《中外政治思想史》期末考试简答题复习题.docx
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《中外政治思想史》期末考试简答题复习题
期末复习指导14秋——简答题（绪论）
什么是政治思想？
政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。
它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。
政治思想的基本特征是什么？
（1）阶级性与社会性。
政治思想的阶级性首先是由于在阶级社会中各阶级都有各自的政治理想和政治要求，都要为实现各自的阶级目的而奋斗。
政治思想的阶级性其次表现为统治阶级的思想是每个社会的统治思想。
政治思想的阶级性是蕴含在社会性之中的。
（2）时代性与继承性。
任何思想如果不能适合时代需要，就会丧失生命力，政治思想必须对时代所提出的问题做出概括、总结和回答，这是政治思想的生命力所在。
每个时代的政治思想都有其时代特点，后代的政治思想又总是从前代继承而来。
（3）民族性与交汇性。
每个民族生活的环境不同，使各个民族所创造的思想文化有着各自的特点。
同时各民族间不是相互隔绝、不相往来的，随着科学技术的发展，各民族间地理上的距离大为缩短，这就为人类思想文化的相互交流提供了更为方便的条件。
中西方政治思想有哪些基本区别？
（1）思维形态不同。
中国政治思想表现出很强的务实性，强调知行合一；西方政治思想则表现为唯理性，强调逻辑思辨，重视事物发展的本质和规律。
（2）侧重点不同。
中国传统的政治思想主要是解决在君主的最高统治下如何治理国家，始终把重点放在人际关系和治国原则的研究上，关注人的行为的道德准则和为政、从政的方法问题；西方政治思想始终重视如何认识国家、组织国家、管理国家的问题。
（3）发展轨迹不同。
中国传统思想发展的轨迹可以说是“一惯型”的，虽曾受到外来文化的撞击和影响，但却“万变不离其宗”；西方政治思想经历了自然政治观、神学政治观和权力政治观的演变，自由主义是西方政治思想的一条主线。
学习政治思想史要掌握哪些基本方法？
第一，坚持逻辑与历史相统一原则。
第二，坚持阶级的分析方法与具体的、历史的分析方法相结合。
第三，在研究、学习中外政治思想的过程中，要特别防止“马教条”和“洋教条”。
学习中外政治思想史有什么意义？
答：
第一，学习和了解中外政治思想的发展脉络和中外政治思想家对他们各自时代提出的问题的政治思考，可以开阔我们的视野，提高我们的人文素质。
第二，学习中外政治思想，可以帮助我们正确认识民族传统文化，准确认识西方政治文化，并深化对马克思主义的理解。
第三，不管是继承本民族的优秀传统文化，还是吸收西方的先进文化，其根本目的就是要提高我们的马克思主义理论水平，提高全民族的政治文化素质，从而服务于社会主义政治文化和政治文明建设，把我国建设成为一个富强、XX、文明的社会主义现代化强国。
期末复习指导14秋——简答题（第一章）
1、如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系？
政治思想是对政治现象的思索和认识，它是国家形成以后的产物，也是政治权力出现并存在的必然结果。
在西方，最早的国家形式是城邦。
城邦形成于公元前8—6世纪的古代希腊，其最显著的特征是小国寡民。
城邦以一个城市为中心，包括其周围的面积有限的农村。
城邦是自给自足的国家，城邦中的政府是公共权威，负责维护城邦的政治秩序。
受地理环境影响，希腊的城邦都是一个个独立的政治实体。
它对外独立，对内享有完全的自主权。
独立的城邦很难形成统一的政治中心，也就无法建立中央集权的国家。
希腊城邦中有奴隶、自由人和自由公民。
只有自由公民才在城邦中享有政治权利。
城邦本质上就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。
由于公民的人数有限，城邦普遍实行直接XX制度，公民通过公民大会或陪审法庭等机构直接参与城邦重大事务的讨论，发表自己的见解，提出动议，作出决定。
到公元前5世纪，希腊XX制度已经在各个城邦中普遍建立。
城邦XX制的繁荣，带来公民的广泛参与。
公民依靠他们自己制定并遵守的良好法律，从事协调一致的活动。
法律不仅约束公民，使其合乎规范，对统治者也同样进行抑制和监督，使其不能为所欲为。
总之，城邦的命运掌握在公民手中，这激发了人们对政治的关心和思考，带来政治思想的发展和繁荣。
古代希腊是西方政治思想的发源地。
政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦XX制度的兴盛而发展。
XX制度不仅使希腊人在哲学、科学以与文学艺术等领域取得了辉煌的成就，也使政治思想不断丰富和繁荣。
尽管XX制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会XX制度的空前繁荣，对后世西方的XX观念产生过积极的影响。
但是，雅典的XX制也存在着极大的局限性。
雅典的XX是非常狭隘的XX，政治权利仅限于公民享有，占人口大多数的奴隶、外邦人和妇女都被排除在外，XX权利只是自由公民的特权。
2、古希腊政治思想有哪些基本特征？
古希腊政治思想的特点可以概括为以下几个方面：
第一，决定人们政治意识的是自然政治观。
希腊的思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。
这种自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。
这种整体主义意识将国家视为是第一位的，个人是第二位的，个人没有独立的价值，个人只有融合于整体，为其献身，才能实现自己的价值。
第二，对政治现象进行理性的考察和思考。
以理性对待事务是希腊人一贯的态度，他们对政治现象的认识并没有与XX和神话纠缠在一起，而是以纯粹理性的态度来讨论政治事务和政治问题。
这种理性的政治思考也成为科学的研究方法的基础。
第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。
在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。
研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。
3、柏拉图正义理论的内容和实质是什么？
在柏拉图《理想国》一书中，柏拉图首先从探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，论证了合乎正义的城邦的基本原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活。
在柏拉图那里，所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。
它追求城邦整体的和谐、统一和强盛，为此，要求个人完全消融于社会整体中，无条件地为城邦服务，为城邦献身。
这是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头。
柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则。
国家应该有“统治”、“保卫’’和“生产”三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者等级。
柏拉图认为，只要这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。
柏拉图设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。
这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统
4、什么是哲学家治国？
柏拉图哲学家治国思想的依据和实质是什么？
理想国最具特色的内容之一便是哲学家执政治国，这是柏拉图理想国家的核心内容。
柏拉图以社会分工论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托真正的哲学家能够掌握国家的最高权力。
根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。
柏拉图认为，只有哲学家才具有知识，能够达到对国家理念的认识，知道理想国家该怎样组织、怎样治理。
治国是一门专门的知识，只有哲学家才能掌握他，也才有资格执政。
哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人，只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。
哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。
他把这种哲学家视为城邦的拯救者，他相信，只有依靠哲学家治理城邦，城邦才会发展，个人才会完善，绝对的正义、至善的国家理念才能贯彻到现实的城邦生活中。
5、亚里士多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的？
对城邦的考察和分析是亚里士多德政治思想中的重要内容。
在城邦的起源上，他提出城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由家庭到村社，由村社再到城邦的由低级向高级演进的结果。
亚里士多德阐述了城邦的本质和目的。
他把城邦比做有机的整体，个人是城邦的有机组成部分。
他认为，人的善业只有在城邦中才能得以完成，人的本性在城邦生活中才能实现，虽然家庭和村社都以善为目的，但城邦的目的是“至善”，是公民“优良的生活”。
亚里士多德认为，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。
由于公民的本质就是平等享受政治权利，只有享受平等政治权利的人才是公民，因而只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。
城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。
6、如何评价亚里士多德在西方政治思想史上的地位？
亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
亚里士多德第一次将人类知识区分为不同的学科领域，使政治学成为独立的学科，从而为政治学的进一步发展奠定了基础；在政治学的研究中，他还采用了当时较为先进的历史和经验的研究方法，促进了政治学研究方法的改进；在城邦思想上，他提出了一个著名的命题，即“人类自然是趋向于城邦生活的动物”；他还为完整的政体理论奠定了基础。
他继承了柏拉图的政体理论，明确了区分政体的两条标准；亚里士多德的政治研究不再局限于对政治的抽象原则和对理想城邦的探讨，而是描述和分析现实生活中的各种城邦，总结组织和治理各种类型城邦的艺术。
这种对建立范围广泛的政治科学的寻求，构成了他政治学体系中最丰富和最有价值的部分。
亚里士多德是西方政治学的开创者。
亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。
他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度的政治文明，对西方政治思想的发展产生了巨大影响。
7、简述斯多葛派的自然法思想。
斯多葛派是希腊化时期最重要的政治哲学流派，斯多葛派哲学的核心是伦理哲学，斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面，做出了巨大的贡献。
斯多葛派的自然法思想源于其自然哲学。
在他们看来，宇宙是一个绝对的统一整体，而人是这个绝对统一整体中不可分离的组成部分，是一个小宇宙。
因此，人也必然受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分。
这个支配宇宙和人的“理性”就是自然法。
它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。
它拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。
自然法与人的本性是一致的，人应服从自然法，这就是服从人自己的本性。
整个人类是以自然法为纽带的共同体，服从普遍的自然法就是对人的最高要求。
斯多葛派奠定了在西方政治思想史上的自然法传统。
它对罗马法、中世纪基督教政治学说和近代的自然法学说都产生了深远的影响。
8、西塞罗的“国家是人民的事业”的基本含义是什么？
西塞罗依据罗马共和国的传统探讨罗马国家的实质，重新定义国家。
他给国家下了一个著名的定义：
“国家是人民的事业”，是人民依法进行统治的共同体。
所谓“国家是人民的事业”，就是国家属于人民，为人民所有。
当所有的人处于一个人的暴力压迫之下时，什么都不属于人民，权力为一个集团所垄断时，也不能成为真正的国家；国家只有属于人民，才是真正的国家；在西塞罗的国家概念中，还特别强调法律的作用。
他认为法律的纽带是国家的实质，没有共同遵守的法律，就没有国家，权力即使由人民掌握，如果不依法统治，也仍然不是真正的国家。
西塞罗的国家概念突破了古希腊城邦概念的狭隘界限。
他不再把国家理解为狭小的公民自治团体，而是将其理解为“人民的联合体”。
9、奥古斯丁双城理论的内容和实质是什么？
双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。
奥古斯丁区分了所谓“上帝之城”（天上之城）和世人之城”（地上之城）。
根据他的解释，两个城的分野源于天使的反叛，直接起因则是亚当的堕落。
人类始祖犯罪，导致两座城的划分。
在奥古斯丁的笔下，它们分别是圣者与不义者之城，是预定要得救者与注定会受惩罚者之城。
依照奥古斯丁的理论，两个城在现实社会是混合在一起的。
到末日审判的时候，两座城才彻底分开。
上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。
世人之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
在区分“上帝之城”与“世人之城”的基础上，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。
他认为，在现实生活中，两个城是混合在一起的。
两个城的成员在最高的爱上相互对立，但对于许多较低等级和中介的善，他们的爱是共同的。
这使两个城的公民在现实生活中的广泛领域以达成一致。
这样就构成了共同体的一套价值体系，社会正是这个共享的中间价值领域。
依据双城理论，奥古斯丁指出，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。
国家负责满足人们的物质需要，保证人们的安全和有秩序的社会交往。
这是为地上之城和天上之城的公民共同希求的。
它是“地上的和平”，每个人都希望得到它。
这也是国家的职能所在。
与世俗国家相比，奥古斯丁赋予教会以更高地位。
他指出，教会本身是神圣正确的，人们必须皈依这个惟一神圣的教会才能得救。
否则，即使言行没有缺陷的人，灵魂也不能得救。
奥古斯丁依据双城理论所提出的教会与国家关系的主张，成为中世纪教会的基本信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。
期末复习指导14秋——简答题（第二章）
1、简述封建欧洲的社会政治状况？
公元5世纪，西罗马帝国灭亡，日耳曼人在罗马帝国的废墟上建立起一些蛮族国家，西欧进入封建社会。
西欧封建社会延续了一千多年，史称中世纪。
西欧封建社会政治、经济的基本组织形式，是封闭的、自给自足的自然经济占主导地位的封建庄园。
每一个庄园都是一个独立的王国，这种状况成为西欧封建社会长期分裂割据的重要基础，也使得封建国家权力极度分散，造成君权的衰微。
中世纪时期，西欧存在严格的封建等级制度。
所有的人都是处于等级关系网上特定地位的人，所以中世纪社会突出的特征是人的等级身份和公开的不平等。
五世纪末期，基督教得到了极大的发展，基督教与日尔曼政权的结合，进一步促进基督教的发展和兴盛。
于是在基督教成为维护封建统治工具的同时，其自身势力不断增强。
基督教以其强大的力量，在经济上、政治上、法律上、乃至人们的生活上，显示着它的巨大影响。
从五世纪末到八世纪末，西方教会在教皇的旗帜下实现了统一，社会组织分化为两个部分，即教会和国家。
教权和王权的斗争形成了独特的王权与教权二元化的权力体系。
由于教会在经济、政治上的特殊地位，在11~14世纪，教皇在与国王的斗争中常常处于优势地位。
教权和王权的斗争也对中世纪的政治思想产生了重要影响。
2、中世纪政治思想的基本特征是什么？
中世纪政治思想表现出以下的基本特征：
（1）政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。
基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想，各种思想意识都臣服于基督教。
这一时期，政治学的首要问题是教权与世俗的关系问题，是教权与世俗各自的依据、界限等问题。
（2）世俗国家观念淡簿。
基督教的统治降低了国家的作用。
中世纪的政治思想中不存在正式的国家概念，不了解国家的独立自足和自主，更不了解国家概念的公民团体基础和法律基础。
（3）教权派的政治思想占有重要地位。
中世纪西欧形成了独特的王权与教权二元化的权利体系，在王权与教权的斗争中，教权派的政治思想占据上风，教权高于王权，教权至上的思想成为主流。
“双城论”、“日月论”、“两剑论”，是这一思想的主要代表。
（4）政治思想没有形成独立系统的理论形式。
中世纪时期，社会经济和政治的发展受到极大的阻碍，整个社会的文化水平也十分低下。
政治思想的基本内容都是时间需要的直接产物，缺乏理性的加工和抽象的推演。
3、阿奎那神权政治思想的主要内容是什么？
阿奎那是如何阐述的？
答：
（1）信仰和理性。
阿奎那坚持基督教的信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础。
他在调和理性和信仰的矛盾时，将信仰置于最高地位。
认为人的理性要为信仰服务，用理性来阐明信仰所指示的真理。
（2）教会与国家。
这是阿奎那神权政治思想的主要内容，阿奎那对这一问题的阐述，其核心是论证教权高于俗权。
他承认国家存在的合理性，并以此为基础论证了教权高于俗权的合理性。
在他看来，国家和教会虽然都是上帝的创造物，但其目的各有不同。
国家的目的是实现人的合理性对于社会生活的要求，国家中过一种有道德的生活；教会的目的则是实现人的理性的最高要求，即在天国享受上帝的快乐。
他承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的合理性，因此从根本上说，国家是上帝的产物。
（3）国家理论。
阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上。
他承认世俗国家的合理性和必要性；在国家目的的问题上，他认为是谋取社会共同的幸福，而幸福生活是一种按照道德原则的生活。
（4）法的性质与分类。
关于法的本质，他认为法就是“受理性节制”的意志，归根到底也就是上帝的意志；法的目的就是要促进人们得到的生活和社会福利；法的特征在于法有强制力；关于法的分类他把法分为永恒法、自然法、人法和神法四类，并在这种分类的基础上，将永恒法和神法置于更高的地位，由此论证了教会法高于国家法的观念，以此来维护教会的神权统治。
4、简述阿奎那国家理论的主要内容？
阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上。
在国家起源问题上，他承认了世俗国家的合理性和必要性，认为为了把人们团结在一起，维护共同的幸福，社会就需要共同的治理原则、公共的控制机构，即国家法律和国家机构。
在国家的目的问题上，阿奎那认为，国家的目的是谋取社会共同的幸福，而幸福生活是一种按照道德原则的生活。
对国家的作用，他认为国家的作用有三：
一是人们需要一个指导者，二是照顾公共幸福的需要，三是社会需要某种控制力量。
在阿奎那的国家理论中，对政体问题的阐述是另一个重要方面。
随着国家的建立，也就产生了统治权。
统治权可以分为两种：
一种是对奴隶的统治权，这是神的安排，是天经地义的；一种是对自由民的治理和管辖权。
后一种性质的权力归属问题就是政体问题。
他对政体进行了分类，并将受制约的君主政体视为最好的政体。
5、为什么说马西略的政治思想具有摆脱神学束缚的倾向？
在马西略的政治思想中，已表现出摆脱神学束缚的倾向。
这种倾向表现在他提出的人力的思想上。
马西略从人们的共同需要出发解释国家的起源和目的，认为上帝的意志并没有决定国家的存在，更没有决定国家的目的。
因此，国家法律的制定也并非依据上帝的意志，而是人民的权力问题。
他提出，法律可以由一个人即君主制定，也可以由少数人组成的议会制定。
但不管是君主还是议会制定的法律，立法权都属于人民，人民才是国家权力的享有者。
不仅立法权属于人民，而且官吏也应由人民选举产生。
他们的职责和权限应该由人民确定。
同时，马西略还反对教会干涉国家事务，反对教会的神权统治，否定教会的封建教阶制度，这些思想对近代西方政治思想的发展产生了重要影响。
期末复习指导14秋——简答题（第三章）
1、文艺复兴的基本特征是什么？
文艺复兴于14世纪首先从意大利兴起。
从时间上看，自但丁发表《神曲》到培根发表《新工具》和笛卡儿发表《方法论》，文艺复兴历时三百余年，在文艺复兴第一阶段（14世纪到15世纪中叶）提出了人文主义思想，在第二阶段（15世纪中叶到6世纪末叶）文艺复兴逐渐走向繁荣，涉与文学、艺术、历史、政治等领域，第三阶段从16世纪末叶到17世纪中叶，这一时期是自然科学和唯物主义哲学兴起的时期。
从内容上看，文艺复兴对近代西方思想产生了重要的影响。
文艺复兴不但继承了古代希腊、罗马文化的精华，而且在此基础上进行了发展与创新，又开辟了欧洲文化发展的道路。
人文主义是文艺复兴运动的核心与理论指南，同时，它也是文艺复兴运动中最伟大的贡献，世俗主义是文艺复兴运动的第二个主要内容。
文艺复兴运动是欧洲由中古向近代转型时期的思想解放运动，展示了资产阶级在上升时期的革命热情和首创精神。
在欧洲历史上，他代表资产阶级的利益，首次向封建制度和XX神学发起猛烈进攻，在文化诸领域做出了卓越贡献，对日后欧洲文化和资产阶级思想体系的形成起了重要作用。
就对西方政治思想的影响来看，在文艺复兴的过程中，平等、自由等一些基本的价值观已经形成。
在文艺复兴之后，17世纪欧洲的政治思想逐渐出现了世俗化倾向，在政治方法上，理性主义兴起，自然法的思想得以重现并开始成为政治学理论的重要内容，契约论开始出现，西方政治思想开始全面进入一个新的时代。
1、XX改革理论家政治思想的基本内容是什么？
XX改革自15、16世纪开始，是一次来自基督教内部的思想解放潮流。
这场XX改革运动以反封建、改革教会为目标，成为世界范围内资产阶级革命的一个重要组成部分。
区分理性与信仰，并在世俗领域中承认理性的地位是XX改革的理论家们在方法论上的重要贡献，XX改革的理论家实际上是在某种程度上把政治学从神学中解脱出来，使理性有了发挥作用的空间。
进行教会改革，建立民族教会是XX改革的第二个重要内容，XX改革的理论家们提出了建立“廉价民族教会”的主张。
民族教会的要求为民族精神注入了兴奋剂，它与民族国家兴起两相印证，成为XX改革者的一个重要理论贡献。
不仅如此，XX改革的理论家们还强调了近代的个人精神，不但为民族国家提供了重要的辩护，还在自己的政治理论中初步表达了自由、平等、XX的思想。
这些新教思想在文艺复兴基础上进一步加剧了欧洲社会世俗化和民族国家发展的进程，为近代西方政治思想的形成奠定了基础。
XX改革中相关制度的建立则为以后西方资产阶级政治制度的建立提供了样本。
XX改革运动的影响是深远的。
2、马基雅维利权力政治观的结构如何？
“政治学之父”马基雅维利明确地讲政治与道德分开，从权力的角度理解政治，为权力政治观的形成奠定了基础。
主张国家的本质是权力，政治就是围绕着权力展开的斗争，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。
马基雅维利主张从人的角度、以性恶论为出发点来研究现实政治问题，为权力政治观提供了方法论基础；他注重从历史和实践经验中寻找政治统治的规律，其历史主义的方法和现实主义的出发点也为其权力政治观的研究提供了基本的方法论，他还着眼于政治现实，主张将权力视为国家与政治的本质，并从权力的角度出发来研究政治和国家的问题，并从权力的角度出发深入地总结了君主统治的方略，全面地构架了权力政治观的体系。
在权力政治观指导下，马基雅维利提出了国家至上论、反对教会和教皇对世俗政权的干预。
权力政治观从权力的角度出发来研究国家问题，成为近代西方政治学理论的一个重要出发点。
3、布丹指出了主权的哪些特征？
布丹明确地将作为最高权力的主权赋予国家，从而衍生出了对内最高，对外独立的国家主权概念。
布丹指出，主权是绝对的，永恒的权力，在一个共和国中，它是确定的。
布丹的主权理论具备了永恒性、绝对性和独立性等重要特征。
第一，永恒性。
主权的永恒性意味着不受时间和任期的限制。
第二，绝对性。
就空间来看，在一国范围内，主权是至高无上的，它超越了任何限制；就时间来看，主权不受此前时代的限制。
第三，独立性。
就主权的空间范围看，主权之在一国范围内具有最高性，当这一权力超出民族国家这一范围时，他就不再具有支配权，而只有独立性。
尽管主权是绝对的、永恒的，但是，主权的具体运用却不是无限的。
为了防止君主侵犯新兴资产阶级的利益，布丹指出，绝对不受限制的主权是不存在的，他认为，主权要受到上帝法、神法和自然法的限制，主权者的权力不能侵犯财产权，作为主权者的国王要遵守契约或协议。
这都是主权有限性的表现。
4、分析布丹国家概念的主要特征。
布丹提出，所谓国家就是由许多家庭与共同的财产组成的具有最高主权的合法政府。
其特征包括：
第一，家庭。
家庭的出现，既是人类自然本性使然的结果，同时带有社会组织的性质。
家庭不仅仅反映人类自然本性，也具有法学的性质。
第二，财产。
共同财产是国家的基础和特征。
布丹以私有财产和公有财产来划分家庭和国家的范围。
认为家庭是私有的范围，国家是公有或共有的范围。
国家在家庭的私有范围以外享有至高无上的权力。
第三，主权。
布丹认为，主权是国家的标志，只有拥有主权的共同体才能成为国家。
第四，合法。
布丹的国家起源理论更多地强调强力与争夺的作用，强调臣民对国家的服从，但他也承认神法和自
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