高校师德建设必须借鉴传统文化的精华李建营.docx
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高校师德建设必须借鉴传统文化的精华李建营
高校师德建设必须借鉴传统文化的精华
李建营
摘要：
高校师德建设是高校精神文明建设的重要组成部分，是教师职业活动的前提与保障。
高校师德建设既要有鲜明的时代特征，又要借鉴祖国传统文化的精华。
传统文化的精华给师德建设提供了理论根据、具体的行为规范，是取之不尽的宝库。
关键词：
师德借鉴传统文化
道德是上层建筑的重要组成部分，道德建设无论任何时代都离不开对传统文化的继承，高校师德建设亦概莫能外。
这是道德建设的规律，我们不仅不能回避，而且要积极地、主动地并且以科学的态度去对待它。
否则新的道德便会成为无源之水、无本之木；即使我们重视新道德的构建，并确立了它的框架，其被人们认同的程度与推行的效果也会大打折扣。
所以高校师德建设必须借鉴传统文化的精华。
那么高校师德建设借鉴传统文化精华的意义在哪里？
为什么高校师德建设必须借鉴传统文化的精华？
在此笔者不揣丑陋，将自己的感想坦陈于此，并冀幸各位同仁予以关注，为高校师德建设协力献策。
一、高校师德建设借鉴传统文化的意义
1、高校师德建设借鉴传统文化的精华是历史的必然
从师德的发展来看，今天的新道德既不是凭空产生的，也不是从天上掉下来的，而是对祖国以往一切优秀道德的继承和发展。
因此，高校师德建设必须根植于民族的传统文化精华之中。
教师作为一种职业在中国已有两千五百多年的历史，在漫长的历史沿革中，教师职业不断发展和成熟，逐渐形成了自己的职业道德规范，这些道德规范不仅流传下来，而且深入人心，并成为人们评价教师职业行为的基本依据。
孔子在《论语·述而》中说过：
“自行束佾以上，吾未尝无诲焉。
”这便是著名的“有教无类”的思想的提出。
孔子开创私学，突破了“学在官府”的旧制度，打破了受教育权被贵族所垄断的局面。
学校开始淡化学生出身的贵贱，向平民子弟敞开了大门。
从此，先生嫌贫爱富，注重门第的旧风气受到了一定的冲击。
教师对学生平等相待成了一种新的观念。
“有教无类”是社会变革的产物，是人类文明不断进步的标志，这种观念在当代教师的职业活动中仍然有着很好的传承。
如天津市河西区优秀教师乔文玫对所有的学生一视同仁，对干部子弟和平民子弟；家境好的和家境差的；天资聪颖的和一向愚钝的都同样地倾注自己的爱心。
唐代的大文豪韩愈在《师说》中指出：
“师者，所以传道受业解惑也。
”所谓“传道”，即弘扬规范的人伦思想，用今天的话讲就是“育人”；而“解惑”也有解善恶之惑，解美丑之惑，解真假之惑的蕴涵。
如果我们摒弃传统思想中的糟粕部分，这种观念还是可取的。
因此在刘云翔等主编的《大学教师学》中明确指出：
“大学教师的道德素质是大学教师整个素质结构中的核心部分。
大学教师这个光荣的称号是和高尚的品德联系在一起的。
高尚的品德是教师之所以为师的根本标志之一，又是教师完成职业任务的有效保证。
所以，认真研究大学教师的道德素质及其社会效应就显得十分重要。
社会主义大学教师在整个职业活动中培养和提高道德素质，对于坚持高等教育工作的正确方向，保证培养高级专门人才的质量，促进高等教育事业的发展和大学教师自我完善都具有重要的意义。
”①
无论是孔子的“有教无类”还是韩愈对教师职业的界定，这些都早已成为为人师者的戒律。
这种传承绝不是谁的有意为之，而是一种必然，一种历史的必然，是教师职业本身的一种发自于内的要求。
2、高校师德建设借鉴传统文化的精华是落实“三个代表”思想的具体表现
江泽民总书记关于“三个代表”的思想是马克思主义指导中国革命实践的产物，她无疑也是我们进行精神文明建设的指导思想。
高校师德建设是精神文明建设的重要组成部分，理所当然要将贯彻“三个代表”的思想作为自己的神圣使命。
江泽民总书记在建党八十周年纪念大会的讲话中重申：
“我们党要始终代表中国先进文化的前进方向”，“加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节”，而“发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化”。
②
高校师德建设是高校建设的重要任务之一，是培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新型公民的需要。
中国是一个有着几千年文明历史的国度，有着不尽的传统美德的资源。
在高校师德建设中借鉴传统文化的精华既能保证师德建设的“中国特色”，又可以坚持“先进文化的前进方向”。
“献身精神”是中华民族传统文化的精髓。
社会主义社会的教育事业既是伟大的、崇高的事业，又是平凡的、琐碎的工作；既是为祖国为人民谋利益的事业，又是需要付出艰辛劳动的工作。
这里没有令人钦羡的财富，没有炙手可热的权利，也没有显赫一时的名声和荣誉。
作为人民教师要做到“代表先进文化的前进方向”就应该具有将自己的知识、才华、青春乃至生命奉献给这一伟大事业的信念和决心。
树立如此的信念和决心正是落实“三个代表”思想的具体表现。
“热爱学生”是施教的基础，是教师职业活动必须遵守的准则。
“热爱学生”是传统师德的重要内容之一，它是教师特有的宝贵的职业情感，教师对学生的爱不是来源于教师的个人需求，也不是出自狭隘的血缘关系，而是产生于他们对教育的正确认识，萌发于对祖国、对社会、对人类神圣的责任感和使命感。
教师的爱对学生无形的熏陶和感染，可以使学生彼此关心、互相帮助，从而确立积极的人生态度和正确的价值观。
试想，教师通过自己的职业行为所产生的这种功效，不正是对“三个代表”思想的履践吗？
中国传统师德中的“为人师表”、“甘为人梯”以及“勤于进取”都是代表着“先进文化的前进方向”，故此，在高校师德建设中认真挖掘传统文化的精华并积极地去实践它就是落实“三个代表”思想的具体行动。
3、高校师德建设借鉴传统文化的精华是时代的要求
据说在若干年前，民宅设计就已经有了对厨房和卫生间面积的要求，因为随着人们住房条件的改善，这些配套设施亦应达到相应的标准，这便是物质文明建设中的时代要求。
物质文明建设要考虑时代要求，而精神文明建设同样要考虑时代的要求。
高校师德建设是高校精神文明建设的重要内容，因此时代的要求是高校师德建设中又一个应该注意的问题。
那么，高校师德建设借鉴传统文化的精华与时代的要求是一个怎样的关系呢？
首先，传统文化在漫长的历史中形成，其精华与糟粕有时混杂在一起。
而时代在进步，新的生产方式、社会关系需要与之相适应的那一部分内容。
而与之相背离、不适应的那一部分永远是被遗弃的对象。
因此在高校师德建设中，只能继承其精华而摒弃其糟粕。
如“敬业爱生”、“为人师表”就当大力弘扬，而“惟我独尊”、“师道尊严”就当勇于废除。
故而时代需要我们在师德建设中用科学的态度去审视传统文化中所有的内容，以符合当今的时代。
其次，今天的现实就是昨天的历史，意识形态有其一定的连续性，有其发展的内在规律。
在精神文明建设中这一点是必须注意到的。
新时代的到来，无疑需要我们创造全新的理念，但这全新的理念要有它的基础。
这个基础就是传统文化的精华。
倘若我们以为创造全新的东西就无需考虑传统，那就是一个天大的错误。
“五·四”新文化运动固然功昭日月，然而“孔家店”的被打倒，并没有挽救国势的衰微。
这不能不说与新文化的缺少根基有关。
“文革”时期我们毫不留情地砸碎了所有的旧的东西，而我们的道德建设怎么样呢？
因此，时代需要我们在创立新思想的同时，要确定其赖以发展的基础。
可见高校师德建设在创新的同时还要注意借鉴传统文化的精华。
再次，只有是民族的，才能成为世界的。
这个判断似乎无需去论证了。
高校师德建设要想获得成功，要想获得长久的生命力，要想成为精神文明建设中的一朵奇葩就必须有自己的特色，而这特色只能产生于中国传统师德的精髓中。
或曰：
高校师德建设只有根植于中国传统文化精华的土壤中，才能被人们所认同；被人们认同的东西才能最大限度地被接受；被人们接受的东西才能真正成为时代的灵魂。
二、传统文化的精华是高校师德建设的重要来源
1、传统文化的精华为师德建设提供坚实的理论基础
高校师德建设，建设什么？
怎样建设？
是要有理论做指导的。
祖国传统文化的精华给我们提供了坚实的理论基础，使我们能够把握师德建设的原则和大方向。
“为人师表”、“身教重于言教”，这是传统师德极为看重的。
那么作为教师为何要遵守这一道德规范呢？
它在理论上是怎样的逻辑思维呢？
孔子说过：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”③孔子讲的道理极朴实，教师是教导学生的人，如果你做得好，学生就会“从善如流”，假如你本身做得不好，即使你说得再动听、再漂亮、再正确，学生也会置若罔闻。
当然，教育的目的就达不到了；教育的目的达不到了，教师存在的意义也就没有了。
这便是“为人师表”的理论根据，这便是“身教重于言教”的所以然。
因此，教育者首先自己以身作则，起到表率作用。
这样才能使受教育者心悦诚服地接受教育。
在“其身正，不令而行”思想的指导下，教师便晓得：
如果你希望你的学生发奋读书，自己就应该有较强的敬业精神，从备课、讲授以至于批阅作业的每一个环节都必须一丝不苟，严肃认真。
学生在榜样面前，大都不会懈怠；如果你希望学生上课不迟到，你就应留有充足的候课时间，在上课铃响起的时候，你必须站在讲台上，学生们会因为你的准时而改掉迟到的毛病；如果你希望学生们宽以待人，你就不能过于苛刻，使偶尔违纪的学生无地自容。
其实教师在所有的方面都应该做学生的表率，但无论多完备的师德规范也不会将所有的细则罗列进去。
然而只要我们领悟了那么一种精神，即师德建设的理论所在，你就会自觉地在各方面严格要求自己。
当然传统文化的精华中不只就这一条理论供师德建设为依据，只要我们去研究、去挖掘，肯定会发现许多有价值的思想。
2、传统文化的精华为高校师德建设提供具体的行为规范
中国的私学兴起于两千五百多年前，教师职业源远流长。
在漫长的历史发展过程中，教师作为职业活动者倍受人们的尊敬和爱戴，这不仅是举世公认的事实，也是举世无双的事实。
究其原委，一个重要的方面就是教师作为一种职业形成了自己较为完备的职业道德体系，这些职业道德规范给教师带来了很高的社会声誉。
在今天，我们加强高校师德建设便可以直接从传统师德中借鉴许多好的东西。
“重教明理”是教师职业活动的根本，即在从教生涯中首先要遵守的。
这在古代典籍中有着很多具体的要求。
《周礼·天官·小宰》中说“教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客。
”这就是讲，教育者的工作中心是为社会服务。
通过教师的教学与教育，使国家得以安定繁荣，使百姓得以安居乐业，使天下的人感到社会的温馨。
教师职业活动的社会教化作用在此不言而喻。
《礼记·文王世子》中也说：
“师也者，教之以事而喻诸德者也。
”这就是讲，教师的任务不仅是传授知识，还要让学生知晓做人的准则。
“为人师表”是教师职业活动的关键，教师的学问再大，如不能做别人的表率，这教学与教育是无法进行的。
西汉思想家杨雄在其《法言·学行》中这样告诉我们“师者，人之模范也。
模不模，范不范，为不少矣。
”这种要求在《王明阳全集·续编三·箴一首》中说得就更明确了：
“古之教学，莫难严师。
师严道尊，教乃可施。
严师何为？
庄敬自持，外内若一，匪徒威仪。
”金代学者张行简在其《塾中琐言·端品》中这样讲：
“为师之道，端品在先。
模范不端，则不模不范矣。
不惟立言制行，随时检点，即衣冠瞻视，亦须道貌岸然。
”这里不仅对教师的言行举止提出了要求，就连穿衣戴帽都讲得十分具体。
“博学知新”是对教师能力素质方面提出的又一个道德规范。
孔子在《论语·为政》中讲：
“温故而知新，可以为师矣。
”《礼记·学记》中对教师提出的规范是“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
”要博学就要不断进取。
因此，勤奋是教师的规范，刻苦是教师的规范。
这些都是教师在自己的职业生活中要不断地加强和完善的。
“敬业爱徒”是教师所必须做到的。
孟子在《孟子·尽心上》中称君子有“三乐”，其第三“乐”便是“得天下英才而教育之”。
作为一名教师要以自己所从事的职业为荣，要视学生如己出，要将“育人”当作自己平生的一大快事。
3、传统文化的精华为高校师德建设提供不竭的资源
无庸置疑，儒家是中国传统文化精华的主流，而孔子是儒家的鼻祖，孔子一生的教育实践与其所创立的教育思想为我们高校师德建设提供了不竭的资源。
孔子思想博大精深，其中不少与我们师德建设紧密相关。
首先是“学而不厌”。
“学”是教师获取知识的主要途径，以“乐道”、“不厌”的精神，通过“时习”、“自省”、“无常师”等方法可以使教师的道德素质不断的加强和提高。
其次，是“诲人不倦”。
它所强调的是教师对教育事业的忠诚，是指教师要以什么样的态度来从事自己的本质工作。
在具体的教学与教育的环节中，学生存在着个性差异，他们对知识吸收的快慢与程度都不会一样。
所以教师对自己的每一个学生均要尽职尽责。
因此，“诲人不倦”的精神便成了激发教师责任感和使命感的重要动因。
荀子是我国战国后期儒家学派的卓越的思想家和教育家，其许多观点都给我们今天的师德建设提供了初始论证。
荀子在教育上特别重视教师的地位和作用，把教师看得比“礼”还重要。
他从“性恶论”的哲学思想出发，认为人之性恶，必须由教师的帮助才可加以改正，就象弯曲的树木需要园丁的修剪才能秀茂，生锈的刀剑需要砥石的磨砺才能锋利。
人要改恶从善，必须有教师的诱导和指点。
所谓：
“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。
无礼，何以正身？
无师，安知礼之为是。
”④按礼而行动，则天性之所安，与圣人无异；不以礼为法，则性恶难易，社会妄乱。
如果要把“礼”变为人们普遍遵守的行为准则，必须待教师的悉心教育。
故“师德”就成了之所以为师的关键所在，成为了教师职业活动的灵魂。
荀子对教师的要求特别严格，他认为教师必须具备四种基本素质：
一是“尊严而惮，可以为师”，即教师要有极高的道德修养；二是“耆艾而信，可以为师”，这里的意思是说，教师必须具备丰富而正确的人生经验和坚定的思想信仰；三是“诵说不陵不犯，可以为师”，这里是讲教师在教育、教学的每一个环节都要做到思路清楚，有条不紊。
四是“知微而论，可以为师”，即教师要善于发微探幽，有所创新，对细微的道理能加以引申和发挥。
上述四者几乎涵概了教师职业生活的所有方面，为我们制订教师的职业行为规范设计了一个近乎完美的框架。
要之，高校师德建设必须借鉴传统文化的精华，这是历史发展的规律，是我们不能违背的。
师德建设是为现实服务的，而其对传统文化精华的借鉴又是对“三个代表”思想的落实，又符合时代进步的需要。
所以高校师德建设借鉴传统文化的精华是一个方向。
同时传统文化的精华为我们的师德建设又提供了理论上的根据、具体的行为规范以及不竭的资源，这又从现实的角度要求我们，在高校师德建设中必须借鉴传统文化的精华。
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