道德经.docx
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道德经
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母 。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：
可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：
如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
三章
不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：
不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：
减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
执行无为政策，世间就会安定、祥和。
四章
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗：
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
译文：
规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得完美无缺。
规律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：
他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不那样完美。
规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在着。
我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
译文：
天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。
天地之间，不正像一个大风箱吗？
它空虚飘渺无际，越鼓力风量越大。
而人越多为就会行有所阻，不如遵循自然规律守中而为。
六章
谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
译文：
空间的神奇作用是持久不变的，它好像一个玄妙的母体。
而这一母体的生产之门，就是孕育万物的源头。
空间永远存在着，人们使用它又用之不尽。
七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
译文：
天地长久亘古不变。
它们之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持久。
因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之度外，反而能够保全。
这不正因为圣人无私吗？
所以，无私反而成就了他们的功业。
八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争故无尤。
译文：
道德高尚的人像水一样。
水具有施利于万物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌弃的低洼之处，所以说它的行为是很接近道的准则。
安居于很卑下的地位，思想深邃幽远，交往仁慈关爱，言语真实坦诚，为政清净廉明，做事德才兼备，行为择时而动。
正因为他于世无争，所以没有灾祸。
九章
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
译文：
办事追求圆满完美， 不如及时停下。
刀刃打磨的锋芒毕露，其锐利却不能长久。
金玉满堂，没有人能守得住。
富贵而骄横，会自取恶果。
功成名就后隐退，是合乎自然规律的。
十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无智乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
是为玄德。
译文：
是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗？
专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡吗？
清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？
爱民治国，能够做到不运用心智吗？
在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗？
明白通达，能够做到清净无为吗？
大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们。
做到这一切，便是具有了最高尚的品德。
十一章
三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：
三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。
所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：
缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨。
所以圣人只求温饱而不求耳目享受。
因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是 谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：
受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？
因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。
所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。
为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？
我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？
所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。
十四章
视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始。
是谓道纪。
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译文：
看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无体。
这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。
它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕捉，可以说它不是一个物体。
这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。
它可以说是迷离恍惚、无法说透的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看不见它的后面。
掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物，就能够了解远古时代的情形。
以上所讲的就是关于规律的主要情况。
十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以止？
静之徐清；孰能安以久？
动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成。
译文：
古代那些懂得循道而行的人，其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容。
正因为他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：
他们办事反复斟酌，就像寒冬要赤足过河；谨小慎微，就像在意四邻的窥视；它们举止庄重，就像一位作客之人；达理而不执迷，就像将要融化的冰块；朴实诚恳，就像未经雕琢的原木；胸襟开阔，就像那深山的旷谷；随和宽容，就像那容纳浊流的河水。
谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢？
世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净的状态呢？
世人又总是要搅乱清净，使得各种急功近利的欲望得以产生。
奉行道的人，办事总会避免过度。
正因为能够适可而止，所以能够有所宽容，而不去强求无法达到的成功。
十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静 ，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
译文：
极力做到寡欲，彻底奉行无为。
万物繁茂地生长起来，而我却在平静中观看着它们循环往复。
万物纷纷纭纭，但最终都要返还到自己的初始状态。
万物回归于初始状态就是静静地死亡，死亡后会再次拥有生命。
这种生命的反复过程是永远不变的，懂得这个永远不变的道理可以算是明智。
不懂得这个永远不变的道理，胡乱行动，几会遭遇到凶险灾难。
懂得这一不变的真理就能包容一切，能够包容一切就能够正确看待理解一切，能够正确对待一切就能够懂得治国的根本，懂得了治国的根本，进而就能了解自然规律，了解了自然规律，进而就能掌握自然的规律，掌握了自然规律就能长久生存，终身不会遇到灾祸。
十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足也，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：
“我自然”。
译文：
最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他；更次的统治者，百姓惧怕他；最次的统治者，百姓蔑视他。
正是因为统治者本身无诚信可言，所以才不被百姓信任。
清净无为，很少发号施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都认为“一切就应该是这个样子”。
十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文：
社会秩序遭到废弃，才有了仁义的产生；智慧得到应用，才有了邪恶的虚伪；看到家庭不和的危害，才有了对孝慈的提倡；国家动乱，才显出了谁是忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
抛弃对智者的尊崇，百姓反而会得到实在的利益；摒却对仁义的提倡，百姓反而能做到孝敬仁慈；清除产生贫富差别的根源，盗贼反而会自然消失。
以上三条只作为理论谈谈是不够的，要让百姓确实有所归属：
心地单纯，品行淳厚；减少私心，降低杂欲；不去学习投机取巧的东西，而又无所忧虑。
二十章
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮， 其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
儡儡兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，辽兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
译文：
赞成与反对，相对有多远？
善与恶，相离又有多远？
然而别人所惊恐的，我不能不惊恐。
人生的路途多么荒远啊，它好像没有尽头。
众人是那样纵情的作乐，就像参加丰盛的宴会，就像春日登台欣赏美景一般；而只有我淡然处之，无动于衷，如同一个还不会笑的婴孩一样。
我是如此的闲散，就像不知要到那里去。
众人都过着富足有余的生活，而我如同被遗弃了一样时常匮缺不足。
因为我有一副愚人的心肠，太笨拙了。
世人是那样处处精明，只有我是这样不懂得算计；世人是那样事事明了，只有我是这样对什么都无意于探究。
我的生活就像那起伏的大海一样顺乎自然；我又如同那飘忽的长风，没有止境。
众人都自有营生，只有我冥顽无为。
我就是要有别于众人，我看重的是人类生存所必须依赖的规律。
二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
译文：
高尚的品德，表现于遵循道。
道这个东西，是恍恍惚惚没形没影的。
它是那样的扑朔迷离，但其中确实又有其内涵；它是那样的幽深而博大，但其中确实又有其特性。
它的特性难以认知，但它又确实真实地存在着，并且总是能让人得以应验。
从远古到现今，道的影响从未消失过，也只有凭借它才可以去了解探索万物的本质。
我凭什么知道最初期的情况呢？
就是凭借它。
二十二章
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一为 天下式：
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！
诚全而归之。
译文：
能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄积，陈旧之物反能便于更新；少取则可多获，纷繁则会迷乱。
所以圣人能够遵循着道的原则并与其保持一致，从而成为天下人学习的典范：
他们不自我张扬，所以才名传天下；不自以为是，所以才有所显扬；不自我夸耀，所以才功勋卓著；不自高自大，所以才显得高于众人。
正因为他们与人无争，所以天下没有人能够同他们相争。
古人所说的“委屈反能求全”，岂是一句空话？
它确实能够达到那样的目的。
二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
译文：
清净无为才合乎自然法则。
所以说狂风刮不了整整一早晨，暴雨下不了一整天。
是谁造成的这种情况呢？
是天地。
天地尚不能长久维持剧烈变动的状态，何况人呢？
所以说寻求规律的人，其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的人则必会不断地出现过失。
愿意同规律在一起的人，规律也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起的人，过失也乐于同他在一起。
自己待人的诚信不足，才会不被人所信任。
二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
译文：
踮起脚跟想比别人站得高一些的人，但难以站稳；迈开大步想走得快一些的人，但走不长远；自我显示的人，难以得到关注；自以为是的人，即使有了长处也难以被人认可；自我炫耀的人，最终也会是劳而无功；自高自大的人，不会成为百姓所拥戴的领袖。
用道去审视这些行为，可以说它们都像剩饭一样，令人厌恶。
所以懂得道的人是不会这样做事的。
二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：
有一个东西混然而成，它出现在天地之前。
它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源。
我不知道这个东西的名字，就先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”。
“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回到原处。
所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有的规律，治国也有治国的规律。
天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一。
社会要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久。
二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
译文：
重是轻的基础，静是动的本源。
所以圣人整日漫游也不会离开备有衣食的车子，即使有奇观美景，也安闲而居，超然物外而不为之所动。
为什么一个大国君主，却为了自身的满足而不以国家为重呢？
不重视国家就等于背离根本，恣意胡为就会失去他本来的君主地位。
二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开； 善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师；不善人者善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
是谓要妙。
译文：
善于行走的，不留印迹；善于言谈的，没有语病；善于计算的，不用筹策；善于锁门的，不用关楗也能牢不可开；善于捆缚的，不用绳索也坚不可解。
因此，圣人总是善于教诲救人，所以没有被弃绝的人；总是善于关爱运用万物，所以没有被废弃的东西，这些做法可以说是明智的。
善人是不善人的老师，不善人是善人的衬托。
不尊重他们的老师，不珍爱他们的衬托，即使是聪明的人这样做也是糊涂到家了。
善人与不善人之间的关系就是这样微妙。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制无割。
译文：
知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态。
知道什么是显赫，却安于被埋没的地位，甘做天下的楷模。
甘做天下的楷模，言行就不会出现差错，就能拥有无穷的力量。
知道什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘做天下的幽谷。
甘做天下的幽谷，高尚品德就会永远保持完美，就能够同“道”保持一致。
普遍规律会分别变为万物各自的本性，圣人由于顺应了万物各自的本性去进行治理而成为它们的主宰。
所以说高明的治理是不会伤害万物本性的。
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚去奢去泰。
译文：
要想用强制的办法智力天下，我看他是达不到目的。
天下这个神秘的东西，是不会任你的意志摆布的。
谁想恣意妄为，谁就会把天下搅乱；谁想强行霸占天下，谁就会失去天下。
所以事情往往如此：
本来是想走在前头，结果反而落后了；本意是想轻吹，结果吹过了头；本意是想强壮，结果反而变得瘦弱了；本意是想稍微减损一点儿，结果却把全部都搞坏了。
所以圣人做任何事情，总是要去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法而去顺乎自然。
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还：
师之所居，荆棘生焉；大军之后 ，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：
按照规律去辅佐君主的人， 是不会靠武力来征服天下的。
动用武力会很快遭到报应：
军队驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后，必有灾荒。
善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声。
胜利了也不自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不得已，胜利了也不逞强。
事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡。
三十一章
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右 。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
译文：
兵器是不祥之物，人们都很厌恶它，所以有道之人不去使用它。
君子平时以左边为贵，但在战场上却以右边为贵。
兵器是不吉利的器物，不是君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去动用它，平时最好漠然处之。
征战获胜了也不应去庆贺，如果去庆贺，这等于以杀人为快乐。
以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。
吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵。
打仗时副将居于左侧，主将居于右侧，这是说要用办理丧事的悼念心情去处理战争的事务。
战争死人众多，要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事。
三十二章
道常无名。
朴虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：
规律永远处于一种虚无状态，这种状态幽微无形，天下没有人能够支使它。
王侯饿能遵循规律去处理政事，万物将会自然而然地顺服，天之气和地之气就会相互交合而降为甘露，这不用人去指令，它会自己均匀地洒向大地。
人类开始活动，也就呈现了各种物质。
名称被确定了，也应该知道适可而止。
知道适可而止就能避免危险。
打个比方，普遍规律与天下（万物的特殊规律）的关系，就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的。
三十三章
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：
能够透析别人的人是聪明的，能够透析自己的人是明智的。
能够战胜别人的人是有力量的，能够克制自己的人是坚强的。
知道满足的人是一种富有，坚持力行的人是志向高远的。
不违反规律的人是能够长久，死而精神永存的人是真正的长寿。
三十四章
大道泛兮其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲。
可名于小，万物归焉而不为主；可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
译文：
规律的作用是那样的广泛，可以说无处不在。
万物依靠它才能生存，而它从不拒绝万物；成就了功业，名望却不占有；护养了万物而不做其主宰，永远没有什么私欲。
可以把“道”看作是卑小的，因为万物归属于它，而它却不当主宰者；也可以把它看作是伟大的，因为它始终不自称是伟大者，所以才成为伟大者。
三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
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