：

鹿鸣

监制：

青州经典书院

出品：

文化传统平台/溪燕文化

一起学《论语》17.1

阳货篇——阳货欲见孔子

【原文】

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之。

遇诸涂。

谓孔子曰：

“来！

予与尔言。

曰：

‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？

’曰：

‘不可。

’‘好从事而亟失时，可谓知乎？

’日月逝矣，岁不我与！

”

孔子曰：

“诺，吾将仕矣。

【白话】

阳货想让孔子来拜见自己，孔子却不见他，他就馈赠孔子了一只蒸豚。

孔子等他出门在外的时候，才去他家拜谢。

两人在路上相遇了。

阳货对孔子说：

“过来！

我和你说几句话。

如果说：

‘身藏道德之宝货却不去拯救这个迷乱了的国家，能称得上是仁吗？

’肯定说：

‘不能。

’如果说：

‘喜好做事却屡次失去时机，能称得上是智吗？

’岁月流逝，时间不等人啊！

孔子说：

“好，我会出仕做官的。

【释词】

阳货欲见孔子：

即阳虎。

《正义》：

“货、虎，一声之转。

疑‘货’是名，‘虎’是字也。

”见，音现，使……来见。

朱子：

“阳货，季氏家臣。

尝囚季桓子而专国政。

欲令孔子来见己，而孔子不往。

”钱穆：

“欲令孔子来见己，意欲孔子出仕助己也。

”按：

时约在鲁定公七年，孔子时年四十九岁。

归孔子豚：

归，同“馈”，馈赠。

豚，小猪，《孟子》说是“蒸豚”。

“礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。

故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。

时其亡也而往拜之：

时，同“伺”，观察。

亡，出门不在家。

往拜，去阳虎家拜谢之。

按照礼，孔子被阳货赐予礼物，需要去其家拜谢，而孔子因阳货是家臣专政又不愿意见他，故而趁他不在家时去拜谢。

《孟子》：

“阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子也瞰其亡也，而往拜之。

诸：

兼词，之于。

涂：

即“途”，道路。

曰怀其宝而迷其邦：

谓怀藏道德，不救国之迷乱（朱子）。

《注疏》：

“宝以喻道德，言孔子不仕，是怀藏其道德也。

”《四书合讲》：

“道德，治世之宝也。

”马融：

“知国不治而不为政，是迷邦也。

“曰”字是阳货自问自答。

《经传释词》：

“一人自为问答，加‘曰’字以别之。

”《论语稽》：

“货之言自为问答，使孔子不得辩也。

好从事而亟失时：

好，喜好。

从事，做事。

亟，屡次。

失时，失去时机。

钱穆：

“言孔子心好从事而屡失时机。

知：

同“智”。

孔安国：

“言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知。

逝：

流逝。

“岁月已去，不再与我，谓年老当急仕。

此后才是孔子的话，所以用“孔子曰”三字以别之。

诺：

答应之词。

仕：

出仕做官。

“‘将’者，且然而未必之辞。

【先贤精义】

《四书合讲》曰：

上节序事，下节序言。

货自为有心之讥，夫子若为无心之答，不激不随之道如此。

此章论家臣专恣，孔子逊辞远害之事也。

仕者当拯弱兴衰，使功被当世，今尔乃怀宝迷邦，不可谓之仁也；

栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知也；

岁月已往，不复留待我也，当急求仕。

孔子知其劝仕，故应答之，言我将求仕，以顺辞免去也。

朱子曰：

货语皆讥孔子而讽使速仕。

孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。

阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。

故孔子不见者，义也；

其往拜者，礼也。

必时其亡而往者，欲其称也。

遇诸涂而不避者，不终绝也。

对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。

孔子之答阳货，只一二语，绝不露圭角，可谓善待小人者矣。

钱穆曰：

阳货欲亲孔子，絮絮语不休，孔子默不出声，最后始作五字答之，谓“我将出仕也”。

初若不知阳货所言之用意，亦不加辨说，只言将仕。

孔子非不欲仕，特不欲仕于货。

其语直而婉，雍容不迫，而拒之已深，此见孔子一言一行无往而不具甚深之妙义。

陈祥道曰：

其馈也以礼，孔子受之，礼也；

其来也阚亡，孔子称其施而往报之，亦礼也。

孔子于卫不主弥子瑕，于齐不主侍人瘠环，则于鲁岂主阳货哉？

故诺以仕而终不仕。

诺以仕者，言逊也；

终不仕者，危行也。

（按：

邦无道，危行言孙。

）

张栻曰：

怀宝而迷邦，诚不可谓之仁；

好从事而亟失时，诚不可谓之知。

夫子诚未尝不欲仕者，特非其道则不可耳。

是则言虽逊，而理亦未尝枉也，此待恶人之道。

若他人逊言则或至于害理，直理则或伤于辞危。

圣人从容酬酢，其含蓄中节如此。

郑汝谐曰：

味此一节，可识圣人之气象。

见恶人而不避，遇暴慢而不争，必往拜以致其礼，时其亡以权其宜，对之之辞甚直而不伤，待之之色甚和而不狎，自非从容中道，安能若此？

《四书通》曰：

此一事耳，而见圣人之一言一动，无非时中之妙。

圣人不徇物，而亦不苟异；

不绝物，而亦不苟同。

愈雍容不迫，而愈刚直不诎，此其所以为时中之妙也。

伊藤仁斋曰：

此记仲尼不为已甚，而示学者以应世之权也。

夫道可以通天下，而甚高难行之事皆非道也。

凡有志者必迫，有气者必激。

但圣人道广德邵，于天下无可无不可，自有权存，无所不宜也。

【附录】

杨氏曰：

扬雄谓孔子于阳货也敬所不敬，为诎身以信道。

非知孔子者。

盖道外无身，身外无道。

身诎矣而可以信道，吾未之信也。

顾炎武曰：

孔子以大夫待货，而《春秋》则书“盗”。

盖是时玉弓之窃未形，故从众为斯须之敬，所以为圣之时也。

玉弓，即盗窃宝玉大弓，实指专国政。

【本章参考书目】

《孟子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语集释》《论语集说》《论语学案》《论语古义》《论语会笺》《论语正义》《论语稽》《论语新解》《论语大义》《癸巳论语解》《论语意原》《经传释词》《四书解义》《四书合讲》《四书通》。