十日谈读后感XX字精选.docx
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十日谈读后感XX字精选
十日谈读后感XX字精选
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希望可以帮助到你。
尽管这段时间已经逐渐习惯了，读完一本书之后写读后感的习惯，但是前面仅仅是简单的总结而已。
我不得不承认，我从来没有如此强烈愿望，写一篇读后感。
我真的好想把整本书贴到自己博客上，因为我觉得里面的经典太多了。
简练而富有哲理，如果把这本书归结到励志类书籍里面，那么这本书是我读的第一本。
感受颇多!
还是按照以往的习惯，先将在看这本书让我印象深刻的一些话。
最大的误区就在于模仿
认识自己，超越自己
灯塔不像太阳那样给世界光和热，但它总是在人找不到方向时，给人以指导
营销的广度是一个很重要的问题，营销的深度又是另外一个问题，它强调对不同的人采取不同的营销策略
怀疑，学习，行动，超越
当你常识去欺骗这个世界的时候，聪明的你，最后欺骗的只是你自己，当你尝试去为所有人付出的时候，太傻的你，最后获得的将是整个世界
其实，这些话单独摘出来可能并没有放到文章里面更加的令人震撼。
我就是在读这本书的时候，不自觉的就拿起便签，把他们记了下来。
只言片语，这几句话带给我的远没有书中提到的例子更让我震撼，这些例子我会在后面讲到。
很偶然的机会，碰到了这本书。
我当时买的时候，因为快递的原因，我在等的过程中，甚至有些怀疑我是否该买这本书，我是不是冲动了。
但我是三本书一起买的，我也没有太过于计较这么多。
《十日谈》整个书十部分，我几乎是每天一部分，我大部分时间是在宾馆里读的。
有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。
不得不说的一句是，远远没有到废寝忘食的程度，之所以有凌晨是因为我这段时间生活不规律，有时候半夜才睡，中午才起。
我还是一样的正常生活，吃饭、出去逛街、转商场、在外滩呆到半夜等倒计时……我觉得自己真的还很年轻，我在我生活的圈子里，不管是以前的学校，还是现在的单位。
跟同学、同事相比较，我是年龄比较小的。
可能是从小就跟比自己年龄大一点的伙伴们一起读书，一起玩的原因。
尽管他们比我大个那么三两岁，跟他们在一起，我甚至觉得我的心态非常的成熟。
当然，这是对于外界事物在我心中很难激起波澜而已，在有些问题的处理上我还是像个孩子。
毕竟，二十出头的年龄，算个半大孩子吧。
说这么多，就是想表达，书是很不错，但我还是按部就班的读的吧!
毕竟，我不能靠他过日子，我依然得按时上班，正常生活。
当然我上班是上十二个小时白班，第二天休息。
并且恰逢元旦，三天的假期，算是比较轻松吧。
大部分时间是一口气读完一章，有时候也是分两三次读完吧。
最后一天也就是今天，在同济大学读完了最后的三章。
正如大部分网友的评论一样，这是一本关于的书，但同时又是一本励志的书。
我也是觉得这本书于生活的指导价值特别高。
的确，里面甚至关于问题的方法都没有。
就像武侠小说中一样，无招剩有招!
太傻对吉姆的引导其实特别的让我觉得不可思议，吉姆是一个非常优秀人，他在将来成为一个人物的可能行是非常大的。
而太傻已经是一个人物，我尊重所有尊重别人的人，但我真的是很崇拜强者。
而他们都是强者，我崇拜他们!
吉姆非常的聪明，他遇到问题总能认真的思考，反思自己失败的原因。
当你认真思考一个问题，即使是没有得到答案，也将是有收获的，因为当别人点一下你的时候，你会有一种豁然开朗的感觉。
看他们两个人一步一步的谈话，我觉得他们的步骤安排的非常合理，逻辑性也非常的强。
或许，这当中有吉姆描述的问题，让人有一种先入为主的印象，每次当吉姆碰到无法解决问题的时候，不要说的很明白，太傻都能很好的给他以提示，的确是很厉害。
总之，在这十次谈话的过程中，谈话的内容安排非常合理。
这只是我读的第一遍，肯定不是最后一遍。
我相信在后面的阅读过程中，一定会对太傻的谈话安排有更好的把握。
谈话中涉及的例子很形象，卖衣服、青椒肉丝、卖宝马……每个例子都那么的恰到好处，对理解并解决问题非常有帮助。
《谁动了我的奶酪》、《穷爸爸与富爸爸》等等这几本书我确实没有读过，关于营销，我之前的确是不感兴趣，我前面根本就不知道什么是二十二条法则。
这些都不是重点，就像书中提到的怀疑、质疑权威一样，我一样的可以质疑这本书中的理论吧。
好像质疑权威是我之前就有的性格特点，而这又好像跟我崇拜强者的性格特点矛盾，我也不知道怎么回事。
这两方面我都有，并且都很突出。
书中的例子不是很多，但各个经典、贴切。
这本书中能改变我的部分就是关于营销的理念。
的确，有我周围的人认为我很狂妄，当然不是恃才傲物的狂妄，因为我尽管在某些方面有一些优势，但是距离才华横溢距离太远了。
正是我在这方面存在的问题，让我有时候真的有那种觉得，机会会来的等等吧!
酒香不怕巷子深!
这可能就是我到现在，我都没有取得任何成绩根本原因吧。
推销自己，真的很重要!
我想当我回到单位，我就会作出尝试的举动。
前面，我只跟自己非常亲近的人交流的不错，但对领导我在这方面做的不够好。
还有一点就是我跟陌生人交流的非常好，我甚至在等人的时候，都能跟路边摆摊的老伯进行很好的沟通。
当我等的人来的时候，他甚至会问我，你们之前认识!
推销自己，成就自己!
任何一个人在讨论问题，都离不开自己的专业。
毕竟，自己之前大部分时间都从事专业有关的知识，不可能一下子就抛弃了。
太傻尽管在大二的时候，就放弃了自己的生物专业。
但是，他在提问题的时候，还是很容易看到他良好的生物学功底。
作为一只羚羊，跑向狮子，不可思议。
而人究竟要做什么事，跟周围环境有关。
那肥胖来说明这个问题，太精辟了。
借口问题，也是我要注意的。
我不想多说，道理非常的浅显易懂，我之前就懂，但是依然用借口来推托。
我又暗下决心，回去我就认真学习，提高自己的专业知识。
不知道能不能成真，其实，我也在想，我为什么不现在就开始呢?
这不就是书中的立即行动吗?
为什么不是明天就开始提高自己的专业素质，而是推脱到一个月之后!
如果说，我能够自己创业的话，那么《谁动了我的奶酪》中的小老鼠确实是给出了很大的提示。
在幸福的时候，要考虑的全面一点。
这就是人无远虑必有近忧吧!
理论都是相通的。
扯点跟本书无关的，在这一周的时间里，我同时看了天涯林紫薇的帖子，确实是像一颗石子投到平静的池塘里，激起了很大波澜。
几天的时间，那么高的点击率，引起了激烈的争论。
不过林和吉姆都不是普通的人，比较优秀。
吉姆我从一开始，就知道他非常的优秀。
而林我是到最后才有这种感觉，有种被欺骗的感觉。
我是看完整个天涯的帖子，当时只更新到24页，而第二天我看的时候已经是36页了，不过后面的含金量已经不是很高了。
没有认真看!
我是看了她博客，知道她拿到那封不一般的推荐信的时候才觉得那种被欺骗的感觉。
毕竟，她说自己是小职员，她能接触到那样级别的人，太假了。
可能，人们愿意把自己摆到一个相对较弱的位置上，来吸引别人的眼球，引起别人的喝彩。
可能有人说，只要努力人人都能成功。
少跟我胡扯，我不信那一套。
人跟人是有差距的，这种差距中大部分是通过后天努力无法弥补的。
我一路走来，我只是个普通人，做普通事，正确的认识自己，摆正自己的位置，才能取得良好的效果。
我真的得好好的思考自己所处的位置，自己可以不服，但在有些问题上不得不服，比若说背景啊，所处环境什么的!
《十日谈》这本书，带给我的很多是颠覆性的理论体系，我想，我能通过这本书，提高自己!
这是一本拿起来就很难放下的书。
我之所以这样说，倒并不是因为本书的内容，而是因为作者风趣幽默的文笔。
评价这本书，我想应该从创作本书的背景开始。
中世纪的欧洲曾爆发一场极其可怕的瘟疫——俗称“黑死病”的鼠疫。
这场鼠疫夺走了几千万欧洲人的生命，整个欧洲大陆陷于绝望和恐惧之中。
尤其是意大利的佛罗伦萨，遍地横尸、满目疮痍，十室九空、丧钟乱鸣。
然而，正是在这样的日子里，乔万尼?
薄迦丘（GiovanniBoccaccio）的《十日谈》问世了。
它洋溢着青春的阳光和笑声，散发着活泼的市井味和情爱气息，在瘟疫和死亡之外，营造了一个绿荫葱茏、鸟语花香、欢歌声声的世外桃源。
统治了西欧近一千年的天主教会的权威，第一次在文艺领域内遭受到这样严重的挑战，由此欧洲迎来了伟大的文艺复兴的曙光。
但丁被人们喻为中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的第一位诗人，其实，这种说法同样适用于薄迦丘。
他生活在新旧交替的时期，虽说他面向着一个新时代，但究竟来自旧世界，，不可能完全摆脱中世纪思想意识的影响。
《十日谈》中的一些旧的伦理道德观念，以至一部分糟粕，可以从这里得到说明。
当然，新观念的表达，对新世界的向往，是这部杰作的主要一面。
所以意大利近代著名文艺评论家桑克提斯（DeSanctis）才会说：
“但丁结束了一个时代，薄迦丘开创了另一时代。
”
现在，我就主要说说我对这部著作的理解，包括它思想意义，进步性以及局限性。
《十日谈》共有一百则故事，来源广泛，取材于历史事件、中世纪传说、东方民间故事（尤其是阿拉伯、印度和中国的故事，如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可?
波罗游记》等），传奇轶闻和街谈巷议兼收并蓄，熔古典文学和民间文学的特点于一炉。
《十日谈》的一百则故事塑造了大量人物，有王公贵族，骑士僧侣，也有贩夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同阶层、不同职业的角色都具有鲜明的性格特征。
情节多姿多彩，贯穿全书的是作为文艺复兴时期文学核心的人文主义思想，用现实主义手法描绘了一幅广阔的生活画卷。
那具体作者又是如何在其作品中宣扬人文主义思想的呢?
第一，对天主教会腐败实质的尖锐讽刺和大胆揭露。
中世纪的西欧，天主教神权统治地位确立，教权凌驾于王权之上。
在经济方面，天主教会是西欧最大的封建主，占据了各国土地的1/3，甚至更多。
教会通过地产的收入、向民众征收“什一税”、兜售“赎罪券”，搜刮钱财;在政治方面，一方面天主教建立了等级森严的教阶制度，罗马教皇高高在上，下面有红衣主教、大主教、主教、神父等。
另一方面教权凌驾于王权之上，教会不断地干涉各国的政治权力;在思想文化领域，教会占据着意识形态领域的统治地位。
它垄断所有的教育、文化和舆论机构，成为封建统治阶级和封建制度的精神支柱;在社会生活方面，中世纪西欧的天主教国家几乎人人信教，都是天主教徒，一个人从生到死都离不开教会。
《十日谈》中，开篇就是对天主教会丑恶面目的揭露。
第一天故事之二，讲的是巴黎人詹诺托力劝犹太好友亚伯拉罕皈依天主教。
亚伯拉罕坚持要去一趟罗马，“去看看那些称之为天主在世间的代言人，了解一下他和亲如兄弟的红衣主教们的生活方式”。
巴黎人担心好友一旦亲眼目睹了罗马教廷的腐败，他之前所做的一切努力都将白费，便想尽办法不让犹太人去。
可最终亚伯拉罕还是去了。
犹太人发现，这群人“从上到下，全都是些寡廉鲜耻之徒，不但纵欲无度，甚至有违常理，耽溺男风，而且毫无羞耻之心”，以至于“妓女娈童当道，打着他们的旗号为所欲为”。
当所有人都认为犹太人亚伯拉罕必定不会皈依天主教时，结局却出乎所有人意料。
原因是虽然罗马只不过是个“藏污纳垢的大染缸，天主教反而日益发扬光大”，“一定是有圣灵在给它做支柱和基石，使得天主教比其他宗教更加神圣”，因此他竟下了决心，到教堂去接受基督教的洗礼了。
撕开天主教会虚伪的外表，将其腐败展露在世人面前，在那个时代需要多大的勇气?
!
而把天主教会比喻成被蛀虫掏空芯子却还支撑着的大厦，又是何等地讽刺?
!
而在《十日谈》中，教士、修士成为最主要的被批判讽刺对象。
在薄迦丘笔下，教士骄奢淫逸、无耻下流。
如董?
费利斯修士教俗家弟子普息奥一条修成正果的途径，自己却这位苦修者的妻子寻欢作乐（第三天故事之四）;修道院院长使用各种手段将让庄稼汉以为自己进了地狱，然后与庄稼汉的妻子寻欢作乐（第三天故事之八）;教士里纳尔多和情妇风流痛快，两人还齐心协力让她的丈夫相信应该对这位教士心存感激（第七天故事之三）;一个教士用一件斗篷做抵押，勾引别人年轻漂亮的妻子贝尔科罗里。
最后还拿回了斗篷，让他白白占了贝尔科罗里的便宜（第八天故事之二）等等等等，无一不揭露了教会的黑暗，讽刺了当时所谓的“教士”。
第二，对封建教会的蒙昧主义进行批判。
那么，何谓蒙昧主义呢?
在这里我援引两种解释。
马克思主义的观点是：
是一种反理性、反科学的唯心主义思潮，是神秘主义的表现形式之一。
它否认人类理性的认识能力，反对科学知识，宣扬不可知论和宗教信仰主义、神秘主义，认为人类在原始的“自然阶段”一直是”自由的、健康的、诚实的和快乐的”，由于人类社会的文明和文化的进步使人类堕落了，从而成为社会各种罪恶的根源。
主张整个人类历史应倒退回去，回复到人类原始的蒙昧状态。
蒙昧主义的目的在于使人民陷于愚昧无知的状态，以便于反动统治者为所欲为，维护和巩固其反动统治;辞海里的解释为：
一种反理性、反科学的唯心主义思潮。
认为人类社会的各种罪恶都是文明与科学发展的结果，因而主张人类社会应回复到原始的蒙昧状态。
它或宣扬不可知论，或宣扬信仰主义、神秘主义，是统治阶级统治人民群众的一种工具，以使人民群众陷于蒙昧无知的状态。
从这两种无太大差别的解释中我们可以看出，所谓蒙昧主义，其实质就是为统治阶级服务的。
当然，这里我讲的并不是现代蒙昧主义，现代蒙昧主义的意义是与其有所差别的。
那么，薄迦丘是如何以故事的形式批判蒙昧主义的呢?
下面我就来举几个例子。
第一天故事之一，也就是全书的第一个故事，讲的是普拉托的切佩雷洛，尽管生前作恶多端，可是临死却用一篇虚假的忏悔欺骗了神父，本应该待在地狱里，落入魔鬼手中，死后却成了圣徒，被人称为“圣恰佩莱托”。
他的圣名越传越大，以至于凡是遇到灾难时，人们就只是向他祷告，人们还说，天主通过他已经多次显灵，只要你诚心向他祷告，“天天都会发生奇迹”。
这个故事多么可笑啊，本来愚弄人民的天主教会反被一个恶棍给愚弄。
但这正是薄迦丘想说明的道理：
不管切佩雷洛到底是恶棍还是圣徒，只要能愚弄人民，让大家更加狂热地迷信天主教，他们的目的就达到了。
第二天故事之一，内容更加可笑。
特雷维索死了一个人，据说他临终时“特雷维索大教堂里的钟，没人敲打，竟全部自动齐声响了起来”，这件事被人们看作是个奇迹，因此大家都说这个人一定就是天主派来的圣徒。
全城人把这人的遗体抬到了大教堂，又忙着把瘸子、瘫子、瞎子，以及那些身体遭受疾病、残疾折磨的人找来，认为只要这些人碰一碰圣体就可以恢复健康了。
一个宫廷献艺者马尔泰利诺扮成瘸子，假装因接触了圣体才得以治愈。
可他的把戏被当地人发现，结果遭到一顿毒打，险些丢掉性命，最终才化险为夷。
在这则故事里，薄迦丘把宗教狂热还原成一场滑稽可笑的闹剧。
第四天故事之二，估计是最大快人心的了。
在伊莫拉有一个为非作歹的坏蛋，名叫贝尔托?
德拉?
马萨，他通过欺骗成为了法兰西斯派的修士，改名为阿尔贝托?
伊莫拉。
他一旦穿上了修士的长跑，就从一只“吃洋的狼变成了一位牧羊人”，他的圣洁名声比谁都响亮。
一次他假扮成加百列天使，把一位年轻的妇女骗上了床。
谁知后来事情败露，沦为野人，被牵到威尼斯的圣马克广场，受尽凌辱，罪有应得。
第六天故事之十，讲的是一个教士口若悬河，承诺乡下的教民，要让他们见识一件所谓的圣物——当初加百列天使到拿撒勒向圣母报喜时掉落在圣母卧室里的一根羽毛——事实上是一根鹦鹉尾巴上的羽毛。
可谁知，这羽毛暗中被人调了包，羽毛变成了木炭。
这个教士竟然随机应变，把木炭吹得天花乱坠，兜了个大圈子，不仅圆了场，还让那些盲从的善男信女们虔诚地看过木炭之后，一拥而上，纷纷献给他比以往更多的财物。
这样赤裸裸地批判蒙昧主义，是需要拿出一些勇气的。
第三，批判禁欲主义。
禁欲主义很好理解，而对禁欲主义的批判，在《十日谈》中是随处可见的。
比如：
第四天序中有一则关于“绿鹅”的故事，有薄迦丘本人出面讲述。
一父亲将儿子从小关在深山中隐修，以杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑。
儿子到了18岁，随父亲下山到佛罗伦萨，迎面碰上一群美丽女子。
头次见到女性的小伙子文父亲这些是什么东西，父亲不愿让儿子知道她们是女人，生怕唤起他邪恶的肉欲，于是吓唬他这些是“绿鹅”，是“祸水”。
然而，一路上对任何事物都不感兴趣的儿子却偏偏爱上了“绿鹅”，恳求父亲让他带回一只喂养。
老头儿这才明白，“自然的力量比他的训诫要强得多了”。
尽管小伙子连“女人”这个词都不知道，人性潜藏的本能却让他感觉到她们是世界上最美丽和最惹人爱的，由此生动地说明了人类的天性是任何力量也阻挡不了的。
第三天故事之十也批判了禁欲主义。
一个14岁女孩凭着一时幼稚的热情一心想到荒凉的沙漠去修道。
后来，一位年轻、虔诚的道士有心想试一试自己的道行，便收留了她。
可是，当“人性”借着少女丰满的肉体呈现在可怜的修道士眼前时，他就抵挡不住了，只能抛弃“神性”，屈服于自身的欲望。
这则故事犀利地挖苦了神圣的禁欲主义。
像这样的故事还有很多，如描写修女偷情（第九天故事之二）;修士偷情（第一天故事之四）;修女们争相与假装哑巴的园丁同睡（第三天故事之一）等等。
第四，提倡男女平等，维护妇女的权利，反对买卖婚姻。
最具有代表性的就是第六天故事之七。
菲莉芭夫人和情人暗通款曲，被丈夫察觉并控告到法庭，但他凭着巧言善辩，不仅无罪释放，还促使法律作了修改。
在这则故事中，妇女的权力（说不好听点就是偷情的权力）得到了充分的保护。
境界最高的要数第四天故事之一，萨勒诺亲王坦克雷底杀死了女儿的情人吉斯卡多，他的女儿不顾世俗的偏见，打破了封建门第观念，追求真正的爱情，殉情而死。
死前，还带出了新的评价人的标准：
“我们都来自同样的骨肉，我们的灵魂都是天主赐予的，他给了我们同样的机能和德才。
人人生来平等，只有品德才可以区分人的高低贵贱，那些发挥大德大才的人才称得上是‘高贵’。
”当亲王责骂吉斯卡多败坏他女儿的名节时，吉斯卡多一句话都没有多讲，只是回答他：
“爱情的力量是阻止不了的。
”这是多么勇敢的追求，多么坚定的信念!
还有很多故事，都充分显示出了薄迦丘的人文主义思想。
上面讲的是《十日谈》的主要面，也就是进步性。
在开头我提到过乔万尼?
薄迦丘生活在新旧交替的时期，虽说他面向着一个新时代，但究竟来自旧世界，不可能完全摆脱中世纪思想意识的影响。
所以《十日谈》必然也有它的局限性。
首先，封建思想并没有完全从作者的脑中去除。
最为典型的是本书的最后一个故事，讲的是一位年轻侯爵取了一个穷姑娘。
婚后伯爵对他的夫人进行了长达12年之久的残暴折磨，仅仅是为了试探他夫人的忍耐底线和忠心。
她所谓的使人感动的事迹，其实只不过是任人摆布，毫无原则和主见，和奴隶无二。
又比如第九天故事之九，宣扬的是丈夫对妻子应该打骂的思想。
居然用“好马、坏马，总少不了一对马刺”来说明对待女人也少不了一根棍子。
并且认为女人的帮助者、统治者是而且只能是男人。
这种故事与作者所宣扬的男女平等的思想是背道而驰的，说明《十日谈》事实上也是个矛盾体，新旧杂陈。
其次，作者把歌颂纯洁的爱情和对男女不正当关系的纵容混为了一坛。
在本书中，赞美不正当男女关系的故事非常多。
最为粗俗的要数第七天故事之二。
讲的是一个妇女的丈夫提前回家，她急忙把情人藏在一口大缸里。
后来她又随机应变，让情人买下这口缸，并找借口把她的丈夫骗进缸中清理污渍，自己则就大缸的旁边和她的情人偷情。
之所以薄迦丘对男女不正当关系持纵容态度，一是因为在那个时代，他无法对婚姻和爱情有一个完全正确的认识;二就是因为他本人所宣扬的人文主义思想。
说到这里，我就不得不提我在之前所提到过的“现代蒙昧主义”。
现代蒙昧主义产生的总体背景是什么呢?
由于西方的文艺复兴运动就是复兴古希腊罗马的纵欲主义和享乐主义生活理念和生活方式的运动，随着这个运动的纵深发展和不断得到唯物论、进化论的诠释和支持，西方人和西方化的泛西方人的兽性得以高涨和张扬，从而受西方影响的人类也就开始向茹毛饮血、赤身露体、纵欲乱伦、杀人如麻、无畏无羞、毫无仁慈之心和神明理念的方向迈进。
而现代蒙昧主义的特征主要有人性沦落，兽性高涨和以拜物为荣——信仰唯物主义，以崇拜神灵为耻。
中世纪西欧的文艺复兴运动，反对“神权”、宣扬“人权”，从禁欲到纵欲，由一个极端又走向了另一个极端。
所以，《十日谈》不免会烙上时代的烙印。
更何况，所谓人文主义者，就是资产阶级思想家。
他们虽然反对封建教会，却并非无神论者，并不反对上帝，也从未否定过基督教教义（薄迦丘自己就是天主教徒）。
他们的思想、观点以及作品的题材和内容还受宗教的束缚。
他们心目中的人，主要是资产阶级自己。
所争取的是资产阶级的自由、平等和权利，追求的是确立资产阶级的生活方式（享乐主义、纵欲）。
以上就是我对世界古典文学名著《十日谈》的一些理解。
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