《葛仙翁太极冲玄至道心传》.docx
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《葛仙翁太极冲玄至道心传》
《葛仙翁太極沖玄至道心傳》
凝陽子纂
目錄：
讚
太極圖說
挽邪歸正
流珠歌
修真擇地
天根月窟三十六宮圖
周天火候
築基煉己返還直指
除賊操修須知
朝屯暮蒙圖式
內天罡圖
內天罡十二經歌
任督二脈圖說
五品仙說
行住坐臥說
金液還丹直泄天機口訣
身中證驗
陽神出演口訣
煉神還虛
《讚》
讚曰：
至道心傳
露形紙筆
非人難授
非德難成
訣盡玄微
世之罕見
金寶世間有
仙訣世間無
有緣遇此訣
勤行陟仙都
[太極含一圖]
鍊丹自有真爐竈
何必區區向外求
心若靜時身自定
身心靜定見丹頭
精神魂魄意
攢簇歸神位
靜極見天心
自然神明會
《太極圖說》
夫太極至大而難言也，以之近取諸身，人人皆有此太極焉。
何以見之？
蓋太極即心也，心即太極也。
人心存誠主敬，則太極明；嗔忿嗜慾，則太極蔽。
是以吾之心正，則天地之心亦正，吾之神清，則太極之理自得。
若能一念不起，久久澄湛，靜極虛篤，虛室生白，方見天地之心，而道自歸矣。
此豈不由正心誠意以致之耶？
故先師云：
「太極順則生人生物，逆則成聖成仙。
」
夫人胚胎之初，因感太極之中真一之念而有此形，精氣神全由一念而紐結，故借此形而鍊此念而結此丹，念住則精住，精住則炁往，炁往則神住。
神即念，念即心，心即神。
神即火也，炁即藥也，心即丹也。
抱此一念守聚而成真，即是以火鍊藥而成丹，以神馭炁而成道也。
念之為妙也，至貴而尊也，至清而可寶也。
上通乎天下，徹乎地，可以統乎萬化，則萬化莫測其所以然，念之用神矣哉。
蓋人之炁藏於腹，即萬物之氣，歸於根，用此一念，神潛腹中，即天炁下降於地，炁與神交，猶地道之承天也。
天地由此而生物，吾身由此而產藥也。
此道至簡至易，在無他訣，只要降念頭入於炁穴耳。
炁穴在心之下，三寸六分，腎之上，三寸六分，中虛一穴，縱廣一寸二分，虛靈不昧，念從此起，息從此住，名曰谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，為天地根，綿綿若存用之不勤，夫何謂？
蓋谷本空虛，即玄關丹鼎，乃至虛之地。
虛能容神，得胎息鼓動其中，真炁應而生神，如山谷之虛。
聲達焉則響，應之乃神，即谷神也。
不死者，凡物皆有生而有死，惟山谷神應之理，無時不有，何嘗見其死乎？
人能守一，使精化炁，炁化神，長生仙道，亦猶谷神之不死耳。
玄者，陽也；牝者，陰也，乃龍虎初弦二炁，交結於玄關，即玄牝之門也。
，化生諸天，開明三景，是為天根，乃真人呼吸之處，陰闔陽闢之根，綿綿不絕，刻刻用事，往來無窮，用之不勞，任其自然，周流升降。
，奪造化，神潛於竅，百日成功，玄牝立基，何患金液之不凝，還丹之不結。
故曰：
用之不勤，乃人一身五行百脈交會之處，凝結聖胎神化之所也。
且丹士多言心腎非坎離，以呼吸為坎離，殊不知，呼吸之妙，乃坎離之用也，心腎乃坎離之體也。
人之一身，以心為主，以腎為基，况人不言心腎，而言身心者，即腹也，腎在其中矣。
故精氣一也，以神潛於其穴，則三者會於中矣，豈可捨腎哉？
腎屬水，心屬火，火入水中則水火交媾，如晦朔之間，日月自相合壁，即神與炁合，打成一片，神凝炁結。
神凝則真息自住，靜極則天機自動，即太極靜而生陽升坎，中一點真陽，點化離宮之至陰，變成乾健金剛之體而為仙也，乃自然之道，豈可造作而為之者乎？
同志者遵之。
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《挽邪歸正》
凡希仙學道之士，忠孝為本，利濟為先，廣積陰功，救拔人物，自然學道得成，求仙有遇。
必須苦志玄門，和光遁跡，混俗同塵，廣求博覽，參訪至士，探究玄微，洞曉陰陽，深達造化。
不可習務爐火燒鍊，以虛度光陰；不可行邪法，以誑惑愚迷，損其功，誤其行，難證無為清淨之基焉。
躋希夷眾妙之域，切勿輕入傍門，妄投邪徑。
近今多以女人為鼎器，採取三峰，以產戶為生門，妄求藥餌。
或伏氣於三田，假以梅子之稱。
或薰氣於臍中，贐以紅鉛之號捱唇咂舌，豈得長生摩股撫琴，安能久視嬰口血餅，實日胎毒，剪斷臍蒂，胡云一氣運息？
存想俱屬後天有為，吐故吸新，亂道先天正氣，屈伸導引，變生臃腫惡毒熊經，鳴蹟鼓動，三焦邪火，飱霞絕粒，肌瘦尪贏，絕頂居岩，虛生濕脹。
或鍊五金八石，昇取精華以為神丹服食，不識正宗，徒勞形痿，妄談玄妙，一問痴迷，妄引丹經，竹破須將竹補宜，休妻謾遣陰陽隔等語，以證其邪。
殊不知火生於木，禍發必剋，精生於身，情動必潰，此係走方遊棍之徒，索人衣食，無計惑人，見大道正理，無人可盡，捏以淫術誑惑。
富貴者或提精動火，傷目者有之，或逆精成淋便毒者有之，不肯自思已錯，更將錯路教人，深為可恨。
蓋不知古仙妙用，大隱居廛，對境忘境，居塵出塵了無掛礙，每日將過去未來，見在三心，盡忘頓卻，虛其心，實其腹，凝其神，守其中，工夫已到，自然精滿不思慾，氣滿不思食，神滿不思睡，入室下手，不靜而靜，神炁歸根，黍米凝空，脫胎神化，遨遊海島，昇入仙都。
近之迷者，一毫功行未積，精氣未完，便求下手，縱炁感神交，惟一幻丹耳。
昔漢武帝酷好神仙之學，禱祭名山，懇求不止，後感王母降臨，帝俯伏求度，王母曰：
子禱祭名山，可謂勤矣，勤而不獲，實有由也。
子之心地不清，其性淫，其性酷，其性貪，其性暴，取女子為鼎，以歌婬為樂，傷神亂性，宮娥滿日縱形，不交而神氣先耗，身有浮肉，內本空虛，豈可守富貴而得仙乎，未之有也。
可授子五岳真形，將來亦得尸解掩世。
故學者廣覽神仙通鑑，歷代神仙皆清靜無為而成，豈是有為有相渣質之物而成之乎？
經云：
「錯路教人行，永劫墮迷津。
」
諺云：
「世無肥胖仙人，富貴道士。
」
又曰：
「吾道先苦而後樂，眾生先樂而後苦。
」
誠哉是言也，學者思之！
《流珠歌》
葛仙翁修鍊外丹經二十二處未成，復於江西閣皂山修內丹成真，遂作歌曰：
流珠流珠，役我形軀。
奔馳四海，歷涉羣書。
披尋不悟，情思若愚。
焚徧金石，燒揭汞珠。
貲用蕩盡，拊膝長吁。
吾年六十，功效躊躇。
賴師指授，元炁虛無。
杳冥中起，恍惚中居。
真陰真陽，一吸一呼。
先存金鼎，次認玉爐。
離火激海，坎水升虛。
玉液灌溉，洞房流酥。
天機真露，萬類難如。
真人度人，要大丈夫。
天長地久，同赴仙都。
念茲在茲，語吾記吾。
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《修真擇地》
凡修仙之士，須擇名山福地，古仙成道之所，方可居止。
地要藏風聚氣，疊水來沙。
左有龍蟠，右有虎踞。
上應九天之秀氣，下通三島之真源，方得天地正神衛佑。
倘不得其地，恐山魈木客盜奪靈氣，故難成也。
昔王靈輿居山修行，感天仙下降曰：
行道之士各有其地，如植五役於沙石之中，豈能生之哉？
既有真仙之骨，必獲福地靈墟，可以生騰變化。
須種德於福地，還積功為羽翼。
苟非其所，則魔盜其靈不能就也。
靈輿明問何地可棲？
仙曰：
衡岳南宮，伊居之處，果登南宮，累修一紀，白日昇天。
《天根月窟三十六宮圖》
詩曰：
「下手立根基，休將子午推靜中，纔一動，便是癸生時。
」
三十六宮者，八卦三十六畫也。
又曰：
「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
」
即三十六宮也。
又曰：
「太極靜而生陽。
」
陰極生復六宮也。
復生臨六宮也。
臨生泰六宮也。
泰生壯六宮也。
壯生夬六宮也。
夬返乎乾六宮也。
自復至乾共三十六爻，即進陽火，三十六宮也。
動極生陰姤六宮也。
姤生遁六宮也。
遁生否六宮也。
否生觀六宮也。
觀生剝六宮也。
剝返於坤六宮也。
自姤至坤三十六爻，即退陰符三十六宮也。
#
《周天火候》
[自子至巳為六陽之數，即進陽火也。
]
訣曰：
乾九陽數也；坤六陰數也。
乾九之陽，起於坤之初六。
乾之策，三＋有六，總計二百一＋有六，其訣始者，用意久，則自然天關在手。
左手統＋二支也。
地軸由心，以神馭炁，數其息也。
以左手掐子文，復卦主事，鼻微吸天之清氣，入於玄關，而至尾閭，為一吸。
又呼氣，從尾閭，穿夾脊，而上泥丸，為一呼。
一吸一呼為一息，如環無端，十八文，十八武，三十六息，足得玉露神水，一口吞送下玄宮，澆灌靈根，得藥一兩。
又移指掐丑位，臨卦主事，再行十八文，十八武，呼吸三十六息，送玉露一口入玄宮，得藥二兩。
又移指掐寅位，泰卦主事，行文火三十六息，送玉露一口入玄宮，得藥三兩。
又移指掐卯位，壯卦主事，行文呼吸十八息，送玉露一口入玄宮，得藥四兩。
木液旺在卯，洗心滌慮，注意規中，名曰沐俗。
今人以兩手摩面為沐俗者，非也。
又行文火十八息，送玉露一口入玄宮，得藥五兩。
又移指掐辰位，夬卦主事，行十八文十八武，三十六息，送玉露一口入玄宮，得藥六兩。
又移巳位，乾卦主事，行武呼吸十二息，送玉露一口入玄宮，得藥七兩。
再行文呼吸十二息，送玉露一口入中宮，得陽鉛八兩。
又行武呼吸十二息，名曰『首尾武、中間文。
』至此，是進陽火三十六也。
[自午至亥六陰之數，即退陰符也。
]
訣曰：
復坤之初六，起於乾之初九，坤之策二十有四，共計一百四十四數，移指掐午位，妒卦主事，行＋二武十二文火，共呼吸二十四息，吞送玉露一口入玄宮，得藥一兩。
又移指未上，遁卦主事，行＋二武十二文二十四息，送玉露一口入中宮，得藥二兩。
又移指申位，否卦主事，乃西南之鄉，行文火八息，又
行武火八息，末行文火八息，送玉露一口入玄宮，得藥三兩。
又移指掐酉位，觀卦主事，行文火＋二息，送玉露一口入玄宮，得藥四兩。
金精旺在酉，宜當沐浴防危慮險，洗心滌慮，一意規中。
又文火＋二息，送玉露一口，得藥五兩。
又移指掐戌位，剝卦主事，＋二武＋二文二＋四息，送玉露一口入玄宮，得藥六兩。
又移指掐亥位，坤卦主事，行文火八息，送玉露一口入玄宮，得藥七兩。
又行武火八息，送玉露一口入玄宮，共得陰汞半斤。
又行文火八息，一意規中，名曰『兩頭文、中間武』。
武者，呼吸畧緊；文者，呼吸微緩。
自然連前，進陽火、退陰符，吞玉露＋六口，鉛汞平均，合為一斤之數，前降後升，共得周天三百六十度火候，外除五息以應五行。
凡行周天一度，奪盡天地日月陰陽刧運之數，奪盡萬物生殺四時之數，奪盡卦爻銖兩之數，名曰『月之圓』，存乎口訣，時之子，妙在心傳。
周天息數微微數，玉露聲寒滴滴符。
此真人口口相傳之密旨也。
號曰四候，別有妙用。
大抵真息從炁穴所發，即龍之弦炁真火也、橐籥也。
常人口中，華池神水，從舌下二竅湧出，至人甘津玉露，從腎經升起，夾脊泥丸注明堂而降下舌端，即虎之弦氣真水也、鉛也。
人之一身，二炁存，則生；二炁竭，則死。
乃一身真水火根本也。
已上口訣，遇身中時至，得藥入於玄宮，以神會息，行之一度，攢簇陰陽，煆鍊成丹，須假數息有作。
若不行此，難得周天造化得藥，無此息，定難結黍米之珠。
近有一等之輩，鍊己未純，造化未得，每日執此常行以為大功，燒竭元炁，反危害之甚也。
是以聖人傳藥不傳火，從來火候少人知正謂此也。
乃諸聖不傳，不形竹帛，名曰天符。
行之者永處天仙，失之者永為下鬼，學者寶之。
一年二八月、初八、二十三；一日卯酉二時。
已上不行火候。
《築基煉己返還直指》
夫築基之法，即是收神、固精、裕炁之訣，一身之內，精炁充實，骨髓堅強，是謂民安國富，方可入室下手而求還丹之道也。
蓋鍊己者，即忘情絕念，以致心死神活之謂也。
奈何世人多因情慾太甚，斲喪天真之性。
是以神不得存形，不能久。
神仙教人鍊己，只要時時將此妄念收歸丹窟，與炁交合，久而自靜，是謂清虛恬淡。
真氣從之一虛，道自來歸。
若念不止，則基址不堅，倘神不輕而鍊己，何益夫？
築基鍊己之法，即降伏念頭，絕慾保精之謂也。
書云：
「因一念而有我身，借一念而煉我形，形神俱妙而為仙也，豈非鍊己者也！
」夫人之初生，父母相見，形以立其兆也。
情動而極，媾合儲精，形以立其基也。
十月胎完，形骸以成，氣足而降，剪斷臍蒂，一點真炁，著於氣穴，鼻吸目攝，天賦之性也。
此性付體，日居二目，藏於泥丸；夜居二腎，蓄於丹鼎。
乳養其五臟，炁冲乎六腑，故乃骨弱可捲，肉滑如飴，精之至也。
視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。
呼吸往來，日就月將，生至十六歲，盜天地三百六十銖之真炁，原父母之祖炁二十四銖，共三百八十四銖，以全一周天之造化，奪得一斤之丹藥也。
其形，鼻如膩粉，唇似丹硃，內丹如水晶塔子相似，豈不是天她陰陽之道哉！
凡人髓滿腦實，精炁神全，何得而有死乎？
嬰孩始離母腹，乃赤子混沌，純靜無為，屬陰坤卦。
自一歲至三歲，長元炁六十四銖，是為一陽生乎復卦。
至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨。
至八歲，長元炁六十四銖，三陽生乎泰。
至十歲，長元炁六十四銖，四陽生乎大壯。
至一十三歲，長元炁六十四銖，五陽生乎夬。
至十六歲，長元炁六十四銖，是謂六陽生純陽為乾。
腦滿精足，以完一斤之數，自然乾健之體也。
三元以鍾，五行以備，宿有仙緣，如得師指，身心泰定，童真內鍊，名曰直超圓頓，乃得無上至真之道。
故曰：
「上德無為，不以察求」者是也。
若根基淺薄，不遇至人，苦攻愛慾，貪酷陰私陽極，一動卦變為離。
故男子二八真精，通女子二七天癸。
至從此已後，陰炁漸長，陽炁漸消。
自十六至二十四歲，不知保守嗜慾，無度耗散真元炁六十四銖，卦應乎姤。
又不思避忌，醉飽入房，以妄為常。
至三十二歲，乃耗元炁六十四銖，卦變乎遁。
全不修省，孜孜為利，碌碌為名。
至四十歲，耗元炁六十四銖，卦應乎否。
不知持滿，以慾竭其精。
至四十八歲，腎炁漸竭，髮鬢漸白，耗元炁六十四銖，卦應乎觀。
全然不悟，心迷聲色之場，身墮利名之境。
至五十六歲，肝氣漸衰，眼昏多忘，筋痿力倦，又耗元炁六十四銖，卦應乎剝。
不悟真常，務快其心，溺於生樂，醉生夢死，不覺不知。
至六十四歲卦炁已周，原天地父母元炁三百八十四銖，耗散已盡，復返於坤。
陽盡陰純，髮白氣短，血枯髓竭，貌槁形衰，體重無力。
苟得其壽，惟藉後天穀氣，以培後天之精氣，非先天之正炁矣。
倘遇明師指示，返還之道，精心操鍊，仙亦可期。
凡行返還之道，先用龍虎以固濟外腎，並谷道牢閉，勿令走散真炁。
每日夜遇身中外腎陽舉之時，即後天活子時，急須下手，名曰鉛遇癸生須急採，即便以手拿住龍頭虎尾，緊縮谷道，協起小腹，豎起脊骨，雙目上視泥丸，其陽火自息，而升乎泥丸，以目旋轉三十六次，真炁入腦，而化為髓也。
以上口訣，日舉日採，時鍊時烹。
每日子午二時，行周天火候一度，以合天樞。
忘言閉兌，終日如愚，專炁致柔，採補百日，得元炁六十四銖，以應乎復。
一陽生也，身體健矣。
卻除雜念，進工如前，又採補百日，又添元炁六十四銖，以應乎臨。
二陽生也，百病普消矣。
再進工如前一百日，又添元炁六十四銖，以應乎泰。
三陽生也。
三陽開泰，萬孔生春，目明耳聰，步履輕快。
再進工一百日，又補元炁六十四銖，以應乎壯。
四陽生也。
工夫到此，肌膚光潤，髮白返黑。
，又補元炁六十四銖，以應乎夬。
五陽生也。
如巨富之家，無處不有金玉，愈加精進。
進工百日，又補完元炁三百六十四銖，以奪天地日月精華。
一周天之造化，以返乾健之體，故曰：
「下德為之，其用不休」是也。
名曰『肘後飛金晶』，又曰『始於有作』。
人難見及，至無為，眾所知，但見無為之要妙，豈知有作是根基。
契云：
「瞻理腦，定生玄。
」經云：
「子欲不死修崑崙」正謂此也。
依法如此，築基鍊己，補全乾卦，心如赤子，方可入室，下手而求，還丹之道，易於反掌矣。
：
「屋破修容易，藥枯生不難。
但如歸復法，金寶積如山。
」誠哉是言也。
此法壯年，依前歲數而補，是若衰老之人，欲速下手，必須還精補腦，築固靈基，務要飲食豐美，每日服人乳培根丸藥千日，以致精氣紳全，方當天入室求玉液金液，坎離乾坤之道始得，玄珠罔象，太乙含真矣。
已上口訣，乃築基返還之功，願人精勤力行之，何如耳？
《除賊操修須知》
夫金丹之道，先要鍊己，純熟收拾身心，歛藏神炁，清虛靜定，恬淡晦默。
柔和順寂，故神全氣盛，七情不動，六根清淨，精難搖動，方可求丹。
貴乎勤守其一，以處其和，掃盡五賊。
五賊者，即
眼耳鼻舌意為天之五賊；
色聲香味觸為世之五賊；
愛慾貪嗔癡為內之五賊。
天之五賊不謹於內，則內之五賊蜂起；
內之五賊不除於外，則天之五賊熾生。
是以
兩目為役神之舍，顧瞻視曯，神常不得離之，眼見色則愛起而賊精。
兩耳為送神之地，蓋百里之音，聞於耳，則神隨之而去，耳聽則慾起而搖精。
兩鼻為好神之戶，鼻聞香則貪起而耗精。
舌嘗味而神隨之，則嗔起而走精。
意遇觸而神隨之，則癡起而損精。
大抵
忘於目，則神歸於鼎，垂簾含光而顧中也。
忘於耳，則神歸於鼎，聞於內而聽乎中也。
忘於口鼻，則神歸於鼎，而息居於內，綿綿若存，神歸炁穴也。
合而言之，五賊俱忘，收歸鼎內，何患金丹之不結。
五者不除，徒勞心力耳。
凡修鍊之士，預先建造寰室，選進神日，時合三奇，間休生門，並帝星到室，坐向忌六，不成空亡，荒蕪四廢，九空河魁勾絞，五不遇時，仍擇吉辰入室，遇冬至前四十九日，齋戒身心，除五味，絕人事，忘言打坐，用榆木作椅，牀下安雄黃一斤，以辟邪，上懸軒轅鏡一個，左右劍各一把，背室供東華帝君像，長燈香水，祀之面前，不可向空，不可容一物，致心不靜，只宜面壁，向東，陰陽適中，明暗相半。
屋無高，高則陽盛，明多則傷魄；屋無卑，卑則陰盛，暗多則傷魂。
四壁皆列窗戶，以通日月星辰之炁。
，風息則開。
太明則下簾以和內，太暗則捲簾以通外。
冬不向爐，夏不揮扇。
，秋不食菓。
求同心三友，輔弼相扶。
預積三年之糧，尋訪好善外護，得力之家，付之供奉。
不可受人供養，叩頭禮拜，投稱師父，愈加墮落。
倘無餘積外護者，苦行於市廛之中，忘言、乞食、打坐，精勤以求之，若不預備衣食，奔走勞心，則道亦遠矣！
凡坐之時，竪起脊骨，不可東倚西靠，以照觀鼻，以鼻對臍，口齒緊閉，舌抵上腭，神守於中不可灰心枯坐，要有覺有照，不可著意勞神。
著意頭頭錯，無為又落空。
凡有事來，則速應而去，不可迷滯於心。
譬如明鏡，相似物來，則照物去，不留，光明正大。
若念靜用柔，心行文火。
若念昏用剛，心行武火。
惟精惟一，允執中者是也。
若坐到至靜至定之中，不省人事，炁息全無，六脈以停。
小靜一晝夜，中靜三日，大解七日，不可疑於坐化，乃是神炁歸根復命之際，生藥之始，不可驚動，默默守護，持他自醒。
若七日之外不醒者，將鐘磬在耳邊擊之，用手作拳，拍其背心，叫名即醒。
凡有人來室中，行要輕步，語要低聲，閉門不可粗暴，不可叫喚，恐驚元神。
選一知心善友，一日三飱，依時供養。
熱則去衣，寒則加衣，如保嬰兒相似。
婦女雞犬不可入室，道友不潔者不可入。
凡大小二便，並沐浴，不可對日月星，宜暗處向壁土便之，不可裸露，觸犯天地，永不希仙。
凡大小便，以目視內迴光返照，勿令覩穢。
入室行持之際，必須齋戒，務忌五辛五味，葷腥酸鹼，酒漿茶菜，油膩煎炒，一例戒止，止服新米粥飯，不可太過不及。
厚味令人神昏多睡，味薄自然神清氣爽。
詩曰：
饑生陽火鍊陰精，食飽傷神氣不伸。
止念澄清為日用，夜間少睡自身輕。
此入室下手之功要也。
西江月云；
味厚飽食多睡，睡多夢裏迷真。
眼觀心動喪元神，耳聽靈臺不靜。
要見本來面目，慧創割斷紅塵。
心清意靜九陽生，不睡神仙有准。
詩云：
神一出、便收來，神返身中炁自回。
如此朝朝並暮暮，自然赤子結靈胎。
且人身有三昧真火。
一火不聚，不能結丹。
心為君火；膀胱為相火，即臣火；大腸下行之氣，從肛門奔出者為民火。
鍊丹須要三昧真火，薰蒸精氣，使神交合，方能結丹。
惟君臣二火不動，有民火門戶不緊，常有走失之患。
凡行住坐卧，緊撮谷道，遇有民火，張狂奔走之時，須將兩目上視頂門，則民火濁者徐徐而出，清者緩緩上升，以鍊其谷道，使谷氣長存，鍊糞如彈丸相似，自然無臭也。
又要明身中三關，被性不變情，為一關；情不變精，為二關。
精炁神打成一片，陽火不泄，炁不化，精神不外馳，常守於中，乃內三關也。
又耳不妄聽、目不妄視、口不妄談，外三關也。
已上口訣，盡註於書，得者勿視為尋常，乃古今不泄之祕寶也。
珍之！
重之！
《朝屯暮蒙圖式》
朝屯暮蒙之圖式
反體對體
毫髮無差
一升一降
金丹可望
取艮上一爻
補坎上一爻
取坎中一爻
補艮中一爻
中虛心
取坎中一爻
補震中一爻
取震下一爻
補坎下一爻
上閉耳目口三竅
下閉大小二便門
朝屯暮蒙
上閉耳目口三竅，下閉大小二便，中虛心，即朝屯暮蒙。
總而合成風澤中孚。
孚者，信也。
致虛之極，守靜之篤。
一陽發生，即信也。
即是：
恍恍惚惚其中有物，
杳杳冥冥其中有精。
其精甚真，其中有信。
又云：
不在塵勞，不在曲直。
須求到杳冥端，則見天地之心也。
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《內天罡圖》
生庚滿甲流戊就己
樞運西南得震甲
符行東北喪其朋
[生庚滿甲流戊就己採藥結丹圖訣]
詩曰：
日月常加戌，時時見破軍。
若知寅甲位，定見龍虎吟。
藥返西南覓，火還東北尋。
訣破其中妙，丹成謁太清。
又曰：
樞運西南得震甲
符行東北喪其朋
紫陽云：
「天地盈虛自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
」
丹經云：
「天上分明十二辰，人間分作鍊丹程。
」乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，即十二雷門也。
天以斗柄為推遷，人以玄關為斡運，此乃生天立地之大易，日往月來之要機。
陰陽循還，周天運度，無出乎此也，故有對合相冲之謂。
卯酉相冲，卯辰相合。
辰戌相冲，卯戌相合。
巳亥相冲，寅亥相合。
有冲有合，有返有還，皆一炁往來之動靜耳。
凡修大藥，一明鼎器、二明藥物、三明火候。
知此三者，可以下手入室。
不知此三要之妙，妄意揣度，欲望成仙，如暗中射垛，嗚呼，難之尤難矣！
日月常加戌，時時見破軍。
蓋天之天罡，一晝一夜一周天，不離十二辰中。
人之天罡，一晝一夜一周天，亦不離乎十二經絡。
經曰：
雷城十二門，並隨天罡之所指。
天罡指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，何也？
蓋所指之門生炁已至矣。
因何十二辰中獨取辰戌二辰為要者，何也？
蓋辰為天罡，戌為河魁，天罡主生，河魁主殺。
故曰：
所指者吉，所在者凶，是也。
夫寅戌之義，火生於寅、庫於戌、絕於亥、胎於子丑。
：
「艮者，止也。
止而復生也。
」、墓於辰、絕於巳、胎於午未。
易云：
「坤者，復也。
復而陽生也。
」
西南為朋者，在卦屬坤，在辰屬申己也、返也、庚申也。
東北喪朋者，在卦屬艮，在辰屬寅戌也、還也、甲寅也。
入藥鏡云：
「窮戊己，定庚申」是也。
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