《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象.docx

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《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象

《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象

学号：

2008011629

哈尔滨师范大学

学士学位论文

题目《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象

学生张力丹

指导教师刘中文教授

年级2008级

专业汉语言文学

系别中文系

学院文学院

哈尔滨师范大学

学士学位论文开题报告

论文题目《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象

学生姓名张力丹

指导教师刘中文教授

年级2008级

专业汉语言文学

2012年1月

课题来源：

题目自选

课题研究的目的和意义：

《聊斋志异》，共491篇，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。

作品中塑造了很多的典型艺术形象，除了其深刻的反封建意义，他的爱情故事得到了更多关注，被多次拍成电视剧，树立了丰碑式的文学价值。

本文以小说中男性人物不同的爱情为核心，从人物形象、作者内心等几个方面进行论证，展现的是作者自己的思想世界，投射自己的愿望追求，正如《聊斋志异·自志》中说的“浮白载笔，仅成孤愤之书”，作者是在通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒。

国内外同类课题研究现状及发展趋势：

《聊斋志异》出自清顺治、康熙年间山东淄博穷秀才蒲松龄之手。

他穷困潦倒、科场失意，还有一些中国传统知识分子愤世嫉俗的性格，这本书作为中国文言小说的一座高峰，为他赢得了许多同代人难以企及的文学声誉和历史地位。

国外早在十八世纪后期，《聊斋志异》就已经传播到了海外，引起了海外研究者的兴趣。

迄今为止，它仍是被翻译成外文最多的一部中国古典小说。

《聊斋志异》在海外研究主要在对《聊斋志异》的流传情况进行综合分析；《聊斋志异》对后代文学创作及人们社会生活等各个领域产生的影响；研究史研究主要梳理研究者对《聊斋志异》科学研究的历史；诊释研究则注重人们对《聊斋志异》的理解与评价，注重在理解与评价的变化中，《聊斋志异》“意义”的创生与更新。

国内从《聊斋志异》写作完成直到今天，人们对《聊斋志异》的看法和态度经历了曲折的变化过程。

在清代，人们主要从伦理道德和社会历史的角度进行认识，或侧重于蒲松龄谈狐说鬼的才情，或侧重于蒲松龄孤独愤懑的情感状态，或侧重于《聊斋志异》反映社会道德理想、有益世道人心的作用。

二十世纪以来，人们则努力使《聊斋志异》融入现代化的历史进程中，从政治、文化、心理等方面进行认识，或把《聊斋志异》与当下时代的政治需要结合起来，或力图揭示《聊斋志异》所内含的文化意义和民族心理特征。

在历史的流转中，《聊斋志异》的经典性地位逐步得到确立，成为清代文言小说的代表，它所内含的特定的文化因素沉淀为人们日常生活中的文化符号。

二十世纪以来的《聊斋志异》诠释，其根本特征是使《聊斋志异》不断进入现代化的历史范畴。

因此，国内外发展趋势表明，对此课题的研究不仅更加深入细致，而且更富有主题的时代性。

课题研究的主要内容和方法，研究过程中的主要问题和解决办法：

1、主要内容：

根据《聊斋志异》中的爱情故事，对爱情故事里多为衬托的男子进行分析，据其初遇时的表现、遇事时的反应、遇色时的状态，面对困难时的挣扎和最后人物的结局，将他们进行分类，并且根据每个人的相似或不同，勘探作者蒲松龄的内心世界。

2、研究方法：

分点论述，得出结论。

3、主要问题：

（1）对爱情故事里多为衬托的男子进行分析。

（2）将男子进行分类并阐述。

（3）勘探作者蒲松龄的内心世界。

4、解决办法：

（1）与指导教师研讨，确定论述主题和视角。

（2）阅读大量专业资料，搜集例证，形成个人观点。

（3）对观点进行论述，得出结论。

课题研究起止时间和进度安排：

1、2011年12月—2012年1月中旬：

确定选题范围，拟订论文题目，撰写开题报告。

2、2012年1月中旬—3月初：

阅读相关资料，积累写作素材，形成论文思路。

3、2012年3月初—4月初：

形成论文初稿。

4、2012年4月—5月：

在教师指导下进行修改。

5、2012年5月初：

确定终稿。

课题研究所需主要设备、仪器及药品：

无

外出调研主要单位，访问学者姓名：

无

指导教师审查意见：

指导教师（签字）

　　2012年1月

教研室（研究室）评审意见：

同意开题。

外国文学教研室（研究室）主任（签字）

　2012年1月

院（系）审查意见：

____________院（系）主任（签字）

　　　　年月

学士学位论文

题目《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象

学生张力丹

指导教师刘中文教授

年级2008级

专业汉语言文学

系别中文系

学院文学院

哈尔滨师范大学

2012年5月

《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象

张力丹

摘要：

根据《聊斋志异》中的爱情故事，对爱情故事里多为衬托的男子进行分析，据其初遇时的表现、遇事时的反应、遇色时的状态，面对困难时的挣扎和最后人物的结局，将他们进行分类，并且根据每个人的相似或不同，勘探作者蒲松龄的内心世界。

关键字：

男性形象钟情男负心汉蒲松龄的内心世界

《聊斋志异》，共491篇，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。

作品中塑造了很多的典型艺术形象。

在诸多人物形象中以女性形象尤为出众，不管是人、妖还是狐，都栩栩如生，而男子们大多为配角、引线，为烘托佳人而存在，但总有那么几个男性人物，活跃在我们眼前，性格形象、样貌清晰。

在这篇文章中，主要介绍的就是《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象。

在爱情里的男子，无非两种：

钟情，负心。

尽管如此，蒲松龄笔下的男子们依旧有着相似又有着明显的不同，钟情的男子或是刚毅，或是懦弱，或是痴狂，或是乖巧，因而即使有着深刻的爱情，结局却不一定都是完美；而负心汉们，也因各自的贪婪和欲望，有着自己悲哀的结局。

而作者这样的写作，展现的是他自己的思想世界，投射自己的愿望追求，正如《聊斋志异·自志》中说的“浮白载笔，仅成孤愤之书”[1]，他是在通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒。

一、重情重义、为爱痴狂的钟情男

在《聊斋志异》中的爱情故事，都不是一直在风和日丽、鸟语花香中甜蜜、顺当进行的，总有几重矛盾、几层波澜，这也使美好的爱情受着各样的诱惑，因而也有着各样的结局。

（一）终成眷属的情人

情痴，顾名思义是指那些痴迷于爱情，对爱情执著追求、忠贞不二的人。

他们为爱痴狂，甘愿为心爱的人赴汤蹈火，出生入死。

[2]

这里的男子大都是情痴，所以他们生死不渝的爱情多次感动了地府里的冥王，终使一对对的情侣们死而复生，生死相随。

这大概就是所谓的“情之至者，鬼神可通”[3]。

1、独爱一生

（1）不惜生死的情痴

这是群书生，但为了红颜知己安危和幸福，不顾一切、舍生忘死。

比较典型的如《阿宝》中的情痴孙子楚。

孙子楚“生有六指”，是个老实、憨厚甚至木讷的人，有人故意用歌妓逗他，他都会“頳颜彻颈，汗珠珠下滴”，因而人们称他为“孙痴”。

久而久之，他就以其才名、痴性和六指闻名遐迩。

但就是这痴性带给了孙子楚无限的好运。

朋友的捉弄让他对阿宝提亲，而阿宝的两次刁难体现了其痴性：

“渠去其枝指”，孙子楚便“以斧自断其指”，结果“大痛彻心，血溢倾注，滨死”[4]，躺了三天三夜才起床；“请去其痴”，弄得子楚无所适从，又无法当面解释，因而万念顿消。

而一次意外，初见阿宝，痴性变成痴情，“女起，遂去”，“生犹痴立故所，呼之不应”，“至家，终日不起，冥如醉，唤之不醒”[5]，应了那句玩笑话“魂随阿宝去耶”，如果第一次见阿宝丢去魂魄，使阿宝印象深刻，那第二次见到阿宝，再次灵魂出壳，托身鹦鹉，侍奉左右则就是天要打动阿宝，使阿宝下定下嫁的决心，最终结成良缘。

所谓精诚所至，金石为开，痛失六指，换得真情，其诚其心，有几人堪比。

而能和孙子楚断指丢魂相提并论的恐怕只有乔生的割肉乐死了吧。

乔生在《连城》中，也是个“为人有肝胆”、用情专一的情痴。

他为了心爱的女子连城，“自出白刃，刲膺授僧”，以救其性命。

对于钱财分文不收，只为了“聊以报知已耳”，“相逢时，当为我一笑”，所谓情到深处便是痴，几次生死反复，用情之深，实在是痴情。

只是和孙子楚“因为性痴则志凝，志凝则又情笃，专一和遇挫折而百折不回”[6]的精神相比，乔生只是时而恸哭，缺少一份男子气息，多了一些女性柔情。

（2）不以貌取人的情愫

大部分的故事里，女子大都始终拥有俊丽的容颜，如果容貌也算作是真爱中的一种考验，那《瑞云》中的贺生一定会顺利过关。

贺生，余杭人，“才名夙著”，当瑞云美若天仙时，他自言“穷踧之士，惟有痴情可献知己”，“得近芳容，意愿已足，若肌肤之亲，何敢作此梦想”[7]，然而在瑞云由美女变成丑八怪被人讥笑时，他站出来，倾其所有赎出瑞云。

即使瑞云都嫌弃了自己的容颜，希望贺生纳妾时，贺生义正言辞、斩钉截铁地告诉她：

“人生所重者知己。

卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉”[8]。

面对他人的讥笑，他只是对瑞云的感情更深了，可见，这是个真诚、善良、不离不弃、有责任的痴情郎。

所以上天又恢复了瑞云的美貌，这是坚持的人应得的结果。

《辛十四娘》中的冯书生也是经历过此种考验的人，冯书生“少轻佻，纵酒”，机缘巧合之下，一见钟情了辛十四娘并娶之回家，可以说波折很少，后虽经历风雨，也只是让二人的感情更加深厚，但他对辛十四娘真是痴心，即使辛十四娘亲自安排了女孩侍奉，也拒不接纳，后辛十四娘容颜更改，“渐已衰老半载，暗黑如村妪”，然而冯生“敬之，终不替”，用情至深不言自明。

（3）相思成病的情种

因一见钟情而生病的情种很多，比较喜欢的有这样两个人：

《晚霞》中相知相爱，为生寻死的阿端和《阿绣》中执着追寻，明辨真假爱人的刘子固。

《晚霞》中，阿端与晚霞的相知相爱相守的过程很是艰辛，但这正是纯正爱情不断深化的过程。

阿端是个敏捷灵巧的斗龙船表演者，一次意外让他去了龙宫，认识了那个相互爱慕、钟爱一生的人——晚霞。

两人首次见面就惺惺相惜，“既归，凝思成疾，眠餐顿废”，得知晚霞投江自杀，“端大骇，涕下不能自止。

因毁冠裂服”[9]，想跟着晚霞一起去死，用脑袋猛撞江水，行为甚是激烈，追随之心不言自明，幸而上天怜惜，两人人间复活，自此恩爱。

而《阿绣》中的刘子固，真可以说傻得可爱。

为了日日见到心爱的阿绣，每天必去的买扇子、香帕、脂粉等，并且“密置一箧，无人时，辄阖户自捡一过。

触类凝想”[10]。

后来女子迁居，他“神志乖丧”，“忽忽逐减眠食”，得知“阿绣已字广宁人”，便“低头丧气，心灰绝望；既归，捧箧啜泣”[11]，可见其爱的浓烈。

难能可贵的是，有狐女两次假扮阿绣，他人分辨不明时，刘子固可以真切的辨析哪个是他的爱人，实是真心。

不仅如此，《阿纤》中深深恩爱，日日思念的三郎；《婴宁》中不语不食，久久追寻的王子服；《白秋练》中坚持不懈，为其求生的慕生；《花姑子》中急于寻找，险些丧命的安幼舆等等都是值得提提的情种。

（4）狂放刚毅的情郎

这还是痴人情恋，但面对一份忠贞的爱，他们显得狂放刚毅，倜傥不群。

比如《章阿瑞》中始终与亡妻相守，对阿瑞照顾周全的戚生；《伍秋月》中慷慨仗义、为救爱人勇杀冥吏的王鼎；《青娥》中挖墙而见、只求亲近的霍生等等，比较突出的算是《鲁公女》中的张于旦。

张于旦追随的也是一段一见钟情，生死相恋的爱情。

张于旦“性疏狂不羁”，爱上的正是才貌出众、性格活泼的鲁公女，女子暴卒后，张生对其灵“敬礼如神明，朝必香，食必祭”，倾吐相思，终于感动少女，与其幽会。

此后两人形影不离，张生为鲁公女诵经五千零四十八遍，使其投生顺利，并有了15年盟约，自己“怅怅而归，志时日于壁上。

因思经咒之效，持诵益虔”[12]，十五年期满，终成眷属，实在爱慕。

其实还有两个人值得一说：

《聂小倩》中的宁采臣和《长亭》中的石太璞。

宁采臣并不像电视剧中那样是个呆傻的没有欲望的柔弱书生，相反，他义正言辞，很注重礼节，是集合了豪、廉、重、信的正人君子，实在是不能不招人喜爱，不仅在没有名分前，多次正容、咄之甚至叱责可爱的小倩，“卿防物议，我畏人言，略一失足，廉耻道丧”，“速去，不然，当呼难舍生知”[13]，对不义之财也言“非义之物，污我囊橐”，而后更是肝胆相照，即便带回了家，也未越礼法，直到成亲之后，遇到危险，也奋力相救，实在是真真难得的汉子。

这样和石太璞并列，真是不应该。

《长亭》中的石太璞，也算个钟爱的人，只是其他靠威胁得来的爱情，对丈人睚眦必报的残忍，让人有些讨厌。

2、双美的爱情

在《聊斋》的世界有这样的爱情：

三个人的痴心，双美的爱情。

爱上两个女子，抱得娥皇女英。

不能说他们不专情，他们对每个都爱，都不放弃，都平等相识，而这一类男子，多情之余还有着自己的个性。

像是陶望三，《小谢》里双拥阮小谢、乔秋容的男子，他风流潇洒，果敢刚毅，“有婢夜奔，生坚拒不乱”，两个女孩子刚出现的时候，怎样挑逗都不理睬，久而久之，三人和谐而处，教书练字，活得好不快活。

后来陶望三受难，得二人相助，更是对她们不离不弃。

陶望三叱责“鬼物敢尔”，和表白“相对丽质，岂独无情？

但阴冥之气，中人必死。

不乐与居之，行可耳；乐与居之，安可耳。

如不见爱，何必玷两佳人？

如果见爱，何必死一狂生”[14]，都生动形象、恰如其分的展现了自己的个性特点。

在这里可以说说《青梅》中的书生张介受，这是个孝子，品学端正，拥得的是青梅和喜儿，相对于陶望三来讲，张介受缺少了一份热血和仗义的男子汉气息，所以一路以来他的娶亲和学业都是青梅在规划。

但是二人有一个共同点，是全书人物中少之又少的品行：

斥责非礼的结合。

张介受在青梅自献时，同样严词利语地拒绝：

“昏夜之行，自好者不为，而谓贤者为之乎？

夫始乱之而终成之，君子又犹曰不可，况不能成，彼此何以自处”，“卿速退，瓜李之嫌可畏也！

”[15]，这也将张介受诚实正直的个性表露了出来，所以他们欣然地抱得两个佳人归，没有得到任何抱怨和背弃，算是上天给的奖励。

如果说以上两个男子有相似之处，那《庚娘》、《香玉》也可以并列而谈。

这是两个特别的结合故事。

《庚娘》中的金大用是拥有两妻的人物：

庚娘，唐女。

必须要说，他对庚娘是爱情，在众人以为庚娘遇害，劝说其迎娶唐女时，他以“我方寸已乱，何暇谋人”、“且将复仇，惧细弱作累”、居丧等为辞拒绝，而后听说庚娘复仇死亡的传闻，金大用更是坚定地说：

“家有烈妇如此，何忍负心再娶”，可以说金大用是个痴情人。

而对于唐女，时隔一段之后虽是娶了她，更多的原因应该是报恩。

金大用在安葬父母时，是唐女披麻戴孝，尽了儿媳的礼数，后又不肯离开，时刻跟随。

幸而好人好报，庚娘最后归来，三人和谐共处。

可以说这是一个忠妻不负情的男子。

而《香玉》中黄生的两个“妻子”也是不同的，“香玉吾爱妻，绛雪吾良友也”[16]。

在结局上，生时三个人很少有机会共处，而黄生更是痴情至情之人，所以顾念了一辈子，最后和香玉、绛雪同为花，共存亡。

相对比较，金大用是有些气概的，而黄生则显得柔弱，所以常常呜咽，小泣，恸哭。

这样的情人故事还有《陈云栖》、《巧娘》、《嫦娥》、《莲香》等。

其中让人不太喜欢的就是《莲香》中的桑晓，这个故事结局是好的，桑晓拥有了莲香和李氏，但不得不说他是个不听劝诫的好色之徒，为此险些多次丧命，幸而他个不肯舍弃的人，所以给了他幸福的结局。

3、有爱无果的伴侣

有美好结局的爱还是好的，而没有结局的爱情更值得惋惜、可怜，然而可怜之人必有可恨之处。

这里的男子是真心的爱慕，可不能不说他们的心太懦弱，他们的爱不够死心踏地，所以才怀疑，会错过，最后无果。

正如蒲松龄自己说的“人不能贞，亦其情之不笃耳”[17]。

比如《爱奴》，徐生和爱奴的爱情，相对比较是一帆风顺的，只有短暂的别离，无其他阻碍，是收到了祝福的结合，而相依相守的条件只有一个：

“切勿强以饮食，若使灵气一散，则游魂亦消矣”[18]，但幸福只有一年时光，徐生的无知与粗俗，强行灌酒，使爱女消散，使他们的爱情没有结局，徐生再伤心悔恨也已无济于事。

而《葛巾》中的男子常大用相对于徐生，就显得太不通达了。

常大用初见葛巾，就在“眩迷之中”了，痴心到第二天回想的时候，已经相思成病，“憔悴欲死”，即使是鸠汤毒药，也愿怅然喝下，可见其痴心绝对，也终于打动葛巾，成双成对，葛巾还将自己的妹妹玉版嫁给其弟，两对四人，安居乐业，他们相濡以沫、白头到老的的幸福唾手可得，然而，平稳的生活给了常大用怀疑的条件，“托故复诣曹，入境资访”，甚至来试探葛巾姐妹是不是牡丹花妖，最终葛巾姐妹伤心愤恨地离开，再没有出现。

这样的结局只能说是自作自受。

而这些爱恨情仇中，最懦弱、可恨的男子，无异是《吕无病》中的孙麒。

孙麒本是洛阳贵公子，巧合之中和吕无病相遇，因其知书达理而结合在一起，两人相依相伴，孙麒甚至不肯再娶，后在无病的坚持下，孙麒娶了另一个知书贤惠的妻子许氏，三人很是和谐，然而许氏病逝后，孙麒不听无病的意见，娶了“色果艳，而娇已甚”的王氏，常常吃醋妒忌，欺辱无病，可恨的是孙麒竟因其美貌而包容，当王氏“时怒迁夫婿，数相闹斗”之后，孙麒开始厌倦头痛，独自而眠，最后他做了一个最不负责任的选择，“托故之都，逃妇难也”，独留了无病和孩子阿坚在家，导致无病被折磨致死，阿坚也是死里逃生。

是他的懦弱让贤德的无病死去，一段爱情无果，实在是咎由自取。

二、忘恩负义、贪财好色的负心汉

现代负心汉就是那些玩弄别人的爱情，抛弃痴心女子，朝三暮四，对感情不专一的男人。

然而在蒲松龄笔下的负心汉有着很大不同：

有妻有妾，性爱不一是允许的，喜新不弃旧也是可以的，负心之人实在只有抛弃和剥夺名分的才算是。

在《聊斋志异》中，有这样几个典型，尽管有差距，但改变不了他们贪婪、自私、残忍、忘恩负义的共同本性。

（一）喜新厌旧的负义

一直以来对爱情不专一是喜新厌旧的常用解释。

比较突出的就是《阿霞》、《武孝廉》。

《阿霞》中的男主角景星是名文登，“少有重名”，在阿霞对陈某的无礼大声拒绝时，“逾垣来窥”，使“陈释女”。

阿霞以为是终身托付之人，景星却为了能和新欢无阻，将“从子十年，未尝有失德”的结发妻子驱逐出门，而阿霞再也没有出现，景星因弃妻的罪恶使原本属于他的禄秩被剥夺了，这个薄幸之人始终家贫，最后娶了一个“搢绅家婢，甚丑悍”的女子，就像作者所说的“人之无良，舍其旧而新是谋，卒指巢覆而鸟亦飞，天之所报亦惨矣！

”[19]。

相对比较，《武孝廉》中石举人的一命呜呼更是天的报应。

石某人的爱情是在“囊资赴都”的路上相遇的，女子在他重病，将被扔弃的困境中救了他，石某的病痊愈之后，与女子结为夫妻，并拿了女子的钱到京城谋事，“相约返与同归”。

最终誓言变成食言，石某攀附权贵成了官员之后露出了真面目，“念妇腊已高，终非良偶，因以百金聘王氏女为继室”并“德州道避”，对女子多次的登门置之不理，“戒阍人勿通”，甚至还想杀她，最后女子收回当年救治的药，“石中夜旧症复作，血嗽不止，半岁而卒”。

这个薄情之人，辜负狐女，不仁不义，盛年而已，死有余辜。

（二）见金忘情的负心

这里有两个典型故事：

《丑狐》和《云翠仙》；这里有两个负心人：

穆生和梁有才；他们的经历都和金钱直接挂钩：

暴富和失财，他们的绝情都很相似：

欲杀害和欲卖妻，他们的结局都很惨痛：

几代贫困和客死牢房。

穆生是个连冬衣都没有的贫困书生，正巧碰上富有但是“颜色黑丑”的女狐求“共温冷榻”，本来是被吓的“大号”，而“女以元宝置几上”，穆生就欣悦接受，可见其见金色起的本性。

一年后穆生富有地像个土财主，而这时，穆生的另一个本色显露了：

薄情寡义。

穆生“心厌之，聘术士至，画符于门”，这个丧身辱行的贪心汉最终落得几代家贫，实在痛快。

而《翠云仙》中的梁有才实在是有过之而无不及，从开始他的秉性就被定格在“渠寡福，又荡无行，轻薄之心，还易翻覆”[20]的形象，而且还无赖酗酒赌博，最终连妻子的首饰嫁妆都被变卖，由轻薄、做作开始，到为了得钱，想“货为媵，金可得百；为妓，可得千”[21]，这剧烈的冲突形成鲜明对比，其妻翠云仙最终看清了梁有才的丑恶嘴脸，愤恨离去，最终不义的流氓无赖落得病死狱中的结果，真是活该。

（三）始乱终弃而致人死地的负信

如果说始乱终弃和喜新厌旧有着相似的成分，那《窦氏》中的南三复负心到致人死地的程度，实在是罪大恶极。

首先南三复是“晋阳世家”，自然会有一些花花公子的习性，追女孩子方面真是精通，懂得“具粟帛往酬，借此阶进”，他利用小女子情窦初开的心情，在窦氏对他“捉臂狎之”的行为拒绝时，他说“倘获怜眷，定不他娶”，还“指矢天日，以坚永约”。

这份坚定的誓言却恰如其分地印证了南三复的的卑鄙猥琐、无耻无情。

窦氏有了身孕，“男遂绝迹不往”，一而再再而三的“不承”“置之”，在窦氏抱着孩子去找他时，“男戒勿内”，最终“女抱儿坐僵矣”，而南三复的财大气粗使他逃过法律的制裁，不过，他最终还是“坐发冢见尸，论死”。

实乃是天意，这种欺诈爱情的无耻之徒，实在不值得怜惜。

（四）盲孝休妻的负情

这是少有的暴力的婚姻。

《珊瑚》中的负心汉叫安大成，娶妻陈氏珊瑚，但遇上一个“悍谬不仁”的婆婆，常常“诲淫”“诟责”她，而在这样的情况下，安大成不但不帮珊瑚，还鞭打她，憎恨她，最终逐出珊瑚，在其自杀后，仍旧“盛气逐珊瑚”，最终他娶了恶媳妇，自作孽地承受痛苦。

安大成，现代人心中的负心汉，在作者看来却是正义的，他所书写的好结局是因为“人以为孝友之报云”[22]。

其实安大成算是欺善怕恶的，所以珊瑚在时，可以欺辱珊瑚，而娶了恶妻，又不能保护母亲，实在是不明事理，不孝不爱。

三、男性形象与蒲松龄内心世界的密切关系

尽管这些男子有着不同的经历、结局，但是有着共同的框架，就是过着平庸、失意或困苦生活的书生遇到风流美丽的狐女，两厢爱恋，迷恋的近乎疯狂，最后摆脱困顿无聊的境地。

而这正体现了蒲松龄的一些个人经历，反映他的内心世界。

人们常说洞房花烛夜，金榜题名时，而这人生两大得意事件更是蒲松龄殷切的期望。

首先在科举考试方面，不要说整部书籍，仅仅在爱情故事里，就有很多书生是以落地考生身份出现的。

例《青凤》中的耿生；《连琐》中的杨于畏；《葛巾》中的常大用；《章阿端》中的戚生；《花姑子》中的安幼舆等等。

他们绝大多数没有中过举，境遇穷愁潦倒，不少人流落他乡，或居住他人花园别院……总而言之，蒲松龄在他们身上投射了自己的身影。

同样在很多故事的末尾，那些正直的、真诚的书生或者其后人们会金榜题名。

大概是因为他自身在科举考试上的屡战屡败，所以青云直上的为官生涯是他刻骨铭心的梦想，因而那些他所喜欢的正面书生都得到了好结局，比如《聂小倩》中宁采臣登进士；《红玉》中冯相如领乡荐；《阿宝》中孙子楚“抡魁，明年举进士”，他把自己圆不了的梦实现在笔下的人物中，进而在幻想中得到自身价值的肯定。

而且很多故事里，都是女子帮助男子考上功名的，也可以说这是作者殷切的希望，他希望能有贵人相助，飞黄腾达，过上衣食无忧的日子。

在蒲松龄笔下的很多故事，都用了因果报应的手段。

相信蒲松龄是相信头顶三尺有神明的，所以很多人为的躲避最终还是被上天惩罚，比如《窦氏》，而善恶有报的手段包括取消其功名，比如《阿霞》，可见对作者来讲功名有多重要了。

在爱情上，蒲松龄笔下投入爱情的男子、女子们是敢于大胆追求，大胆争取的，但从陶望三、张介受等双拥的故事看，作者是赞成一夫多妻制的，是封建的，而有时候也会想双美的爱情是不是也和作者有着无限的关系，比如他贤惠的妻子刘氏和传说中的知己顾青霞。

说到封建思想，作者有着一些封建观念，这是在作者脑中根深蒂固的。

比如百事孝为先，所以《珊瑚》中的安大成，因为母亲而无礼地暴虐妻子，仍然可以“人以为孝友之报云”而得到原谅，获得一个美满的结局。

同时子嗣观念在蒲松龄的思想中也有着重要的地位，因而故事中很多男性再娶或是休妻的原因就是为了传宗接代。

蒲松龄笔下的男子，从人性的角度出发，可以为爱人千里追踪，像王桂庵、刘子固；也可以断指、割肉，像孙子楚、乔生。

蒲松龄对他们生死相随追求爱情的精神加以热烈的讴歌，而对始乱终弃者，如南三复等也是以因