史记货殖列传读后感范文五篇（共11页）6900字.docx

史记货殖列传读后感范文五篇（共11页）6900字.docx

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史记货殖列传读后感范文五篇

　　史记货殖列传读后感范文一

　　司马迁在《货殖列传》中提到的第一个人物就是太公望，太公望即姜太公。

姜太公姓姜名尚，因其先祖曾经担任四岳之官，传说在尧、舜时掌管四时，主持方岳巡守，辅佐夏禹治水有功，被封于吕地，也有封于申的。

封于吕的，随封地姓吕，所以，身为姜氏后人的姜太公又姓吕名尚。

传说姜太公出生后，家道并不好，已经衰败，所以，为了混口饭吃，他做过屠户，卖过酒水，大半辈子处于浑浑噩噩，碌碌无为的状态。

史书对此记叙也很简单。

　　那么，司马迁为何一提到姜太公便称之为太公望呢?

原来，这与大家所熟知的&;姜太公钓鱼&;的故事有关，司马迁在《史记&;齐太公世家》也有所记载。

姜太公晚年垂钓于渭水，西伯也就是后来的周文王外出狩猎前让人算了一卦，卦辞说&;你这次出去狩猎，所获猎物非龙非螭，非虎非熊，所得而是成就你霸业的辅臣。

&;于是西伯外出狩猎，果然在渭水河南岸遇到姜尚，经过一番交谈，西伯很高兴自己遇到了高人，就说：

&;自从我国先君太公就说：

&;定有圣人来周，周会因此兴旺。

&;说的就是您吧?

我们太公盼望您已经很久了。

&;因此称姜尚，即吕尚为&;太公望&;，二人一同乘车而归，尊为太师。

　　对于姜太公遇文王，《史记》中还有其他法。

　　有一个说法是说他博闻多学，曾为商纣王做事，因商纣王无道而离开，然后到各国游说，结果怀才不遇，没人听他的治国之道，最终西归于周西伯，为西伯所用。

　　还有另一个说法是说姜太公是位隐于海滨的处士，周西伯被商纣王囚禁在羑里时，西伯之臣散宜生、闳夭久闻姜尚之名，就召请他。

姜尚就言说道：

&;听说西伯贤德，又一贯尊重关心老年人，何不前往?

&;此三人为了营救西伯，寻找美女奇史记货殖列传读后感XXXX年字宝，献给纣王，以赎取西伯。

西伯因此得以被释，返回周国。

　　虽然姜太公遇文王传说各异，但都认为他是文王武王之师。

这几个传说，孰真孰假，不得而知。

但是，后世的人们更喜欢姜太公钓鱼这一说法，并赋予它更多的传奇色彩。

　　不管怎么说，姜太公遇文王，肯定有一番对话。

对文王西伯来说，有个识才过程，对姜太公来说有个展示胸中韬略机会的过程。

在古兵书《六韬》中可以读到二人对治国之道和军事韬略的精彩对话。

尽管不少后人对《六韬》是否为姜太公所作提出不少质疑，但在历史上，姜太公辅佐周文王、周武王，为建周室王朝立下天大之功是不争事实，而且在《史记&;齐太公世家》也较为记载了他辅佐文王、武王的几件大事，其中最为著名的就是通过&;牧野之战&;，帮助武王伐纣，建立了周王朝。

　　在殷朝纣王时期，西周建立之前，大小诸侯便有八百余个，周在文王西伯初期还是个不算出名的诸侯国，所以，姜太公何来雄才大略，不管是《吕氏春秋》，还是司马迁的《史记》，都未做详细叙述，这也就难怪对武王伐纣以前的历史记载语焉不详，多为传说了。

　　姜太公因其大功而被封于齐地营丘，为齐国开国君王。

为此，《齐太公世家》记载道：

　　&;太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。

&;

　　由此可知，姜太公为齐王，定都营丘，在政治上&;修政，因其俗，简其礼。

&;即根据当地风俗，简化了繁琐的旧礼制，来提高行政管理效率。

在经济上&;通商工之业，便鱼盐之利。

&;结果是&;而人民多归齐，齐为大国。

&;

　　在《货殖列传》则进一步详载到：

　　&;故太公望封与营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐辏，故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。

&;

　　也就是说，姜太公被封于营丘，当上齐国国君，看到所封之地是盐碱地，不能生产什么粮食，人口稀少而又穷困，他因地制宜，劝女人们纺织刺绣，极尽工艺技巧，同时让人们贩运鱼盐增加收入。

正是因为因地制宜，扬长避短，充分发挥了人与地域的独特优势，各国的人财物都汇集到齐国，&;繦至而辐辏&;，结果齐国一派繁荣：

&;冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。

&;

　　史记货殖列传读后感范文二

　　太史公作《货殖列传》，不拘泥于时，驳斥儒道两大家有关经济问题的观点，大胆提出人类追求财富的合理性，字字铿锵，掷地有声。

&;山深而兽往之，人富而仁义附焉&;，无论多美好的志向都得有实现的基础，财富，在很多时候就是我们人生的资本。

　　自从商业产生以后，贫富差距渐渐出现，同时因为有了差距，便生出许许多多的社会矛盾与冲突。

作为以农为本的国家，古代中国一直到了清朝还在压制商业活动，商人们承受着来自朝廷和社会各个方面的阻挠与压力，可以说，一个成功的商人的创业历程真的是步履维艰。

士农工商中，商为最下等，其实各个阶级都要养家糊口挣取银钱，只是收获渠道不同，收获数量也不等。

皇家贵族子弟生下来过的就是锦衣玉食的生活，双手不沾一点腥土，整天跟着先生念叨仁义礼智信，之乎者也，修身养性治国平天下。

每每这些&;贵人&;不开心的时候，一个巴掌抡过去，挨打的小奴仆低头含泪，以头抢地，可怜兮兮地捂着一边打红的脸：

&;奴才该死!

&;同是人，贵贱就这么给划分明了，你，穷人家的孩子，就是受欺负被奴役的命。

富人家是有自己的烦恼，他们担心的也许是明天去哪里游玩，应该穿什么样的衣服，而众多吃穿无着落的穷人们还在忍受着饥饿侍弄那几亩租田，用一句俗语来形容就是&;饱汉子不知饿汉子饥&;。

&;财大气粗&;也就是这个样子了，&;富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。

&;

　　钱，本身是的确没有什么价值的，如果，我们的祖先把土块当做&;钱&;来换吃换喝的，那么现在的土块就不是被小孩子和泥巴的玩意儿了，当然，我只是打比方而已。

况且为富不一定就是不讲仁义的人，正所谓国富民强，同样的道理，家富了亲人也不用受人冷眼，遭人欺负。

骨气不是穷人的专属名词，富可敌国是一种本事，家徒四壁就算清高吗?

可知道&;贫贱夫妻百事哀&;?

两袖清风，只是说明你不愿陷于泥淖之中，换一种说法，就是保身之法，避免以后因此落个骂名。

在生财之道这个方面，到底是差那么一些。

现在的我们一无所有，靠的是父母资助，上大学最直接的目的便是将来找到一份好工作，过上一份富足的生活，而不是整天烦恼于明天的柴米油盐酱醋茶，也许又会有人批评我们现在的大学生也钻到钱眼里了，试问，没有这样的物质基础，我们要抱着书本去呼喊越穷越光荣吗?

　　我不是一个拜金主义者，不会忘记自己的责任，只是，我们应该正视金钱这个问题，追求财富并不是可耻的事情，付出劳动就应该得到回报。

赡养父母，抚养子女，是我们应尽的责任，而尽责的基础是你有这个经济实力，如果连自己都养活不了，你凭什么来让自己的亲人在最起码的日常生活中过得无忧无虑?

　　史记货殖列传读后感范文三

　　中华民族几千年积累下来的商业文化可谓是博大精深，在悠久的商业历史中逐渐培育出了商人自有的经营谋略，而这些经营谋略同样适用于当代的各种商业经营者。

（一）、知地取胜，择地生财

　　兵法有云：

地形，兵之助也。

料敌制胜，计险厄，远近，上将之道也。

知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。

可见，地形是决定作战胜败的一大关键，作为一名领兵作战的将领，必须深谙此道。

古有云商场如战场，商场上的经营者就如同指挥千军万马的将帅，智慧的将帅往往能抓住有利时机，占据有利地形，最终取得战争的胜利。

　　作为春秋战国时期大谋略家的范蠡，更是深谙此道。

他以谋略家的眼光，认为陶地为天下之中，诸侯四通，是理想的货物贸易之地，所以把陶地作为营销点，果然，十九年间他三致千金，成为市贾。

陶朱公的美名也由此而饮誉古今，留名青史。

　　《史记&;货殖列传》中所载，秦国灭了赵国之后实行了移民政策，当时有许多人贿赂官吏，不愿搬迁，要求留在原地，唯独富商卓氏要求迁往较远的纹山之下，他看中那里土地肥沃，物产丰富，民风淳厚，居民热衷于买卖，商业易于发展。

几年后，卓氏成了远近闻名的世富。

这种不惟任时，且为择地的观念已为后世商人所接受，并有了较好的发展。

（二）、时贱而买，时贵而卖

　　魏文侯时，国人注重农耕，而白圭却乐于观时而变。

粮食丰收时他买进谷物，卖出白漆，待蚕丝上市时他就大量收购蚕丝，售出粮食。

他曾说：

&;我做买卖，就像伊尹和姜太公那样有谋略，如孙膑和吴起那样善于判断，还能像商鞅变法那样说到做到。

有些人的智慧不能随机应变，其勇敢不能当机立断，其仁爱不能恰当地取舍，其倔强不能坚持原则。

所以这种人跟我学经营之道，我也不会教他的。

&;这段话，把他掌握贱买贵卖时机的&;时断&;与&;智断&;阐述得淋漓尽致。

白圭的经商原则和经验，都被后世商人所称道。

他凭着自己的这套经营谋略，精心经营，以至家累千金。

　　（三）、见端知未，预测生财

　　春秋时期的越王勾践，为雪亡国之耻，终日卧薪尝胆，励精图治，当得知吴国大旱，遂大量收购吴国粮食。

第二年，吴国粮食奇缺，民不聊生，饥民食不裹腹，怨声载道，越国趁机起兵灭了吴国。

苦心人，天不负。

越王终成霸业，跻身春秋五霸之列。

这里越王勾践作的是一桩大买卖，他发的财不是金银财宝，而是一个国家和称雄天下的霸业，是商贾之道在政治上运用的成功典范。

　　《夷坚志》载，宋朝年间，有一次临安城失火，殃及鱼池，一位姓裴的商人的店铺也随之起火，但是他没有去救火，而是带上银两，网罗人力出城采购竹木砖瓦等建筑材料。

火灾过后，百废待兴，市场上建房材料热销缺货，此时，裴氏商人趁机大发其财，赚的钱数十倍于店铺所值之钱，同时也满足了市场和百姓的需要。

管中窥豹，略见一斑，敏锐的观察力和准确的判断力是经商者财富永不干涸的源泉，也是经商者必备的能力之一。

　　（四）、薄利多销，无敢居贵

　　我们在曼昆所著的《经济学原理》中有学到，当需求曲线富有弹性时，价格下降，总收益增加，则富有弹性的商品可以薄利多销。

　　先秦大商理论家计然认为，贵上极则反贱，贱下极则反贵，主张贵出如粪土，贱取如珠玉。

司马迁说过：

贪买三元，廉买五元，就是说贪图重利的商人只能获利30%，而薄利多销的商人却可获利50%。

　　汉高祖刘帮的谋士张良，早年从师黄石公时，白天给人卖剪刀，晚上回来读书，后来他觉得读书时间不够用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的价钱不变，中等的在原价的基础上少一文钱，下等的少两文钱。

结果，只用了半天的时间，卖出剪刀的数量比平日多了两倍，赚得钱比往日多了一倍，读书的时间也比往日多了，所以民间有句谚语：

张良卖剪刀&;&;贵贱一样货。

　　由此看来，致富并不靠固定的行业，而财货也没有一定的主人，有本领的人就能够集聚财货，没有本领的人则会破败家财。

　　史记货殖列传读后感范文四

　　读了司马迁《史记》名篇《货殖列传》后，深深佩服于子长先生对于发展经济社会的远见卓识。

　　&;货殖&;古代指经营商业和工矿业，我认为司马迁所说的货殖含义更广，包括发展经济各项产业的全部（物质文明），文中发展一二三产事例诸多，兹不赘述。

司马迁发展货殖的观点我非常赞同，这和我国现在以经济建设为中心的政策如出一辙，因为没有了物质基础，即便是天花乱坠的思想教育也是空中楼阁。

对于执政者而言，人民不富裕，说话办事少人听，少人信，少力度，少人干，甚至没人追寻。

对于国家而言，国力不强盛，落后很可能挨打，所以说发展经济在什么时候都是要牢记的。

　　如何发展经济社会，文中首先指出掌权者要管理好国家。

指出：

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

意思是说：

&;（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。

&;我的理解就是就是顺其自然，按其发展规律办事，按照人民的发展要求，按照法制来治理国家，而不是盘剥和压榨人民。

用现在的提法就是科学执政、民主执政、依法行政和以德执政。

这样的观点在那个时代提出来应该是多么多么的超前呀!

　　其次用事理正反两方面深刻证明了发展经济的重要性，回答了为什么要发展经济的问题。

用姜太公吕望、管仲的事例说明了发展经济可以富国强民（&;故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。

故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。

其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下;而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。

是以齐富强至于威、宣也!

&;意思是说：

&;姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。

这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般。

&;）用&;《周书》曰：

&;农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。

&;财匮少而山泽不辟矣。

此四者，民所衣食之原也。

原大则饶，原小则鲜。

&;理论论证了不发展经济就会民生凋敝、国家衰败。

　　再次，文章提出了要发展市场经济的问题，如何发展市场经济的问题和发展市场经济的好处?

指出要按价值规律办事，用价格用市场来调控资源配置。

即：

&;故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪?

&;指出了在发展市场经济&;故善者因之&;的同时，还要宏观调控，设&;设轻重九府&;（物价、工商）等管理部门打击那些囤积居奇、垄断经营、欺行霸市、哄抬价格等扰乱市场，伤害消费者的行为。

只有这样才更有利于人民安居乐业，社会和谐通达。

&;故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发征期会哉?

人各任其能，竭其力，以得所欲。

&;

　　在那个时代，司马迁对于发展经济社会所做的深入思考和有益研究，不能不令人感到惊奇和赞叹：

他不仅是一伟大的史学家、文学家，而且是一个很有见底的经济学家。

　　当然，文中提到：

&;仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱&;的观点我不是非常赞同，他和孟子&;温饱思淫欲&;我也不敢苟同的观点有些冲突。

因为物质富有可以促进精神富有，但绝不能代替精神富有。

纵观历史上为富不仁的人太多了，富贵慈善家也不少，&;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈&;的人也有不少。

所以，我们要在发展物质文明的同时，也要重视精神文明建设，就要像邓小平提出的那样&;&;&;两手都要抓，两手都要硬。

&;

　　对于国家而言在突出抓好经济建设的同时，政治、文化、社会、生态建设都要抓好，使人民得到更多的实惠，才能使党和国家长治久安。

对于自身而言就是要干好工作，提高修养，为社会作出贡献，做好表率。

　　以上所言，牵强附会、浅尝辄止之处颇多，请大家海涵。

　　史记货殖列传读后感范文五

　　《史记货殖列传》是一篇极有政治、经济价值的文章。

　　商人，在中国古代常常是被压制、歧视的一个阶层。

孔子说：

&;君子喻于义，小人喻于利&;。

士大夫以道德君子自居，对商人不屑一顾。

司马迁却能给他们列传，肯定他们对社会的贡献，赞赏他们的才智。

更难能可贵的是，司马迁对人的逐利之心给与肯定，认为这是人的天性。

春秋战国以来，&;百家争鸣&;，社会风气宽容、自由、开放。

所以能培育出司马迁这样自由的思想家。

　　《货值列传》的一开篇，司马迁就引用了老子的一段话：

&;至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

&;明显，司马迁是反对老子的观点的。

他说这是&;堵塞人民的耳目&;，是行不通的。

司马迁说的还算客气。

我倒觉得这是一种愚民政策。

至于其中的&;邻国相关，老死不相往来&;，让人想起了清朝的闭关锁国政策。

清朝有康乾盛世，社会有了一定的发展。

但是满足于自给自足的小农经济，排斥外界、自我封闭，施行&;闭关锁国&;，带来了严重的恶果。

　　第二段中，司马迁讲述了人的各种欲望。

并表示道德教化是不能压制人的欲望的。

所以，司马迁主张顺其自然。

司马迁认为&;最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。

&;可惜，后来的统治者，采用的都是下策。

比如重视道德教化、用典章制度束缚民众等。

各种道德、各种规章制度束缚了人的思想，使得社会长期停滞不前，以致于最后远远的落后于西方。

　　司马迁说，&;人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。

因此，物品价格低廉，商人就会把商品销售到可以贵卖的地方;物品价格昂贵，商人就会从价格低廉的地方运来销售。

各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。

&;这其实是在论述&;市场&;这一无形之手的巨大力量。

司马迁在两千多年前就能了解&;市场&;的作用，并具备现代经济学的基本思维，实在是让人吃惊。

　　司马迁对于人的逐利之心，给与了肯定。

他说：

&;求富，是人们的本性，用不着学习，就都会去追求。

&;对这种逐利天性的肯定，具有巨大的意义。

《国富论》作者亚当斯密认为，人人追求自己的私利，能够极大的促进经济的发展、社会的繁荣。

可惜后世的中国越来越重视道德教化，轻视人的逐利之心。

　　司马迁后来遭遇凄惨，被汉武帝处以宫刑。

这是一位专制独裁君主对一位自由思想家的残酷迫害。

汉武帝这样的独裁君主，最热衷的是权力，最痛恨的是自由。

他&;罢黜百家，独尊儒术&;;设置内朝，收回大臣权力。

这些专制君王对思想的控制、对绝对权力的追求，是中国社会发展的最大障碍。

而司马迁这样的自由思想家，是中国最宝贵的财富。