高中语文第12课师说专项测试同步训练.docx
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高中语文第12课师说专项测试同步训练
高中语文第12课师说专项测试同步训练
2020.03
1,[甲]嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，惑师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！
师道之不复，可知矣。
（韩愈《师说》）
[乙]二十一日宗元曰：
辱书云欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。
由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
柳宗元《答韦中立论师道书》）
1.下面各组句子中，加点的词的意义和用法不同的一组是（）
A.师道之不传也久矣--欲人之无惑也难矣
B.于其身也，则耻师焉--既其出，则或咎其欲出者
C.愈以是得狂名--又以悲夫古书之不存
D.环顾其中，未见可师者--余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
2.比较下列两组句子中加点词的意思，判断正确的一项是（）
①巫医乐师百工之人，不耻相师②辱书云欲相师
③指目牵引④事不目见耳闻
A.①与②相同，③与④不同B.①与②相同，③与④也相同
C.①与②不同，③与④相同D.①与②不同，③与④也不同
3.对句子所属的文言句式归类正确的一项是（）
①句读之不知，惑之不解②洎牧以谗诛③古之人不余欺也④戍卒叫，函谷举⑤儿寒乎？
欲食乎？
⑥与子颍坐日观亭待日出
A.①②│③│④│⑤⑥B.①│②③│④│⑤⑥
C.①③│②④│⑤│⑥D.①⑤│②│③│④⑥
4.下列各个句子在文中的意思，正确的一项是（）
A.小学而大遗--学习了小的方面，反而遗忘了大的方面。
B.乃幸见取--（我）竟幸运的见到你（并）被你取法。
C.为众人师且不敢--做大多数人的老师尚且不敢。
D.人益不事师--人们更不去做老师。
5.对甲、乙两文内容、主旨的分析正确的一项是（）
A.甲文通过对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的恶劣风气；乙文以具体事实颂扬了韩愈不顾流俗，抗颜为师的勇气。
B.甲文通过对比，理直气壮地批判了“人不事师”的历史弊流；乙文通过举例类比，表白作者业甚浅近，不堪为人师的情况。
C.甲文通过对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的陋习；乙文以具体事例说明作者不敢为人师的缘由。
D.甲文通过对比，批判了当时社会上“耻学于师”的坏风气；乙文通过举例类比，说明作者不愿“召闹取怒”的态度和韩愈得狂名的原因。
2,《师说》中点明老师职责的一句话是。
3,当
（1）有大石当中流（）
（2）当立者乃公子扶苏（）
（3）当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门（）
（4）料大王士卒足以当项王乎（）
（5）卿卿复卿卿，木兰当户织（）
4,下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）
A.欲人之无惑也难矣B．于其身也，则耻师焉
道之所存，师之所存也三人行，则必有我师
C.耻学于师D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?
5,对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（）
A．作《师说》以贻之贻：
赠送
B．不耻相师师：
老师
C．师道之不传也久矣道：
风尚
D．其闻道也亦先乎吾闻：
懂得
6,下列加点字注音有误的一项是（）。
A.彭蠡（lǐ） 郦元（lì） 钟磬（qìng） 枹（bāo）
B.铿然（kēng） 硿硿（kōng） 莫夜（mù） 栖鹘（hú）
C.磔磔（zhé） 鹳鹤（guàn） 穴罅（xià）噌吰（chéng hóng）：
D.窾坎（kuǎn） 镗鞳（tāngtà）识之（zhì）澎湃（pài）
7,鼓
（1）微风鼓浪（）
（2）噌吰如钟鼓不绝（）
（3）秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟（）
（4）一鼓作气，再而衰，三而竭（）
（5）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走（）
8,阅读下面一则文言文，完成：
吕端，字易直，幽州安次人，开宝中拜参知政事。
时赵普在中书，尝曰：
“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝喜，遇抑挫未尝惧，亦不形于言，真台辅之器也。
”太宗欲相端，或曰：
“端为人糊涂。
”太宗曰：
“端小事糊涂，大事不糊涂。
”意以属端。
端为相持重，识大体，以清简为务。
虑与寇准同到，先居相位，恐准不平，乃请参知政事，与宰相分日押班知印，同升政事堂，太宗从之。
时同列奏对，多有异议，惟端罕所建明①。
一日，内出手札，戒谕自今中书事必经吕端详酌，乃得闻奏。
端益谦让不自当。
初，李继迁②扰西鄙，保安军奏获其母，至是太宗欲诛之。
以寇准居枢密副使，独召与谋。
准退，过相幕，端疑谋大事，曰：
“边鄙常事，端不必与知。
若军国大计，端备位宰相，不可不知也。
”准遂告其故。
端曰：
“何以处之？
”准曰：
“欲斩于保安军北门外，以戒凶逆。
”端曰：
“必若此，非计之得也。
愿少缓之，端将复奏。
”入曰：
“昔项羽得太公，欲烹之。
高祖曰：
‘愿分我一杯羹。
’夫举大事不顾其亲，况继迁悖逆乎？
陛下今日杀之，明日继迁可得乎？
若其不然，徒结怨仇，愈坚其叛心尔。
”太宗曰：
“然则何如？
”端曰：
“以臣之愚，宜置于延州以亲其心，而母死生之命在我矣。
”太宗抚髀称善，曰：
“微卿，几误我事。
”即用其策。
至继迁之子竟纳款请命，端之力也。
①建明：
即建白，陈述意见或有所倡议。
②李继迁（963-1003）：
北宋时党项族人，西夏国的建立者，与北宋时战时和。
1.对下列句子加点的词的解释，不正确的一项是（）
A.太宗欲相端相：
察看
B.与宰相分日押班知印押：
率领
C.李继迁扰西鄙鄙：
边境
D.夫举大事不顾其亲亲：
父母
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）
A.
B.
C.
D.
3.以下句子分别编为四组，从分句间语意关系的角度看，分类正确的一组是（）
①恐准不平，乃请参知政事
②边鄙常事，端不必与知
③欲斩于保安军北门外，以戒凶逆
④必若此，非计之得也
A.①/②/③④B.①/②④/③C.①④/②/③D.①/②/③/④
4.下列句子分别编为四组，表现吕端“小事糊涂”或“大事不糊涂”的性格的一组是（）
①得嘉赏未尝喜，遇抑挫未尝惧
②端为相持重，识大体，以清简为务
③时同列奏对，多有异议，惟端罕所建明
④必若此，非计之得也
⑤继迁之子竟纳款请命
A.①③④B.②④⑤C.①③⑤D.②③④
5.下列对原文的叙述和分析，正确的一项是（）
A.吕端有宰相的气度，因而受到赵普的称赞，同时得到太宗的赏识，但也有人认为吕端为人办事糊涂，在解决了这个问题后，太宗决意任命他做宰相。
B.吕端很注意团结其他人士，他首先提任宰相，引起寇准不平，于是吕端请寇准参与国家大事，与他一起上朝登政事堂，消除了寇准的不平。
C.同僚们上奏章应对时，常常提出不同的见解，只有吕端很少这样做，因为他不愿意人云亦云，步人后尘。
D.吕端知道太宗要处死李继迁之母后，谏以有关项羽、刘邦的典故，力陈杀死李母并不能达到预期的目的，反会激化矛盾，他建议善待李母，果然成就了国事。
9,韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。
他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
10,选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（）
A．圣人无常师B．余嘉其能行古道。
C．道之所存，师之所存也。
D．欲人之无惑也难矣！
11,何
（1）不然，籍何以至此（）
（2）徐公何能及君也（）
（3）受赐不待诏，何无礼也（）
（4）而此独以钟名，何哉（）
（5）豫州今欲何至（）
12,下列划横线字注音全部正确的一组是（）
A．郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí）
B．句读（dòu）苌弘（cháng）聃（rán）
C．阿谀（yú）授之书（sòu）蟠（fán）
D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）嗟乎（jiē）
13,阅读下面的短文，完成
马王堆帛画的主题
我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。
考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。
其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。
全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。
对此，本人持不同见解。
汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下－－幽冥。
中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。
修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。
另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。
《楚辞·招魂》中写道：
“魂兮归来，君无上天些
（1）。
虎豹九关，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。
现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾。
”从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。
但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。
龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。
过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。
龙舟前部下面还有一条游鱼。
两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：
当时的人无法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗族活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。
不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。
对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。
所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。
古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。
众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。
帛画包括神话世界中的天上、人间（阳间、阴间）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。
画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。
实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。
注：
（1）些：
音suò。
句末语气词，只出现在《楚辞》中，大约是古代楚地的方言。
1.下列理解符合原文意思的一项是（）
A.汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类，不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥”。
B.为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉，这一行为沿袭至今，成为风俗。
C.两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上路这一仪式的生动再现。
D.不单单是中国，世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰。
2.以下不属于作者否定“引魂升天”这一主题时所用证据的一项是（）
A.汉镇墓文和《楚辞·招魂》的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往“上天”。
B.佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念。
C.升天者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。
D.古希腊死者口中放小钱和中国皇帝死后口中含宝珠，都是为鬼魂进入冥间而并非上天所用。
3.根据本文提供的信息，下列推断符合文意的一项是（）
A.专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。
B.本文讨论的马王堆帛画如果出土于唐宋时期的墓葬，把帛画主题理解为“引魂升天”就完全能够自圆其说。
C.《楚辞·招魂》中“魂兮归来”的文化背景是：
阴阳二界俱属“人间”的神话范畴，并非“天上”“地下”相隔遥远。
D.本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果，作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。
4.作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么？
请简要回答。
答：
14,在《师说》最后一段，韩愈明确指出他为什么要做这篇文章，这就是“_________
_____________________________________________”
15,用对比的手法写一段话，批评某种社会现象，250字左右。
答案
1,1.B2.D3.C4.D5.C
2,师者，传道授业解惑也
3,
（1）挡住
（2）应当 （3）在 （4）抵挡 （5）对着
4,B
5,B
6,A
7,
（1）振动
（2）鼓 （3）弹奏 （4）击鼓 （5）击鼓
8,1.A（“相”意动）
2.C（“微卿”的“微”为“要不是”，“微太子言”的“微”为“即便……不”）
3.B（因果/假设/目的）
4.D（②和④均有“大事不糊涂”之意，③为“小事糊涂”）
5.D（A.中“太宗决意任命他做宰相”在“解决了问题”之前；B.中“引起寇准不平”不合原文；C.中“他不愿意人云亦云，步人后尘”之说不当）
9,退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。
柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
10,C
11,
（1）什么
（2）怎么 （3）多么 （4）为什么 （5）哪里
12,D
13,1.D
A.“天为阳、地为阴”并非汉镇墓文之语，它是作者的概括。
B.龙舟的目的在于招魂，该理解忽略了原句中的重要信息，改变了龙舟的用途。
C.墓主人乘坐舟船是仪式的组成部分，并非是当时整个仪式情景的“再现”。
2.D（该材料是用来说明死者必须横渡“阴阳界”才能进入“阴间”，不属于否定“引魂升天”这一主题时所用的证据。
）
3.C
A专家们一直把帛画主题看作是“引魂升天”，因此长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，反映出的是研究水平不高，而不是“先入为主”的问题。
B按照这种假设，“升天是死者的最高境界”的前提变得合理了；但从选文来看，“引魂升天”说仍然缺少有关历史资料的正面证据。
D“代表最新成果”的说法没有根据。
4.表现神话世界的宇宙空间，祈求墓主平安横渡阴阳河。
14,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
15,略
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