北京林业大学公选课古代诗歌鉴赏课堂笔记.docx
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北京林业大学公选课古代诗歌鉴赏课堂笔记
第三章古代浪漫主义诗歌
一、浪漫主义文学基本特征
精神原生态
华夏精神本体
华夏精神神话——夸父追日
《山海经·海外北经》：
“夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。
弃其杖。
化为邓林。
”
怀抱造福天下的伟大理想的夸父逐日崇高精神——与太阳竞走的不归远游，无终点的苦旅
华夏精神哲学：
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
古代浪漫主义诗歌基本特征
1、歌颂人的力量，向往人的自由解放，高扬人的主体意志精神——人神奇而天地渺小。
2、崇尚幻想，热情奔放，透露出强大的主观意识情趣——化渺小天地为神奇
3、广泛引入神奇、荒诞、艳情的神话传说，具有跌宕多变的浓郁的异国情调
《管子》:
“气”是赋予万物生命的力量或原理，而“气”之精华，称之为“精”；当它自由地循环于宇宙中时，则为精灵或神，而当它寓于人心时，则使人成为圣贤。
马克思：
“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。
”
岑参五律《陕州月城柚送辛判官入秦》李贺古风《梦天》[南宋]杨万里古风《题李子立知县问月台》
李贺《苦昼短》：
飞光！
飞光！
劝尔一杯酒。
吾不识青天高，
李白七言古风《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
李白乐府《行路难》：
李白《梦游天姥吟留别》
屈原《天问》节选：
天何所沓？
十二焉分？
日月安属？
列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？
天问是提问式哲理长诗，其从自然现象，神话传说，历史故事，现实社会到人文风格，提出了一百几十个疑问中探究的问题，富有浓郁的浪漫主义神奇色彩
屈原《离骚》
审美意蕴
一、奠定母题——精神世界的恢弘壮美的神奇王国
1、精神世界——扭转自然乾坤，再造精神乾坤的神奇天地
——提升精神创造力
2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖国的理想境界
——提升精神的爱国精神
3、精神主体——及非凡威力和非凡圣洁于一身的神奇理想境界
——提升精神的仁智品格
二、铸就华夏求索精神的诗意特质
突破视障——质疑精神
突破理障——探询精神
突破智障——追求精神
三、成熟的浪漫主义创作艺术
1、感情——热烈奔放，个性鲜明
2、经典人文精神意象
山鸟花草——君子贤臣
恶禽臭物——佞臣小人
四、形象思维
确立“精骛八极，心游万仞”。
“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。
（晋陆机《文赋》）的境界
五、浪漫主义风格
敛天地之荣凋，以益己之悲愉的浪漫情怀
六、确立精神求索方式
哲理：
苏格拉底“谁知我不知”
命题：
有——精神——无
反思：
肯定——精神求索——否定
“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣”。
（[梁]刘勰《文心雕龙·神思》）
《论语·雍也》：
“知者乐水，仁者乐山。
”
《短歌行》：
“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
”
开拓者曹操等代表作
曹操《步出厦门行》：
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波踊起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
一首求索云游的理想绝唱
审美意蕴
一、拓展母题——器宇轩昂的求索精神理想王国
1、悦情山水，涵养天人合一的气贯乾坤的仁智精神，理想世界
2、极致“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”的吞吐星辰的“与天地参”的崇高精神境界。
3、顶天立地的内圣外王的精神立体理想形象
二、创新乐山乐水吞吐日月的仁智审美思维方式，唱出秋华秋实般的实现人生理想的乐秋主题
三、成熟浪漫主义创作特色
以整体的自立自强的精神世界，对应整体的自然世界，具有一种高瞻远瞩，目光宏大的浪漫主义特色。
四、局限性
精神一维，知精神求索远游的崇高，不知精神求索苦旅的善恶
奠基者屈原代表作
开拓者曹操等代表作
精神迷茫的苦旅悲歌：
李清照[声声慢]：
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急！
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！
守着窗儿，独自怎生得黑！
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得？
寻寻：
爱情、家园、祖国、精神所系者不复返
寻寻觅觅：
秋色、秋风、秋雁、秋菊、秋雨
这次第，怎一个愁字了得？
——精神负重反诘——力度
敛天地之秋色，益精神迷茫之愁悲，精神秋之春活力；愁心随秋风、秋雁、秋菊、秋雨而去，秋去春来，渴望春风、春燕、春花、春雨、春心新生。
突出成就：
赋精神以情，言情体物，细腻工巧
不知所终的精神羁旅（精神失落）绝唱：
马致远[越调天净沙]秋思：
枯藤老树昏鸦。
小桥流水人家。
古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
断肠人在天地地天涯枯藤老树昏鸦
断肠人可望不可即的追求小桥流水人家
断肠人在人类历史天涯古道西风瘦马
断肠人在终极天涯——天地、社会、人类历史夕阳一下
敛天地之凋，益精神失落之悲，夕之朝力度；以夕阳西下精神，迎接朝阳东升精神
突出成就:
赋予精神如画，构图着色，精致工巧
精神呼唤绝唱
龚自珍已亥杂诗（其二）：
九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀！
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才
突出成就：
敛天地之荣，益精神生气
一、雷霆万钧的浪漫精神气韵
二、激越澎湃的浪漫情怀
三、高扬“吾令羲和弭节兮”的神奇精神主体意志精神
精神历史之歌主旋律：
崇高而悲凉，自信而迷茫，充沛而失落，执着而彷徨的，壮美而凄美的求索主旋律。
哲理：
苏格拉底“我知我不知”
命题：
有——精神——无
反思：
肯定——精神求索——否定
原生脉动：
知求索理想的云游——不知求索始终的苦旅
历史脉动：
知求索云游理想——不知求索始终的羁旅
历史精神生态
理性呐喊——精神——羁旅彷徨
三、集大成者
诗仙——李白《李太白文集》
口吐天上言，迹为人间客。
酒从豪肠过，三分化为剑气，七分化为月光，袖子一甩，半个盛唐（台湾余光中）。
李白乐府《将进酒》
李白七言古风《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
李白乐府《行路难》
李白乐府《蜀道难》：
噫吁嚱，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天！
蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！
使人听此凋朱颜。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑布争宣豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
剑阁峥嵘而崔巍，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。
锦州虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
蜀道难是乐府《相和歌辞瑟调曲》旧题以抒写蜀道艰难为内容。
李白则写由秦入蜀，向锦城进发，行旅蜀道的艰难险阻，谱写一曲精神蜀道行者之歌。
起句噫吁嚱，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天！
高——盘古心智之极致（寻根）
蜀道行上青天的精神极限
危——夸父逐日知块垒极致
夸父逐日精神的蜀道行存在方式：
挑战夸父追日精神极限的雄壮激越的盘古蜀道精神咏叹调
第一部分：
“高”之赞美——开辟蜀道的盘古精神生命
蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
尽盘古天性，蜀道行者与盘古的开天辟地精神共往来，生成开辟蜀道的盘古精神生命
第二部分：
危之悲叹——尽夸父逐日天性，挑战精神羁旅（块垒）极限而夸父精神蜀道行
第一层次，挑战“黄鹤之飞尚不得过”行之羁旅极限而行蜀道
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
行之羁旅极限：
问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。
极致夸父逐日蜀道行的失魂落魄的羁旅行殇——人的天性难以攀越蜀道
李清照【声声慢】：
这次第，怎一个愁字了得？
第二层次，挑战“猿猱欲度愁攀援”情之羁旅极限而情行蜀道
情羁一：
孤独行：
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
——亘古孤独羁旅
情羁二：
乡愁行：
又闻子规啼夜月，愁空山——亘古乡愁羁旅
杜甫《遣兴五首》其四：
“蓬生非无根，漂荡随高风。
天寒落万里，不复归本丛。
”
情之羁旅极限：
蜀道之难，难于上青天！
使人听此凋朱颜。
极致夸父逐日蜀道行的亘古孤独，亘古乡愁的羁旅情伤——人的感情难以攀越蜀道
第三层次，挑战“地崩山摧壮士死”心智羁旅极限而心智行蜀道
心智羁旅极限：
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
极致夸父追日蜀道性的魂飞魄散崩溃的羁旅之上：
亘古“蜀道难”——人的心志难以攀越蜀道
一曲危乎高哉的亘古绝唱
第三部分
焕发夸父逐日的蜀道难强者精神
突破为消除一己中心块垒的笑我蜀道行的心智局限
开创为消除社稷民生块垒的大我蜀道行的新心志
第一层次
为社稷蜀道行，蜀道行强者的忧国忧民精神高歌
剑阁峥嵘而崔巍，一夫当关，万夫莫开。
——国殇
杜甫《潼关吏》：
“艰难奋长戟，万古用一夫。
哀哉桃林战，百万化为鱼”。
《易·系辞》忧患意识：
“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
”
极致夸父追日蜀道行的忧患社稷的居安思危爱国精神——强健前行险恶社稷蜀道的心智
第二层次为民生蜀道行，蜀道行强者的忧国忧民精神高歌
朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。
《宿五松山荀媪家》：
我宿五松下，寂寥无所欢。
田家秋作苦，邻女夜春寒。
跪进雕胡饭，月光照素盘。
令人惭漂母，三谢不能餐。
极致夸父追日蜀道行的忧患社稷的忧患民生爱国精神——强健前行险恶社稷蜀道的心智
忧国忧民精神高歌，经有限的精神投入到无限的社稷民生为也中去
焕发出勇于担当忧国忧民精神负荷的华夸父逐日蜀道行精神
蜀道行强者精神境界：
星汉民生的夸父生命精神
锦州虽云乐，不如早还家。
极致夸父追日蜀道行的忧患社稷的忧患民生精神羁旅
无中生有、悲壮而崇高的潜质
九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀！
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才
结句（周而复始）
蜀道行者精神咏叹调蜀道之难，难于上青天
蜀道行者精神行旅而羁旅形象侧身西望长咨嗟！
蜀道羁旅者？
蜀道行旅强者？
杜甫：
“人寰难容身，石壁滑侧足。
……举头向苍天，安得骑鸿鹄。
”
“哲学……即‘不知之知’”。
（冯友兰《中国哲学史》）
波德莱尔选择：
“我们要跃入深渊，管它天国还是地狱；到那未知的世界，去探索新的东西。
”……“人类心灵共通的焦虑与冲破焦虑的光明圣洁的希望永远不会破败。
”
永远高歌蜀道强者精神绝唱，更高层次的为社稷民生而此万八千岁的羁旅之云游——终极精神境界：
绝境逢生，承受亘古个人羁旅而勇于
审美意蕴
1、完美的极幻极真的浪漫主义艺术
“口吐天上言，迹为人间客。
”“奇之又奇”的浪漫主义艺术境界
用神话编制奇幻蜀道——神奇梦幻蜀道精神世界
2．用零距离艺术极真心灵天梯栈道行旅
精神云游苦旅的巅峰体验
如临深渊、如履薄冰
（二）用极真的蜀道行强者精神无极限的王国
完满的强者精神世界——挑战天梯栈道蜀道行极限的世界
盘古蜀道世界
盘古蜀道之为
挑战精神羁旅无忌限制崔嵬
高
挑战精神行旅无极限之峥嵘
2完满的蜀道行强者精神境界——夸父心系民生社稷的仁智无极境界
砥砺仁厚负荷亘古的行殇、情殇、志殇，负重忧国忧民的人文关怀精神
睿智——传承亘古的吞吐社稷民生明星抱负的无极精神
3强者精神主题
集精神主客体之大成
主体我屈原。
曹操、龚自珍。
张扬精神求索的蜀道行旅者形象
客体我宋玉。
李清照。
马致远。
悲歌精神失落的蜀道羁旅者形象
（三）美学意义——诗意的精神存在方式悲剧
（1）文化维度——漂泊四方的无始终的浪漫情节
史前游牧迁徙生存方式积淀为人类精神生存方式——精神苦游
2．文学纬度——无悔追求与失落惆怅交织的悲剧情绪
鲁迅《在酒楼上》：
“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什麽一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在可笑，也可怜。
可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一个小圈子。
又不料你也回来了。
你不能飞的更远一些麽？
”
2精神云游苦旅品格——充满忧患意识的进取精神
“中国古代文学入世进取主题中充满着忧患意识。
忧患意识是人的生命意志的体现，它的存在揭示了入世进取主题的深层奥秘，是一种巨大而无形的精神压力，同时又是生命追求的强大动力。
人的生命更重要的是能否超越这种忧患而积极的追求理想，追求生命的真正价值。
”
3精神行旅方式——“精骛八极，心游万仞”天梯栈道跋涉范式
命题：
有——精神——无
反思：
肯定——精神求索——否定
终极：
亘古行旅绝唱——精神求索——亘古羁旅绝唱
综述
古代浪漫主义诗歌
前行于人类精神的发展，考证民族追日精神原生态——九死不悔的的夸父追日的神圣云游，审视民族追日精神的历史历程，理想高歌与人生悲壮交错的云游羁旅
完满诗意的民族追日精神境界——盘古夸父心系民生。
挑战精神极限
天梯栈道跋涉的仁智精神苦旅境界
第四章古代现实主义诗歌
一。
、华夏民族家园原生态
华夏神话：
嫦娥家园——宇宙之国、地球之家
《山海经·大荒西经》：
“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
”
《山海经·大荒西经》：
天宫舞女嫦娥，爱慕天将羿，到人间拦住羿射十日，同回天宫成亲。
家园母题：
嫦娥家国人生——下凡而飞天——别与归
华夏诗学解读
岳阳楼记
家园主题：
社稷民生家园忧乐情怀
二、
按照社会人生本来面目进行创作
（一）生活“饥者歌食，劳者歌事”
饥者歌食
《诗经·魏风·伐檀》：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
河水清且涟漪。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮。
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。
彼君子兮，不素餐兮。
劳者歌事
《诗经·周南·芣苢》：
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言有掇之。
采采芣苢，薄言有捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
[清]方玉润《诗经原始》：
“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续。
”
闻一多《匡斋尺牍》：
“揣摸那是一个夏天，芣苢都结子了，满山谷是采芣苢的妇女，满山谷响着歌声。
”
二、情感，感于哀乐，缘事而发
杜甫《三吏》《三别》史诗
三、富有理性的批判精神——与生俱来的铮铮铁骨
揭示社会根本矛盾，暴露现实生活悲剧
《石壕吏》《卖炭翁》
“现实主义可以折断一个作家的脊梁。
”“书会被禁，会被倒进垃圾桶里烧掉，所有的努力都会付诸东流。
真是可怕。
”萨尔曼·拉什迪小说《屈辱》
白居易：
“补察时政”，“惟歌生民病。
”
四、深入探究人性
托尔斯泰在《复活》：
“每一个人身上都有一切人性的胚胎，有的时候表现这一些人性，有的时候又表现那一些人性。
他常常变得完全不象他自己，同时又始终是他自己。
”
汉乐府《东门行》：
出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。
盎中无斗米储，还视架上无悬衣。
拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：
“他家但愿富贵，贱妾与君共（饣甫）糜。
上用仓浪天故，下当用此黄口而。
今非!
”“咄！
行！
吾去为迟！
白发时下难久居。
”
第二节古代现实主义诗歌鉴赏
华夏民族家园史诗
本体：
原生态历史生态终极生态
诗作：
奠基作发展作集大成坐
一、上古歌谣——源头
上古文学（——前2100），主要成就是歌谣，神话。
【汉】（吴越春秋）：
原始民歌
原始民歌《弹歌》：
断竹，续竹，飞土，逐肉。
审美意蕴
一、确立家园母题——壮美、欢快的老东家园之歌
二、确立家园主题——劳者得其食，劳动者是家园的主人
三、明刚建的劳动节奏，富有幸福生活的韵律美
二、诗经——先河
先秦文学（前2100——前221），主要成就诗歌散文
（一）、谱写家园史诗
盛世济世：
《大雅民生》造福天下的创造精神
乱世匡世：
《商颂玄鸟》具有平定天下的加过创造精神
（二）、谱写家园悲歌
1、谱写家园悲歌
《诗经魏风硕鼠》
审美意蕴
1、暴露家园悲剧——劳动家园被毁灭
1）深刻社会批判主题：
揭露社会基本矛盾根源——劳者得其食的鼠性社会制度
2）深刻人性批判主题：
人性被异化为不劳而获的鼠性
3）谱写离家之高歌
“哪里知道竟无乎意料之外！
耗子是随处都有的，乐土纵找遍天下都找不出”（郭沫若《中国古代社会研究》
逃避现实的社会性——人性的懦弱性
4）立意巧妙，比喻传神
5）鼠性制度、鼠性人性、鼠性社会——非人的鼠性世界
6）节奏韵律明朗刚健，具有振奋精神的艺术感染力
2、谱写回家悲歌
《诗经·小雅·采薇》第六章：
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。
“一丝柳，一寸情”。
审美意蕴
1、暴露政治战争罪恶——制造社会灾难、人生苦难、心灵创伤
2、终极理性家园主题——反对战争
3、有家难归悲歌——身之家，心之家终极悲歌。
《故乡的云》：
天边飘着故乡的云，它不停的向我召唤，当身边的微风轻轻吹起，有个声音对我呼唤，归来吧，归来呦，浪迹天涯的游子。
踏着沉重的脚步，归乡的路是那麽漫长，…我已满怀疲惫，眼里是酸楚的泪………我曾经豪情万丈，归来却行囊空空。
当身边的微风轻轻吹起，吹来故乡泥土的芬芳。
故乡的风、故乡的云，为我抚平创伤。
……
娴熟的景由心造艺术——触景生情，借景抒情，情景交融的优美意境风雅凄婉的韵律，具有优雅乡愁情怀的艺术感染力
三、汉乐府——发展
秦汉文学（前221——220），主要成就文赋，乐府诗。
回家绝唱——
乐府民歌《十五从军征》：
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：
“家中有阿谁？
”“遥看是君家，松柏冢累累。
”兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知饴阿谁。
出门东向看，泪落沾我衣。
《乐府·杂曲歌辞·悲歌》：
悲歌可以当泣，远望可以当归。
思念故乡，郁郁累累。
欲归家无人，欲渡河无船。
心思不能言，肠中车轮转。
审美意蕴
1、暴露战阵毁灭家园罪恶——家破人亡
2、无家可归的悲剧家园之歌
《诗经·小雅·采薇》《十五从军征》珠联璧合，完型有家难归于无家可归的家园悲剧主题
3、成熟诗歌的心灵戏剧性艺术
4、凄美悲凉的韵律，具有顿挫家园悲情的艺术感染力
四、建安诗歌——拓展阶段
魏晋南北朝文学（220-581），第一个文学自觉的时代，成熟“志深而笔长”，“梗慨而多气”的文学风骨。
离家悲歌绝唱——王粲五言古风《七哀诗》：
西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
“未知身死处，何能两相完？
”驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安，悟彼下泉人，喟然伤心肝。
审美意蕴
1、确立大我之家母题，国之母题，完形家国母题。
2、完形家国悲剧
社会悲剧：
血腥残酷的种种战争毁灭加国——国破家亡家破人亡——彻底的社会批判，异化人性，贪婪凶残的豺虎之性（硕鼠性）——彻底的人性批判
3、经典家国悲剧主题歌——忧生之嗟、忧世不治的史鉴（知兴衰）忧患情怀
4、完形离家悲歌——离国悲歌
5、圆熟的抒情艺术，情感、声音、画面三维度抒情，构成绘声绘色的立体传神的情感世界。
五、唐代诗歌——集大成阶段
唐代文学（581——907），古代文学发展第五阶段。
杜甫——现实主义文学杰出代表
杜甫（712——770），字子美，杜拾遗，杜工部。
一生写诗1400多首，被后世称为诗圣。
杜甫五言古风《无家别》：
寂寞天宝后，园庐但蒿藜。
我里百余家，世乱各东西。
存者无消息，死者为尘泥。
贱子因败阵，归来寻旧蹊。
久行见空巷，日瘦气惨凄。
但对狐与狸，竖毛怒我啼。
四邻何所有，一二老寡妻。
宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。
方春独荷锄，日暮还灌畦。
县吏知我至，召令习鼓鼙。
虽从本州役，内顾无所携。
近行只一身，远去终转迷；家乡即荡尽，远近理亦齐。
永痛长病母，五年委沟壑。
生我不得力，终身两酸嘶。
人生无家别，何以为蒸黎！
第一部分：
乱世全息图
——历史视野中的亘古秋色
寂寞天宝后，园庐但蒿藜。
——家国——国破家亡
我里百余家，世乱各东西。
——家乡——家破人亡
存者无消息，死者为尘泥。
——生命——无栖息地
第二部分：
宇宙家园寻归全息图
贱子因败阵，归来寻旧蹊。
——沦为无家贱子的突破绝境方式——寻找、回归家园——？
？
久行见空巷，日瘦气惨凄。
——寻归中天地同悲手足情
XX文库-让每个人平等地提升自我但对狐与狸，竖毛怒我啼。
——寻归中万物共怒手足情
四邻何所有，一二老寡妻。
——投身直面人类绝境的宇宙家园
第三部分：
乱世匡世济世自救
匡世自救——拨乱反正，成熟宇宙社会家园意识
宿鸟恋本枝——伸张宇宙社会家园法则
安辞且穷栖——否定辞家的文明倒退，成熟坚守宇宙社会家园意识
济世自救一、建造人与天地万物和谐运作的人类宇宙社会家园
方春独荷锄，日暮还灌畦。
——回家建设小家
——宇宙家园劳作法则
县吏知我至，召令习鼓鼙。
——别家建设大家
——出征，保家卫国
家园人生真谛——回家而别家的匡时济世的“穷栖”家国人生。
第四部分：
家园悲剧境界
迷失家园悲剧：
其一、无家别悲剧：
虽从本州役，内顾无所携。
——无小家
近行只一身，远去终转迷；——无亲人
家乡即荡尽，远近理亦齐。
——无家乡
永痛长病母，五年委沟壑。
——母子情殇
生我不得力，终身两酸嘶。
其二、无国别悲剧
人生无家别——无亲人、家、国、天下的贱子悲剧意识
何以为蒸黎——寻归有家别之起点，亦有回家之归宿的家国草根人生——大地小草的一岁一别回的与亲人家国万物、天地血脉相连的家国草根人生——人的宇宙社会家园情结
终极家园境界：
《无家别》终极家园境界：
绝境逢生，守望宿鸟恋本枝的绝境逢生与天地万物血脉相连的蒸黎家园之根
原天人合一的尽人性、物性、天性、与天地参的匡世宇宙社会家园的人生真谛而达人类的有宇宙社会家园而难归的人类家园悲剧。
审美意蕴
集现实主义文学之大成，谱写人类宇宙社会家园的“穷栖”史诗
东方树《昭昧詹言》：
“杜工部包括宇宙，含茹古今，全是元气。
”
（一）、完满家园母题
创宇宙亲情家园母题，完备家园母题两元形态
血缘亲情宇宙
大我之家
血缘亲情国家
血脉家园本体
血缘亲情家乡
小我之家
血缘亲情人家
（二）、家园历史悲剧
宇宙——日瘦气惨凄
大我之家
国家——蒿藜、寂寞
家园本体
家乡——荡尽、空巷
小我之家
人家——尘泥、生死两酸嘶
（三）、人类宇宙社会家园的“穷栖”主题歌
家园历史悲歌终极家园高歌
有家难归——寻归宇宙社会家园
无家可归——匡济人类宇宙社会家园
无家可别——坚守整理家国草根
（四）、家园“穷栖”者的完满艺术形象
显形，历史形象，贱子，忍辱负重的家园匡济者艺术形象
隐形，终极形象，画外音，终极批判的宇宙社会家园守望者艺术形象
（五）、家园哲理境界
确立家园命题
反论——无家——人类社会家园迷失绝境
无家可别（无起点）
无家可归（无归宿）
正论——有家——人类宇宙社会家园寻归
“穷栖”宇宙社会家园（有起点）
匡计人类宇宙社会家园（有归宿）
（六）、确立民族审美思辨方式
中国文学特有的死而后生的风华涅槃的审美思维方式
余秋雨《霜冷长河·绝境回来》：
“艺术的真正大气，产生于绝境。
这种绝境倒未必是饥寒交迫、生老病死，而是生命中更为整体的荒漠体验和峭壁体验。
放逐、撕裂、灭绝、重生，这才有彻心彻骨的灼热和冰冷
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