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申论范文精选
申论范文精选
一、题干分析
看到这一题目让人心潮澎湃，思绪万千。
这个题目很容易让人回顾起上下五千年的中华文明，让人感慨历史的沧桑巨变。
通过这个题目可以看出国家申论考试的文化内涵在提升，也可以看出命题者为了避免申论写作模式化的良苦用心。
材料主要在讲黄河治理的问题，文章写作则另辟蹊径，要求写精神。
这样命题不仅可以避免前后题目的重复，而且可以去除模式化，使那些按照模式写对策的文章变成不符合题目要求的烂文章。
题目中“中心论点明确”和“要有思想高度”的要求是题目中两个最重要的要求。
前者要求文章有中心论点，不是一盘散沙，后者要求文章要么对问题进行深入挖掘，要么对问题进行高屋建瓴的把握。
“黄河精神”这个词的含义比较模糊，它既可以指黄河本身的精神，也可以指人们治理黄河中凸显的精神。
题目中并没有明确地说明，所以两个方面都可以写。
黄河本身的精神包括：
桀骜不逊、勇往直前、生生不息、养育奉献、朝气蓬勃……治理黄河的精神包括：
坚持不懈、因势利导、包容理解、追根溯源、求真务实……还可以将黄河本身的特质与人和黄河相处的关系结合起来。
以上这些精神中的任何一个都可以作为这篇文章的中心和写作角度。
二、范文
范文一
堵还是疏？
——论治理黄河的基本精神
自古以来中华民族的历史就和黄河息息相关，从大禹治水到小浪底截流，对黄河的治理延续了上下五千年。
五千年来对黄河的治理概括起来就两个字：
堵和疏。
堵就是靠不停地加高堤坝来防止洪水泛滥，疏则是对河水进行引导来解决问题。
“疏”和“堵”不仅仅是方法问题，而且还是态度和价值取向问题。
它们不仅仅是一个方法论的问题，而且还是一个世界观的问题。
堵和疏分别指示着两种不同的基本精神。
如果说堵意味着强制、征服、管理，疏就意味着对话、尊重、服务。
到底哪种态度更加根本，更加有效？
黄河本身的特点决定了堵不是长久之计，疏才是治本之策。
黄河的“善淤、善决、善徙”特点决定了黄河之水靠堵是堵不住的。
黄河的河水含沙量大，堵造成的一种结果就是黄河中的泥沙淤积越来越多，决堤的风险越来越大。
三门峡水库就是一个很好的例子。
大坝堵住了黄河水，不仅没有使泥沙减少，反而淤积越来越多，防洪的效果没有起到，添堵的效果倒是很明显。
有人会说我们应该把黄河变清。
这又是一种堵的思维，如着名水利专家王化云同志所说“黄河不可能变清……黄河也不需要变清”，他认为“未来黄河的治理与开发应该建立在黄河不清的基础上”。
黄河的沙不除，黄河的淤积就难以得到解决，黄河淤积到一定程度就容易决口，就要改道。
我们要做的不是想方设法去堵，而是应该变堵为疏，维持黄河健康的生命。
人要做的是为黄河提供尽可能好的服务，而不是去强迫它做它做不到的事情。
历史的经验也说明疏比堵更加有效，无论是大禹治水还是东汉王景对黄河的治理都坚持了疏通这一主要原则。
堵和疏比起来，前者能够达到立竿见影的效果，做起来也更加有效率，更加容易出成绩。
但是这样的做法往往会带来更多的问题。
疏的态度比起堵来需要文火慢炖，需要循序渐进，需要耐心和恒心，需要有长远的眼光，需要有全局的观念。
“疏”可能“疏”掉政绩，“疏”可能“疏”掉面子。
正因为如此“疏”才显得更加可贵，正因为如此我们才更加要树立疏的态度。
“疏”中包含着牺牲的精神，奉献的精神，实事求是的精神。
我们要把这种精神传承好，发扬好，使她不仅成为治理黄河的基本精神，也成为我们处理人与自然的关系，处理他人与自我的关系，处理政府和群众的关系，处理国与国之间关系的基本态度。
张小龙庚寅年冬月十一深夜于湘江河畔
范文二
从黄河看中华民族的凝聚力
黄河被称为中华民族的母亲河，每个中国人，尤其是海外的中国人，只要提起黄河都会有一种特殊的感情。
即便这些人不是生活在黄河流域，甚至从来没有见过黄河。
可以说黄河将中华儿女的心连在了一起，将中华儿女的情汇在了一起，将中华民族的力量凝聚在了一起。
为什么是黄河？
这需要回顾历史。
自古以来黄河是人们生存的基础，治理好黄河是生死攸关的大事。
黄河从青海源头向东，在山东注入渤海，蜿蜒盘旋五千多公里，加上黄河具有的“善淤、善决、善徙”的特点，使治理黄河难上加难。
难治理的特点使黄河流域的人民紧密团结在她周围，最终促成了中华民族的形成。
黄河带来的灾难不仅没有吓倒我们的祖先，反而使他们团结起来，使中华民族的凝聚力大大增强。
这印证了温家宝总理的那句话：
多难兴邦。
马克思在谈到亚细亚生产方式的时候就认为，大型河流的治理需要集中力量，这是中国成为大一统国家的重要因素。
黄河不仅养育了华夏民族，还通过灾难鞭策着这个民族，使这个民族永不懈怠，使这个民族始终充满勃勃生机。
黄河的治理不仅关系到人民的生存，还关系到民心的向背。
自古以来，黄河治理的好坏是一个王朝兴衰的重要标志，黄河治理得好老百姓就能安居乐业，王朝统治就会得到百姓的认同。
“圣人出而黄河清”就体现了人们渴望黄河变清的美好愿望，同时也体现出了人们对于能够治理黄河者的高度认同。
中国的第一个王朝开创者禹，就是靠在治理黄河中的功绩完成了中国统一大业。
所以黄河问题不仅是经济问题、生态问题，也是一个政治问题。
得民心者得天下，一个国家一个政府只有获得老百姓的支持，只有把老百姓的积极性调动起来，团结起来，才能够做到无往不利，才能繁荣昌盛兴旺发达。
黄河对中华民族凝聚力的增强不仅体现在治理黄河上也体现在历史文化上。
远的有秦腔、豫剧，近有《黄河谣》《黄河怨》，她们承载着博大精深的黄河文化。
最能体现、增强凝聚力的莫过于人民音乐家冼星海的《黄河大合唱》，它记录了母亲河与我们共患难的历史，记录了在民族面临灾难的时候母亲河是如何为儿女做掩护，如何以她那伟岸的身躯阻止敌人入侵，记录了她的儿女是如何不惜抛头颅洒热血维护母亲和自己的尊严。
正是在这些文化连绵不绝的涵养和熏陶中，中华民族形成了自己独特的民族性格，正是这些文化使得中华民族有共同的心理积淀。
这些文化是中华文明延绵万年不绝的精神支柱！
黄河对中华民族凝聚力的影响不仅是历史的，也是现实的，不仅是面向过去的，也是面向未来的。
我们有着如此伟大的母亲河，我们有什么理由不爱护她，不尊重她，我们有什么理由不团结在她周围呢？
黄河万岁，中华民族万岁！
这篇文章是听着《黄河大合唱》的背景音乐写出来的，是怀着一颗热心和真心写出来的。
我并不是一个民族主义者，不过优良的民族精神和传统对人格的涵养和良好的精神风貌的塑造是必不可少的。
张小龙庚寅年冬月十一深夜于湘江河畔初稿
庚寅年冬月十三日上午修订
范文三
放眼祖国未来弘扬黄河精神这篇文章是朋友刘宇博士撰写的。
谈起黄河精神，人们首先想到的是历史、是过去、是先祖的生活方式，它仿佛只存留在人们的记忆之中，只是凭吊和缅怀的对象。
总之，人们会从历史进步的角度，认为黄河所象征的农耕文明，已被现代的工商文明抛在身后，“黄色文明”应该被“蓝色文明”所取代，因此，黄河精神似乎表达的是一种僵化和落后的文化。
但我们要问，真的是这样吗？
如果不是，那么，在现代化高歌猛进的当今时代，我们该弘扬什么样的黄河精神呢？
事实上，黄河精神不但没有“奔流到海不复回”，反而还能在这个以工业、商业、科技为经济基础的现代社会绽放出它特有的意义和价值。
按照马克思主义的理论，文化精神属于上层建筑，它必然要对经济基础构成一定的反作用。
黄河精神的“反作用”在某种程度上正是现代社会所亟需的。
黄河精神不是河流本身的精神，而是人的精神，是生于斯长于斯的人民群众在生生不息的生活实践中积累形成的、如同血脉与天性一样的人格结构。
黄河的丰裕造就了人的乐观，黄河的浑浊造就了人的质朴，黄河的善变造就了人的勤劳，黄河的肆虐造就了人的勇敢。
在与黄河同呼吸共命运的过程中，人们团结互助、诚实互信。
而且，如果说黄河是母亲河，那么，被它所哺育过的儿女永远都会觉得是一家人，他们既顾小家也顾大家。
总之，黄河精神凝聚了中华儿女诸多的传统美德。
更重要的是，黄河精神是一种成熟的人格精神，它早已内在于人们的生长和生活之中，像一个秉性健全、人格丰满的成年人，有着自己独特的思想、生活和行为方式。
这样的精神传统能够仅仅是历史吗？
当然不能！
而且，它恰恰能够成为建构未来中国的一个重要因素。
近代以来，在向外学习的过程中，我们迷失了自己的精神传统，造成很多问题。
我们能够招商引资，为什么不能引来诚信呢？
我们能够学习科技，为什么学不到创造力呢？
我们能够增长经济、军事等硬实力，为何总是在“软实力”上积弱难振呢？
实际上，黄河精神在很多方面都能弥补或者纠正现代社会的各种偏差。
黄河精神中的质朴生活不就是现在所倡导的低碳生活吗？
它的团结互助精神不正能够平衡市场经济中的个人主义至上吗？
它的勤劳精神不正能消除商业行为中的不劳而获思想吗？
它的诚实守信精神不正是现代中国最为或缺的吗？
古人在治黄过程中表现出的创造性，不正是我们所需要的吗？
而且，民族的精神是成熟的内在品格，它不可能只通过外在的经济、制度、科技等力量来建构，恰恰相反，这些外在力量正需要一个健康的内在品格将它们凝结起来。
作为中国内在精神重要一环的黄河精神，不正是我们建构软实力的重要因素吗？
本来具足，何须外求！
珍惜和重视黄河精神，绝不是缅怀历史凭吊古人，而是着眼于我们的未来，放眼于我们在世界民族之林中的特有位置。
我们应该积极地挖掘、发扬和传承这种内在的精神，为建构一个真正具有中国特色的未来社会而不懈努力。
范文四
根植历史沃壤弘扬黄河精神
黄河这条波涛奔涌壮丽厚重的母亲河，承载了博大精深的黄河文化，世代传唱着炎黄子孙的心声与夙愿，汩汩滔滔，从源头到入海口，不仅穿越了九州大地，也洞穿了我们五千年的文明历程。
她不仅创造出了瑰丽灿烂的古代文明，更在五千年的历史长河里造就了我们民族引以为豪的精神瑰宝——黄河精神！
黄河之水天上来，而黄河精神却并非是从天上落下的。
黄河也曾桀骜不驯，也曾无数次以其自然破坏力，给两岸人民带来过巨大灾难和不幸，然而黄河两岸高耸的堤坝早已镌刻下先民们抵御河患造福人民的丰功伟绩，它不仅无言地述说着人类利用黄河、改造黄河、与大自然斗争的宏伟经历，也传承了不屈的先民们治理黄河的事迹、成就与精神，更折射出炎黄子孙与自然相互斗争、相互依存的辩证关系，而这一切恰是黄河精神的精髓所在，也是我们之所以要将这一精神瑰宝传承弘扬的原因所在！
秉承历史之智慧，弘扬黄河精神，是每一位炎黄子孙的历史责任。
理解弘扬黄河精神就必须理解弘扬黄河精神中人类对黄河乃至自然的尊重与敬畏！
人类这个自然和谐家庭中最具灵性的子孙，不应仰仗着自己的科技力量，忘乎所以地去藐视自然。
黄河滚滚的泥沙，密西西比河的淤积，亚马逊河渐趋干涸的河床，曼扎拉湖生物的绝迹，无不证明了人类过度依赖现代科技的危害，无不证明了人类在自然法力面前的孱弱与无知，因此以尊重敬畏之心去面对黄河面对自然，必然成为我们的首要选择。
而在这一方面，毛泽东同志早为我们做下了表率。
这位可以笑谈“唐宗宋祖”，敢于“长缨在手，缚住苍龙”的坚毅伟人，对黄河和自然却有着深厚的尊重敬畏之情，他始终审慎思考着黄河的开发与治理，从未留下“根治”之类的豪言壮语。
毛泽东同志的言行也启迪我们要把对黄河以及自然的尊重敬畏落到实处，必须重新审视黄河以及自然自身的健康标准，我们只有从自然与人和谐的角度出发，适当舍弃人类的利益，科学全面地考虑黄河以及自然的内在健康标准，那么我们才能够真正做到人与黄河、人与自然的和谐共存。
当然，弘扬黄河精神，强调人类对黄河、自然的尊重与敬畏，并不是说要否定人类治理黄河、改造黄河、利用黄河、与大自然斗争的巨大成就。
相反我们应当在尊重敬畏的前提下，利用、改造、开发黄河，合理利用自然资源。
从东汉王景治黄后八百年的安澜，到建国以后黄河流域很多水利工程的兴修，从天津滨海新区着眼全局的规划建设，到黄河流域打破行政区域界限的综合治理与开发，都展现着人类在曲折中与自然相互斗争、相互依存的辩证关系，而这也是我们弘扬黄河精神不可或缺的部分。
胡锦涛同志指出：
“黄河的治理开发仍然任重道远，必须认真贯彻落实科学发展观，坚持人与自然和谐相处……”这一论断不仅是植根于黄河精神历史沃壤之上的，也是对黄河精神崭新的时代诠释，对我们协调人与自然的关系意义重大！
当我们真正领会了黄河精神，领会了科学发展观之后，那么黄河的永世安澜，子孙的世代幸福将不再是遥不可及的梦想！
范文精选
一、题干分析
在谈这个题目之前要先谈谈材料。
这个材料一共有七个部分，前面六个材料都是在谈流动人口的教育问题，材料七则谈论的是和前面六个材料几乎没有任何关系的乡村文化问题。
这就预示着写这篇文章可以和前面六个材料无关。
这段材料是目前为止国家考试中出现的最有深度的材料。
材料七很明显地用到了德国哲学家马尔库塞的观点，他的代表作之一是《单向度的人》（刘继译，上海译文出版社，2008年版），这本书中对材料七所提到的问题进行了深入细致的论述。
如果看过这本书，对于这篇文章的写作将起到很好的理论铺垫作用。
此外这个材料中提到的“失根”状态还涉及社会学、人类学、政治学等各个学科的知识。
可以说，缺乏了丰富的知识背景不仅写不好这篇文章，连题目都弄不清楚。
没有这些基础，无论什么样的培训班，什么样的教材也无法提高申论写作水平。
大家看书的时候千万不要局限于一些公务员培训教材，这是远远不够的。
要博闻强记，提高自身的综合文化修养。
这一点我在2011年国家公务员新大纲申论教材中已经作了说明。
现在再来看题干。
这个题目是国家公务员考试到目前为止最开放、最有诗意、脱离材料最远的题目。
细心的人会发现题目中有两个要求似乎有点矛盾，前面要求“参考‘给定资料’”后面要求“不拘泥于‘给定资料’”。
有人就会想是材料重要呢，还是不拘泥于材料重要呢？
这个问题我们看看2009年国考申论的题目就会很清楚了：
2.报考省级（含副省级）以上综合管理类职位的考生，要深入思考，紧密结合给定资料所反映的问题，写一篇视野开阔、见解深刻的文章。
3.报考行政执法类、市（地）以下综合管理类职位的考生，可结合给定资料中所反映的一个主要问题，写一篇见解比较深刻的文章
这两个题目中第一个要求“紧密结合给定资料所反映的问题”，第二个要求“可结合给定资料中所反映的一个主要问题”。
在这两个要求中前者是命令，后者是建议。
2011年国考的这个题目中的“参考‘给定资料’”也只是一个建议，并且这个建议前面还有一句“请结合你对这段话的思考”。
这段话是有限的，思考是无限的。
从“思考”这个词再加上“不拘泥于‘给定资料’”的规定，可以看出这个题目的开放性。
“思考”这个词体现了命题者希望考生动脑子来写文章，“不拘泥于‘给定资料’”则使得那些有文化内涵和思想深度的考生有发挥的余地。
对于有能力的人来说，这样的题目真的是千载难逢的好机会。
这个题目充分体现了大纲中“要求运用自身已有的知识经验，对具体问题作出正确的分析判断”的说法。
体现了国家考试越来越注重对考生知识背景、社会生活观察和感悟能力的考查。
这样的规定就是要让考生不要千篇一律地抄材料，在避免出现雷同卷的同时，又给了考生展示自己才华的广阔舞台。
有人批评我说我写的文章脱离材料。
我承认有些文章确实脱离材料，之所以可以脱离材料是因为一些开放式的写作题是比较自由的，只要谈的问题和材料相关，就可以从不同的角度和层次来写。
这个题目就是一个很好的例子。
这个题目如果愿意写可以写出成百上千篇风格各异的文章。
下面我将从不同的角度，用不同手法写出几篇文章，以很好地展示这个题目的开放性，以免浪费命题人的良苦用心。
二、范文
范文一
教育公平的基础在哪里？
——论教育中社会力量的重要性
作为21世纪的人，我们的生存和生活基础到底在哪里？
在知识，在文化，在教养！
我们处于知识经济时代，没有知识就没有竞争力，就会被社会所抛弃。
我们生活在市场经济中，缺乏了文化和教养，灵魂就将无处安生，就会穷得只剩下钱。
知识、文化、教养的基础又在哪里呢？
在教育！
谁应该为教育，尤其是为属于弱势群体的流动人口子女的教育负责？
很多人都会把责任推给政府。
是的，政府确实应该负责。
但是我们必须看到，政府能够解决的最多就是让流动人口子女平等地进入公立学校。
上了公立学校就一劳永逸了吗？
事情就解决了吗？
同学之间的歧视问题，孩子之间的认同问题，生活习惯的问题……这能够完全靠政府来解决吗？
不能!
这些问题在很大程度上都是一些心理问题。
解决这些问题既无法靠政策，也不能靠投入，要靠什么呢？
靠用心！
要靠我们每个人的爱心、耐心、真心。
要让流动人口的子女从心理上融入学校的生活，我们必须主动地为他们的融入打开一扇门。
在这个问题上我们城市的居民应该发挥重要的作用。
我们要教育好自己的子女，让他们知道如何去帮助关心外来人员的子女，如何在能够有效地维护他们自尊的同时使他们尽快融入城市的生活，并让自己的子女去学习农村孩子勤俭节约的习惯和吃苦耐劳的品格。
外来的父母们也应该积极主动，帮助孩子学会如何以一种健康、平和的心态去看待和别人的差距，如何建立信心，如何树立起正确的价值观。
学校和老师需要在孩子之间搭建桥梁，做好引导与协调，让城市和农村的孩子相互学习，相互帮助。
关键的是使这些孩子在心理上相互认同，相互了解，相互接受。
心理的引导是一个循序渐进的过程，需要默默的、长期的、大量的奉献。
这些工作可能经过长期大量的努力却看不到任何成效，无法像教学一样达到立竿见影的效果，有可能会费力不讨好。
但是心理的健康和健全人格的培养，无论是对于小孩当前的学习还是未来的发展都至关重要。
我们的家长看问题时眼光要放宽一些，放远一些，要对这些问题给予足够的重视。
同时我们的制度设计应该为学校和老师的心理教育和引导提供空间。
在解决流动人口子女的教育问题上，物质基础重要，心理引导更重要；知识教育重要，精神关怀更重要。
要解决心理和精神关怀的问题，政府作用很重要，社会的力量更重要。
可以说如果缺乏了全社会的积极参与，任何一个政府都不可能做好任何一项公共事业！
只有大家广泛参与才能够共同夯实我们的基础，才能够从物质和精神上解决好城乡二元结构给社会带来的问题，才能够共同维护和找到我们社会未来的根！
张小龙庚寅年冬月初一晚于广州康乐园
范文二
论城市的制度包容性
随着城市化进程的加快，很多农村人涌入城市。
农村人进城往往拖家带口，这样很多人就有了两个家，一个家在乡下，一个家在城市。
但尴尬的是，这两个家都不太像家。
他们大部分时间身在城市，但是却没有融入城市，在心理上也从来没有认同城市。
农村的家虽然在心理上受到认同，但是却不是长时间生活的地方。
很多人都过着身心分裂的生活，长期“生活在别处”。
有人把这称为“失根”状态。
这种“失根”状态的形成和我们的一些城市缺乏包容性有很大关系。
这种包容性的缺乏最直观地表现在我们的制度设计上。
这些制度集中体现在公共教育、医疗、住房等方面。
外来人口的子女不能进入公立学校念书，生病不敢在当地的医院看，经济适用房轮不到自己，连住廉租房的资格都没有……在这样的制度设计下想要外来人口有归属感实在很难。
城市的制度设计难道就不能更具有一些包容性吗？
是的，政府有政府的难处，制度设计包容性需要付出巨大的成本。
例如外来人口会挤占本地人的公共资源，稀释本地人的福利，此外还会抬高本地人的生活成本、增加本地人的就业压力等等。
以广州为例，本地人很多都成了“包租婆”“包租公”，自己却可以住在政府补贴安置房里。
如果一旦让外来人住上廉租房，本地人的房子租给谁？
制度设计的包容性其实就是要重新调整利益分配格局，在这个调整中会影响到一些人的利益。
试想如果当地政府设计更加包容势必遭到当地一些老百姓的反对。
但是如果不包容则有失公平——当地人的良好的福利很多本来就是外地人创造的。
面临这个两难我们的政府要有勇气和决心作出选择。
政府自己要看到制度设计更具包容性不仅是对外来人口，而且对当地人和整个城市的整体长远发展都是有好处的。
制度更具包容性可以让外来人口有安全感，让他们以更加饱满的热情投入到城市的建设中，创造巨大的人口红利。
制度更具包容性可以改变一些当地人好逸恶劳的不良作风，迫使他们积极参与社会竞争，不仅可以提高他们自身的能力，同时也能够创造巨大的社会财富。
制度设计更包容可以吸引更多的人才，可以让城市更加和谐……广东省的深圳市被称为中国最有活力和潜力的城市之一，很大程度上就和它制度的包容性相关。
美国作为世界上最有活力的国家之一，在很大程度上也是因为其制度设计限制少，能够吸引到全世界的人才。
中华民族从来都是一个具有包容性的民族，中华文明也是具有包容性的文明，我们的城市也应该是具有包容性的城市。
我们要把这种包容精神落实到生活中，落实到我们的制度中，为推动城市化进程，为流动人口找到自己的家园奠定公平的制度基础。
张小龙庚寅年冬月初二清晨于广州康乐园
范文三
城市需要拥抱
一位出生于农村但住在城市的知识分子说“我已经无家可归，我在城市是寓公，在家乡成了异客”。
城市无论是给农村出生的还是土生土长的，无论是给先来的还是后到的都提供了很多机会：
是她方便了我们的生活，是她拓展了我们的视野，是她给了我们多彩的人生，是她让生活更加美好，为什么我们就不能爱她呢？
！
是的，城市中存在很多问题：
比起农村，城市中人与人之间很冷漠，城市里贫富差距大，城市消费水平高，有的城市包容性不强，在制度上不公平……但是我们要看到，我国的城市化进程才刚刚开始，同时由于城市化的速度过快，国情也错综复杂，出现问题在所难免。
有问题不可怕，可怕的是面对问题一味地消极，悲观，抱怨，推脱。
近几个世纪的历史经验表明，城镇化是大势所趋，城市将成为绝大多数人的家。
我们不能够总是停留在对农村的美好又不切实际的幻想当中，而应该以客观冷静的态度，以求真务实的眼光来看待城市。
只有具备了这样的眼光我们才会主动地去接受城市，才能够更快更好地融入城市。
如果我们总是把自己当作一个局外人，当作一个他乡的人，我们将很难融入城市，更加谈不上全心全意地去建设她，爱护她。
如果一个人身在自己的家中，却不愿意把这个家当成家，试问他怎么可能有家的感觉，怎么可能得到温暖呢？
我们在抱怨外界环境的时候有没有想过是否是由于我们自己关上了心门，把自己关在了家外？
没有任何一个族群一生下来就永远在一个地方生存，如果你有家谱你会发现四川人祖籍可能在湖南，湖南人祖籍可能在河南，农村人以前是城市人，城市人以前是农村人。
一些人认为在城市处于“失根”的状态，既有居无定所，进入城市时间短等外在的原因，但是更为重要的是一种非理性的怀旧情绪产生的一种乡愁在作祟。
如果是由于战争等因素被动地迁徙，这种乡愁再强烈都是不过分的。
如果是主动地迁徙，支撑这种乡愁背后更为深层次的因素是消极、封闭、怯懦、悲观、患得患失的人生态度和世界观。
城市化就是一种主动迁徙。
农村并没有抛弃我们，相反，是我们抛弃了农村。
到城市是人们主动选择的结果。
选择之后就会有得有失，我们不可能既坐享城市给我们带来的发展机会和便利的生活条件，又想城市有低廉的生活成本，和睦的伦常关系，良好的空气质量……要获得农村和城市的双重好处并不是不可能，但是这种好处不可能从天上掉下来，需要我们通过自身的努力去争取。
很多人都在抱怨城市冷漠，想想是不是由于我们自己冷漠。
很多人都抱怨不公平，想想是不是由于我们自己努力不够。
面对城市化这个历史潮流，我们不能患得患失，在考虑城市能够为我们提供什么的时候，是不是也应该想想我们能够为城市做一点什么呢？
只有我们用爱心去呵护，去浇灌，城市才会成为家。
请敞开胸怀，与作为家的温馨美好的城市拥抱吧！
张小龙庚寅年冬月初三清晨于广州康乐园
范文四
合理的资源配置是“家”的基础
一位出生于农村但住在城市的知识分子说“我已经无家可归，我在城市是寓公，在家乡成了异客”。
这种状态又被称为“失根”状态。
这位知识分子没有归属感到底是由于个人的精神气质导致的特例还是一种普遍的社会现象？
只要我们去问问农民工，问问出生于农村已经成为白领的“新城市人”，我们很容易发现：
对所在的城市缺乏认同和归属感，这位知识分子并不是特例。
什么样的地方才叫家呢？
在我们的传统观念中理想的幸福家庭是四世同堂的家庭，共享天伦之乐
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