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10语文基础测试
2015.10语文基础测试
（时间120分钟，满分120分）
一、默写（每题1分，共20分）
1、蒹葭萋萋，。
所谓伊人，在水之湄。
（《诗经·蒹葭》）
2、此中有真意，。
（陶渊明《饮酒》）
3、，晋代衣冠成古丘。
（李白《登金陵凤凰台》）
4、不忍登高临远，，归思难收。
（柳永《八声甘州》）
5、万里归船弄长笛，。
（黄庭坚《登快阁》）
6、千岩万转路不定，。
（李白《梦游天姥吟留别》）
7、，阴晴众壑殊。
（王维《终南山》）
8、锦江春色来天地，。
（杜甫《登楼》）
9、，山顶千门次第开。
（杜牧《过华清宫绝句》）
10、，杨柳岸晓风残月。
（柳永《雨霖铃》）
11、，为谁流下潇湘去？
（秦观《踏莎行》）
12、鸟雀呼晴，。
（周邦彦《苏幕遮》）
13、，断桥头卖鱼人散。
（马致远《双调·寿阳曲·远浦帆归》）
14、句读之不知，惑之不解，或师焉，，（韩愈《师说》）
15、故木受绳则直，。
（荀子《劝学》）
16、，不如登高之博见也。
（荀子《劝学》）
17、子曰：
“君子固穷，。
”（《论语》）
18、子曰：
“志士仁人，，有杀身以成仁。
”（《论语》）
19、生亦我所欲，所欲有甚于生者，。
（《孟子》）
20、一箪食，，得之则生，弗得则死。
（《孟子》）
二、选择题（每题1分，共30分）
1、下列各组语词内的加点字，所指颜色系完全不同的选项是（）
A看朱成碧／金魄翠玉B青红皂白／玄端章甫C缟衣白冠／玉貌绛唇D丹枫白苇／赭衣塞路E缁衣羔裘／黔首黎民
2、“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛”是一首汉代流行的歌谣，下列词语中与其意义最接近的是（）
A人弃我取 B入乡随俗C变本加厉D风尚互异
下列短文有三个空格，请自各题参考选项中选出最适当的答案。
古人对于女性的态度，有许多值得商榷的地方。
像3的说法，就强化了「男尊女卑」的观念，将女性矮化为被宰制的角色。
正因如此，一旦女性涉入原属男性所掌控的领域，便引起男性的不安，成语4即带有对女性“窃位”的排拒。
而在诸多维护男权、贬抑女性的言论中，最偏差者莫过于将男性在政治上的失败归咎于女性，例如“商之兴也以简狄，及其亡也以妲己；周之兴也以文母，及其亡也以5”的历史解释，竟要女性担起倾覆国家的罪名，无疑是替男性昏君卸责的托辞。
类似这些既不客观、也不公平的看法，是我们今天必须扬弃的。
3、（）
A君子之道，造端于夫妇。
B夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。
C有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。
D天子听外治，后听内职。
教顺成俗，内外和顺，国家治理，此之谓盛德。
4、（）
A牝鸡司晨B倾国倾城C阴盛阳衰D越俎代庖
5、（）
A貂蝉B西施C褒姒D妹喜
6、《知音──古典吉他入门》一书之命名，巧妙结合“音”之“知”与“古典吉他入门”的关系，令人印象深刻。
下列书籍命名手法与之不同的选项是（）
A《露骨──Ｘ射线档案》B《谈天──宇宙若比邻》
C《狂风暴雨──台风、飓风、龙卷风》D《拈花惹草──简易实用的插花技巧》
7、下列选项中的祝颂文字和教育有关的是（）
A济世功深B杏坛之光C妙手成春D治平初基E圣手佛心
8、某些与方位相关的词，常有特别的文化意涵。
下列含方位的词句，叙述正确的选项是（）
A中国向来以“北面”为“君临天下”的代称，以“南面”为“俯首称臣”的代称。
B古代“左”有“贬降”之意，故“国君虚左以待”的“虚左”意谓贬降恶吏，以待贤人。
C鸿门宴上“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，亚父者，范增也。
沛公北向坐，张良西向侍”，沛公（刘邦）座位的尊贵程度仅次于项王叔侄。
D现代通常称主张较激进者为“左派”，称主张较保守者为“右派”。
9、下列有关文学常识的叙述，正确的选项是（）
A先秦诸子散文各具特色，如孟子善于雄辩、气势壮阔，庄子善用寓言、想象丰富。
B传奇是小说的代称，明、清两代的传奇都是传述奇闻异事的小说。
C词是可以歌唱、配乐的韵文，藉由词人所用的词牌，即可了解词作的内容。
D白居易大力提倡新乐府运动，其反映现实的主张，影响深远，如《东坡乐府》即宋代新乐府的代表作。
10、下列表述不正确的一项是（）
A长篇叙事诗《古诗为焦仲卿妻作》（又称《孔雀东南飞》）和北朝民歌《木兰辞》都是汉乐府中的名篇，被称为乐府“双璧”。
B唐代白居易领导的“新乐府运动”的口号是“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
C关汉卿、马致远、郑光祖、王实甫被称为元曲四大家。
D、杂剧和散曲合称为元曲，与唐诗宋词并举。
11、下列说法不正确的一项是（）
A、古文运动是唐宋时期的一场文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
B、桐城派是清代散文流派，被称为桐城三祖的是方苞、姚鼐、左光斗。
C、先秦散文中，最善于使用“欲擒故纵，引君入彀”论辩手法的是《孟子》。
D、《左传》是一部编年体史书，也是一部散文著作，它尤其善于描写战争和外交辞令，如《烛之武退秦师》。
12、下列表述不正确的一项是（）
A、南朝大诗人谢灵运尝曰：
“天下有才一石，曹子建独占八斗”，这“曹子建”指的是曹植。
B、“西汉文章两司马”指的是司马迁和司马相如，而“史界两司马”指的是司马迁和司马光。
C、唐朝诗人王昌龄擅长七绝，被称为“七绝圣手”
D、王维的诗被苏轼誉为“诗中有画，画中有诗”。
13、以下对联各咏一历史人物，若依序排列，正确的选项是（）
甲万古丹心盟日月，千年义气表春秋
乙未劈曹颅千古恨，曾医关臂一军惊
丙天意欲兴刘，到此英雄难用武 人心犹慕项，至今父老尚称王
丁由仁居义，传尧舜、禹汤、文武、周孔之道
知言养气，充恻隐、羞恶、恭敬、是非之心
A关羽／扁鹊／项羽／孔子B关羽／华陀／项羽／孟子
C文天祥／华陀／刘邦／孔子D文天祥／扁鹊／刘邦／孟子
14、古人名与字往往有意义上的联系，或相关，如孟轲字子舆；或相反，如韩愈字退之。
依此推论，则班固、许慎、王弼、朱熹四人的字依序应是（）
A孟坚／叔重／辅嗣／元晦B元晦／辅嗣／叔重／孟坚
C叔重／辅嗣／孟坚／元晦D叔重／元晦／辅嗣／孟坚
15、斟酌下面的文字，□中最适合填入的选项是（）
六经者非他，吾心之常道也。
是故，□也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；□也者，志吾心之歌咏性情者也；□也者，志吾心之条理节文者也；□也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
（王阳明〈尊经阁记〉）
A诗／乐／易／礼B易／乐／礼／诗C诗／礼／易／乐D易／诗／礼／乐
16、先秦诸子召开一场学术思想座谈会，根据甲、乙、丙三则发言内容，推断依序应是何人的主张正确的一项是（）
甲：
人与人之间，即使亲如父子，也不可能不讲利害关系。
在这种情况下，好行为给予奖赏，坏行为给予惩处，就是最合乎人性的管理方式。
乙：
人之所以向善，必须靠后天的努力修为。
因此，接受教育、从事学习，乃是当务之急。
对于莘莘学子而言，好的老师、好的教本是不可或缺的；正犹如对于一般民众来说，外在的一套礼法规范也是必要的。
丙：
许多人并不了解，人只不过是自然大化的一部分。
在我看来，“性善”、“性恶”其实是无谓的争论。
面对当前的昏浊乱世，重点是怎样能活得自在啊！
做人只要随顺本性，因任自然，就能无所成心地快意遨游，融入天地不言的大美之中。
A韩非子／孟子／老子 B孔子／荀子／老子
C韩非子／荀子／庄子 D孔子／孟子／庄子
17、下面所引的三段现代诗，□□处依序最适合填入的选项是（）
甲、□□的秋水深浅／怎样测得出一尾鱼的体温／想想莫非自得其乐／泥涂之龟／毕竟要比供奉楚庙活得自由
乙、我的灵魂要到□□去／去洗洗足／去濯濯缨／去饮我的黄骠马／去听听伯牙的琴声／我的灵魂要到汩罗去／去看看我的老师老屈原／问问他认不认得莎孚和但丁／再和他同吟一叶芦苇／同食一角米粽
丙、雨润过／飞白／蓝天在／裱褙整张下午／柳枝老是写着／一个燕字／而青虫死命地读／蛛网那本／线装的□□／生门何在／卦象平平
A屈原／沧浪／《易经》B庄子／沧浪／《易经》
C屈原／天池／《诗经》D庄子／天池／《诗经》
18、下列咏史诗所歌咏的历史人物，每一选项前后不相同的是（）
A他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余／出师未捷身先死，长使英雄泪满襟
B意态由来画不成，当时枉杀毛延寿／玉颜流落死天涯，琵琶却传来汉家
C回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色／一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来
D东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔／江东子弟多才俊，卷土重来未可知
19、斟酌下面这首律诗的诗境，□内的语词最适宜填入的选项是（）
和晋陵陆丞早春游望
杜审言
独有宦游人，偏□物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江□。
淑气催黄鸟，□□转绿苹。
忽闻歌古调，□□欲沾襟。
A惊／春／晴光／归思B逢／明／晴光／离愁
C惊／明／南风／归思D逢／春／南风／离愁
20、以下引文都是历史人物自述情怀的歌辞，其中最可能是汉高祖刘邦之辞的选项是（）
A太（泰）山坏乎！
梁柱摧乎！
哲人萎乎！
B大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！
C力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
D登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？
于嗟徂兮，命之衰矣！
21、下列诗文中，作者面对“青山”时，有浓厚岁月之感的选项是（）
甲满眼青山未得过，镜中无那鬓丝何
乙青山不减年年恨，白发无端日日生
丙杳杳天低鹘没处，青山一发是中原
丁眼看青山休未得，鬓垂华发摘空频
戊我见青山多妩媚，料青山、见我应如是
A甲乙丁B甲丙戊C乙丙丁D乙丁戊
22、诗人描写事物时，往往兼顾视觉与听觉，以达成“有声有色”的效果。
如王维《山
居秋暝》中的“明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟”几句，便是藉由“视
觉——听觉、听觉——视觉”的交错书写以营造意境。
下列写法与之完全相同的选项是（）
A岸上北风急，纷纷飞荻花。
贾船停拥浪，江戍远吹笳
B雨后明月来，照见下山路。
人语隔溪烟，借问停舟处
C古剎疏钟度，遥岚破月悬。
沙头敲石火，烧烛照渔船
D古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松
23、下列各句中的加点词不作动词用的选项是（）
A有一母见信饥，饭信B不耕而食，不蚕而衣
C因面峰腋寺，作为草堂D北饮大泽，未至，道渴而死
24、关于下面的文字，叙述正确的选项是（）
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：
“女还，顾反为女杀彘。
”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：
“特与婴儿戏耳。
”曾子曰：
“婴儿非与戏也！
婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。
今子欺之，是教子欺也。
母欺子，子而不信其母，非所以成教也。
”遂烹彘。
（《韩非子·外储说左上》）
A“其母”指曾子之母。
B曾子认为：
即便是对待孩童也要遵守诺言。
C从“女还，顾反为女杀彘”一句，可知婴儿当为女婴。
D“曾子之妻之市”，前后两个“之”的词性、意义皆相同。
E“今子欺之，是教子欺也”，前后两个“子”字所称对象相同
25、对于下面一段文字的分析不正确的选项是（）
至幕府，广谓其麾下曰：
“广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！
且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。
”遂引刀自刭。
广军士大夫一军皆哭。
百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。
（《史记·李将军列传》
A“岂非天哉”是李广慨叹既奉命绕远路，竟又迷路，一切命中注定，无可奈何。
B“不能复对刀笔之吏”是李广自谓难以再次面对掌管刑法律令的官吏，承受屈辱。
C“一军皆哭”，意谓全军上上下下皆痛哭，表现李广在军中深孚众望，极受士卒爱戴。
D“知与不知”是指有受教育与未受教育者；“无老壮”是指不分老少，二句都表现李广深得民心。
26、下面是一段古文，请依文意选出排列顺序最恰当的选项（）
楚文王少时好猎，有一人献一鹰。
（甲）故为猎于云梦，置网云布，烟烧张天，
（乙）此鹰轩颈瞪目，远视云际，无搏噬之志，（丙）王曰：
“吾鹰所获以百数，汝鹰曾无奋意，将欺余耶？
”（丁）文王见之，爪距神爽，殊绝常鹰，（戊）毛群飞旋，争噬竞搏，献者曰：
“若效于雉兔，臣岂敢献？
”（刘义庆《幽明录》）
A甲乙戊丙丁B丁甲戊乙丙C戊丁乙甲丙D丁甲丙乙戊
27、下列文字依文意排列，顺序最恰当的选项是（）
“若乃升于高以望江山之远近，（甲）吾亦不能言也（乙）凡工之所不能画者（丙）嬉于水而逐鱼鸟之浮沉（丁）其物象意趣，登临之乐，览者各自得焉其为我书其大概焉。
”（欧阳修《真州东园记》）
A甲丁乙丙B乙甲丁丙C丙丁乙甲D丁甲乙丙
28、下列是一段古代散文，请依文意选出排列顺序最恰当的选项（）
世之所贵道者，书也，书不过语,（甲）而世因贵言传书，（乙）意有所随，意之所随者，不可以言传也，（丙）世虽贵之，我犹不足贵也，（丁）语有贵也，语之所贵者，意也，为其贵非其贵也。
（《庄子•天道》）
A甲丙丁乙B乙甲丁丙C丙丁乙甲D丁乙甲丙
29、文章中常会以一、二关键字作为凸显该段或该篇文章主旨的枢纽。
对下文中的关键字判断正确的是（）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（《荀子•劝学》）
A山、海B神、圣C积、成D不、无
30、阅读下文，选出与陈白沙的观点不符的选项（）
陈白沙曰：
“三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明；七情交炽，人欲横流，道始为之不行。
道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学；道不行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。
”（《明儒学案·白沙学案上》）
A博览群书，必能明道
B做学问的宗旨，在于明道与行道
C道之所以不明，原因之一是缺乏圣贤
D若志不在道，匡济天下也只是满足个人欲望而已
三、阅读（70分）
（一）阅读下文完成第1—6题（15分）
医学与人文：
如何相处？
（沈铭贤）
①医学与人文的关系，是当今人们深切关注的一个问题，牵动着、困扰着广大公众、医务人员和管理者。
②美国一学者指出：
“医学居于科学与人文之间，并且非二者中的任何一方，而是包含了双方的许多特性。
医学是最人文的科学，最经验的艺术，并且是最科学的人文。
”这段话精辟地阐明了医学的人文本性。
确实，古今中外都把医学视为治病救人的“仁术”，是最讲人文精神的。
请看，“无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不做各种害人及恶劣行为”，这是西方医学开创者希波克拉底发出的强音。
我国隋唐时期的名医孙思邈同样谆谆教诲：
“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
”
③然而,人们却痛切地感受到，医学与人文渐行渐远。
在当今中国，医学与人文的矛盾和冲突已相当明显，相当尖锐。
④人们自然会问，为什么会出现医学与人文如此严重的脱离甚至冲突呢？
美国著名学者、科学史学的奠基人乔治·萨顿对二战期间德国一些科学家、工程师和医生的表现进行了深入细致的研究。
他以其学者的良知和睿智，提出了一个惊天地泣鬼神的历史追问：
为什么在一个最文明的时代（20世纪）、最文明的国家（德国）、最文明的群体（科学家和医生）中，会发生“人性的完全堕落”的悲剧？
他的回答入木三分，发人深省。
他说“这些德国科学家和工程师们在一定程度上是他们自己‘技术迷恋症’的受害者”；“技术专家可以如此深深地沉浸在他的问题之中，以至于世界上其他的事情在他眼里已不复存在，而他的人情味也可能枯萎消亡。
”
萨顿犀利地揭示出一个人们不愿意看到甚至不愿意承认的事实：
科学对人文的漠视和侵害。
当研究者仅仅着眼于自己的研究兴趣、研究成果、研究利益时，一句话，仅仅沉迷于技术指标时，便会丧失人道的情怀，沦为可怕的试验机器，走上非人道、反人道的歧路。
《医学与哲学》杂志主编、我国医学伦理学的开创者之一杜治政教授提出“技术主体化”和“资本主体化”的重要看法。
医学的目的主体是人，医学的宗旨应该是也只能是治病救人，保护和增进人的健康。
可是，现在技术和资本成了医学的主体，而且“主体化”了。
杜教授认为，这便是当今医学与人文冲突、出现种种怪相、乱相的根源。
我以为，价值导向和制度安排上的失误，便是更深层的原因。
近30余年，我国从封闭走向开放，从实施计划经济转向市场经济，经历了深刻的历史性的社会变革，新旧价值观念碰撞剧烈，价值观念变化快速。
值此社会转型期，非常需要倡导正确的、适当的价值观念、价值标准，并引导人们用这样的观念和标准来规范自己的行为，评价他人的行为。
遗憾的是，恰恰在这个极为重要的问题上，存在重大失误。
其中最大失误是“一切向钱看”。
这种状况，不可能不对医务卫生系统产生影响。
除此之外，价值导向还渗透在制度安排中，并通过制度安排起作用。
这里的制度安排，主要指政策、规章、考核、奖惩等。
同时，医务人员要努力提升自身的人文素养，改善自身的形象。
撇开不断传来的负面新闻，仅从我和一些老专家、老医生以及和一些中青年医务人员的接触交往中，也深感中青年医务人员急需提升人文素养。
讲到人文素养，会联想起诗词歌赋、琴棋书画，这些很好，但重要的在于医疗实践中所体现出来的对生命的敬畏，对病人的爱和感恩。
像大家闺秀南丁格尔在克里米亚战争中，每天晚上总是提着灯为伤病员盖衣被；像我国妇产科的奠基者林巧稚看望产妇时，总是用自己的手温暖铁床架，以免产妇接触冰冷的床架；像手外科权威顾玉东院士一再感谢病人和家属的理解和支持，真诚表示病人才是真正的“恩人”。
这便是人文素养的生动体现。
因此，除了必要的知识教育和培训外，更重要的还在于非知识的道德实践。
1、请从文中找出一句话，解释第
段中“医学的人文本性”的具体内涵。
（2分）
2、第
段引用孙思邈话的作用是。
（3分）
3、医学和人文冲突的根源在于。
（2分）
4、第
段空格处词语填写恰当的一项是（）（2分）
A.当然往往还B.总是当然却C.往往当然还D.常常即使也
5、下列说法不正确的一项是（）（2分）
A.医学从本性上说是人文的，但当今医学却与人文渐行渐远。
B.第
段引用萨顿的话批判了德国科学家漠视人文的现象。
C.“一切向钱看”的价值观对我国医务卫生系统产生了不良影响。
D.作者反对技术主体化和资本主体化的倾向，主张要医学主体化。
6．纵观全文，分点简述应该如何让医学和人文相处。
（4分）
（1）
（2）······
（二）阅读下文，完成7－12题。
（20分）
手艺人的静气和力量（王美彪）
⑴走街串巷的手艺人，如今是越发地少了。
少年时，在上海弄堂口的石子路边，几乎每天都可以见到各式手艺人，他们的吆喝多半是上海郊县的口音，也有苏北腔的。
那声音只要老远地传来，小鬼们立时便会停了游戏，围到手艺人身边，要么吵着买锦糖，要么看手艺人锔锅补碗、修阳伞、编淘米篮头，还有箍桶、弹棉花、给鞋子上底或者打前后掌。
在小鬼的眼睛里，手艺人的手是天下最巧的，再破旧的玩意到了他们手里也能给调理出个模样来。
我最惊奇的是手艺人的从容，似乎除了微笑，他们几乎没有明显的表情，眼睛单盯着手里的活计，什么也不多想，你问他什么，他总是用最节约的语言回答你，并且也不抬头。
他们的身影渐渐退出了历史的舞台，但是他们的从容却长久地烙在了我的心里。
⑵许多年以后，看到作家阿城评论作家苏童时说的一段话：
“苏童的阅读经历应该是在几十年的暴力阴影之中。
他从阴影里走来，却没有阴影的气息，如此饱满，有静气，令人惊异。
”还说：
“厨师身上总有厨房的味道，苏童却像电影里的厨师，没有厨房的味道。
”思之再三，暗忖：
阿城所说的静气，也许就是手艺人的那种从容吧？
⑶中央美院的吕胜中教授在他的著作《走着瞧》当中，记录了这样一件趣事：
“很早以前，我结识大西北的一位叫王兰畦的巧手老婆婆，她剪花，我在旁边看。
她剪时那种全神贯注的入境令我感到一种被忘却般清冷，就轻轻问她：
‘你心里头想什么？
’她过了好长时间才停住手，缓缓地说：
‘什么都没想，心里头空空的。
’”
⑷去中国美术馆观摩法国印象派画展时，在二楼的馆藏中国民间剪纸展厅里，我一进去就看到了王兰畦老婆婆端坐着剪纸的照片。
我盯着她看了好久，她的代表作《娃戏狮》也让我看得痴迷。
不错，她的确是“什么都没想，心里头空空的。
”在黄土地的世界里剪着自己的世界。
在这个世界里，你会忘记她的手艺，不知不觉地融入她散发出的静气之中。
⑸许多年以前，冬天，一个阴雨的傍晚，我看完大足石刻之后，溜达在县城的小巷子里。
路上少有人，只那隔三岔五的小食铺里有些零散的猜酒令。
我走得漫无目的，但是因为天气冷，又弥漫着湿气，所以心绪有些低沉。
恰在此时，看见一爿小书铺，老式的木头平房，门板也没全开，心下好奇，便进去了。
里头其实人并不少，只是孤檠昏黄，厕身其间，仿佛是个剪影的世界。
我随意地翻阅，居然看到了陈允吉教授的论文集《唐诗佛音思辨录》，欣喜之余，颇感惊讶：
陈允吉教授乃士林达者，擅长从佛学角度研究唐诗，兼治敦煌学，不出专著，每年只写一篇论文，却都赢得学界交口称赞。
我在大学里旁听过他开的公共课——佛学概论。
这本《唐诗佛音思辨录》，我已经寻觅良久，怎么也想不到居然会在这么一座小县城的这么一爿小书铺里得到。
打开书，第一篇论文写的就是对王维的名画《雪中芭蕉》的破题，然后又是对王维偏居秦地时终南别邺和蓝田别邺的考证。
就这样，我站在书铺里，心无旁骛地读完了这本书中的几篇论文。
往回走的时候，我的思绪还始终停留在陈允吉先生笔下的唐诗佛音之中。
⑹我很佩服先生能将学术文章做得这么干净，这么爽口，在他那里，做学问竟好比做手艺，态度从容，语言节约，不独唐诗，还有敦煌变文，还有佛教石画像，等等，一篇篇看似不大的文字，不皱一池春水，机智得看不出任何技巧。
功夫。
⑺这是静气使然。
是的，静气。
⑻其实，静气还有另一层面的讲究，那就是_____________________________。
⑼前几日看了一部以色列的纪录电影，内容是一位曾经身陷纳粹集中营的犹太老头对自我经历的口述。
该片从头到尾都是老头的自述，中间交叉些他老伴准备一日三餐、老头就餐、老伴洗餐具、老头外出到街心花园溜达和老两口休息的日常镜头。
口述的内容自然是吸引人的，但是再吸引人的口述如果篇幅太长，在通常情况下对观众来说也是很容易产生视听疲劳，可是老头和老伴的日常生活，特别是老伴那看似不带表情的忙活又引诱了观众的心理期待，于是观众继续着自己对银幕的注视。
可是老头还在说，老伴还在忙活，就这样，就在你觉得片子也就这样了，不可能再提供别的什么的时候，也就是观众对这样的表现方式快忍耐不住的时候，戏剧产生了：
老伴终于忍耐不住，压抑许久的情绪瞬间爆发。
⑽我很佩服编导的耐心，佩服他对戏剧冲突的预知，更佩服他在客观记录的同时对结构张力的控制。
编导这么做的时候，
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