《美丽新世界》读后感推荐5篇.docx
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《美丽新世界》读后感推荐5篇
《美丽新世界》读后感[推荐5篇]
篇一律的高鼻梁和大眼睛的人脸模板是人们所追捧与模仿的；人工智能的逐渐发展，人力劳动逐渐消失，人们担忧的科技主宰人类的想法有朝一日会成为现实；克隆技术的成熟，人类实现永生的愿望将有可能成真。
人类消费技术同时被技术所牵绊，人们好像温水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技术带来的无形伤害，快乐不知时日过，最终沦陷在技术里，可悲的是还毫不知情。
“那么好极了，我是在要求不快乐的权利。
”《美丽新世界》并不美丽，人们的幸福感并不真实，快乐并不发自内心，而是靠唆麻麻痹自己，幻想自己处于幸福的境界，稳定保证了社会秩序的正常有序运行，前提却是绑架了人们选择的权利，他们没有痛苦，没有情感的牵绊，也没有所谓的烦恼。
这是个“美丽新世界”。
第二篇：
《美丽新世界》读后感
赫胥黎如果生活在现代，一定会发现广告比他设想的未来世界里的睡眠教学更有效率，更无处不在，对人的影响也更大，无论是儿童还是成年人。
睡眠教学只是期望通过在睡梦中不断的播放相同的内容来增加心理暗示，而广告提供的不仅是暗示，还有诱惑，让你集中注意力去接受灌输，这可比在睡眠教学有效率多了。
《美丽新世界》中的社会是一部完美的机器，每个人都是这个机器的零件，维持着机器的运转。
人的产生从不受控制的自然孕育变成了流水线作业，成为了标准化生产的一部分。
每个人虽然生下来就被分为五个不同的等级，注定要从事某个工作，但每个人都是快乐的。
通过各种化学或者生物手段，每个人都热爱自己的工作，庆幸自己属于当前的阶层。
这种快乐当然也是标准化生产的一部分，相同阶层的人过着一模一样的生活，享受着同样的物质生活和精神生活。
所有一切可能破坏这种快乐和整齐划一的东西都被毁灭，任何可能激发人的激情、狂乱的东西都被唾弃，从莎士比亚到爱情都是禁止事项，毕竟你已经得到快乐。
这种把人作为机器的愿景从古至今都有，从马克斯.韦伯的工具理性到近现代的资本主义和共产主义的各种实践都有所体现。
资本主义最深层次的逻辑就是效率和生产，如果人能够像机器一样，那么生产的效率肯定会更高。
人类成为社会动物是自然的选择，我们的语言我们的文明等等一切在一开始只是为了维持我们的生存，但当我们开始思考我们为什么而活时，我们才真正的成为人，生存就不再是唯一的目标，我们和动物的区别就在这里，这就是我们的价值理性。
社会是我们生存的保障，也是我们实现价值的平台。
每个社会阶段自有它内部的运行逻辑，在当前和之前的阶段我们的社会需要分工、需要贫富差距、需要阶级分层、需要工厂、需要人劳动、需要更有效率的生产、需要消费才能维持整个社会的生存，在社会分工中、在贫富差距中、在劳动中确实会有人感到痛苦，但是这是当前阶段不能避免的，这就是工具理性。
工具理性是价值理性的前提，只有当生产力发展到不需要人们劳动就有足够的物质时，每个人才会有真正的自由去选择自己的价值和实现自己的价值。
但是认同工具理性存在的必要性，不代表我们认同把人物化。
对于什么是足够的物质，我想也是个没有答案的问题，现在的物质生活相比于几十年前已经是极大的进步，更别说几百年前，没有理由相信以现在的消费主义倾向，人类会有满足的那一天。
消费主义和物化是发达工业社会所特有的问题，我们越来越生活在一个以消费定义人的社会，一个以你买了什么来定义你是什么人的社会。
在一个生产力富足的社会，物质生产的扩大是靠消费的扩大来维持的，而不是单纯依靠生产力的进步，所以社会展现的消费主义倾向就不足为奇了，这是资本主义发展的必然结果。
但是消费主义所带来的人的物化以及价值选择的丧失，让我们实现目的的手段变成了目的本身，简而言之物质生产是我们实现价值的手段，但在消费主义影响下它越来越成为唯一的目的，我们的价值变成了更多的消费。
在行政控制和消费引导下，人们从出生开始就被预定将要消费什么，以及将要从事什么工作。
消费平均主义和政治民主一样给了人们看似平等的想象，当我们所有人都消费同样的商品，都有投票权利时，它看起来确实是平等的。
“但这一切都无补于如下事实：
个人无力控制有关生死、个人安全和国家安全的各种决策的作出。
发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。
因为是否是奴隶既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况来决定的。
”
《美丽新世界中》的人是物化到极致的人，所有人的一切都是被预定好的，只是为了维持整个社会机器的运转，它确实给人提供了快乐，但是它也没收了所有人选择价值，认识价值的权利，而这种权利是我们之所以为人的根本。
作者：
胡云乱想
第三篇：
《美丽新世界》读后感
《美丽新世界》读后感
《美丽新世界》是一本科幻预言式的小说，作者赫胥黎用冷静叙述的笔调，冷静的讥讽着这个世界，潜藏在文字底下的是一个又一个值得人们再三思索的问题——在看来美丽的新世界表象下，人们是否失去了更多？
虽然书中描绘的是个虚构的世界和历史，但有些情况似乎已经出现于今日的现实社会中，例如：
试管婴儿、基因工程、家庭功能与婚姻制度的逐渐衰落，我们似乎可以预想：
也许这就是我们的未来——一个因科技发展与现代社会缺失所逐渐演变而成的既完美又可怕的新世界！
在这样一个新世界里，人们处于看似自由，实际上却是生活在一个看不见的玻璃瓶中，一辈子受到暗示作用的制约！
在赫胥黎描绘的新世界里，人们失去了人性中的一些美好的本质，只因为安定的社会不需要这些东西。
新世界利用先进的科学技术彻底改造人类。
人们不再由母亲子宫诞生，在“每个人都属于每个人”的口号之下，人类不再有所谓的爱情，固定的伴侣和婚姻被视为罪恶；也没有了亲情，所有孩子全都由倾注而生；甚至连哀伤的情绪都失去了，对死亡感受到的只是快乐，只是为了达到回收再利用。
就算是有了烦恼，可以服用一种安全的麻醉药“索麻”，它具有基督教和酒精的一切好处，却没有两者的坏处，服用之后就会立刻昏昏大睡，醒来以后所有不愉快都会忘得一干二净。
安定的社会不需要激情和刺激，失去了这些人性的真与美，人就只是很快乐，却很悲哀的活着。
一个人最大的悲哀，在于不知道自己悲哀。
他们之所以快乐，只因为他们在婴儿期不断接受暗示制约，每星期数次不断重复的催眠教学──并且终生不渝；人的心、思想和情感，就在这样的制约下，死亡了。
然而，在这样一个稳定的美丽新世界中，有几个不稳定的人物：
伯讷．马克斯、汉姆禾资．桦森和野人约翰。
他们给这个过于完美、死气沉沉的世界带来了如同强心剂的刺激。
但这三个人物却又有不同的性格。
伯讷．马克斯是个正阿尔法中的异类，他身高不足，很是自卑，众人也多以异样的眼光看他，使他有了愤世嫉俗的激烈性格。
他很忧郁，却坚持保持清醒而不用索麻来使自己快乐。
他喜欢一位名叫雷宁娜的女孩，但他和雷宁娜一起的时候，并不只是像那个世界的大部分人一样，只是和女孩约会、发生肉体关系。
他想要的是和雷宁娜恋爱，尽管他并不知道那就是恋爱。
他算是那个社会的人中，产生了情感自觉的少数份子。
他基本上是遵从这个社会规范的，只是有些不同的想法，但也仅止于想法而已，总体来说他和那个社会中的其它人并没有什么两样。
汉姆禾资．桦森是个贝塔，但他十分优秀，是个万人迷，但他不喜欢被女孩包围。
他的职业相当于作家，和伯讷．马克斯是好朋友，他经常耐心倾听伯讷的抱怨、牢骚和奇特的思想。
他一直想创作出能激荡人类内心的伟大作品，却一直无法如愿，只因为他同样从婴儿时期便接受制约。
他比伯讷更具有叛逆的性格，只要一有机会能突破现状，他一定毫不迟疑去做，有行动力，更带有艺术家的个性。
他忠于友人，即使友人因一时得意骄傲而得罪他，他仍在友人最后失意时陪在友人身边。
这个角色是我在其中最喜欢的一位，是三人中最理性看待这个世界，却也最感性地支持友人的一位。
野人约翰是伯讷的主任和一个名叫玲达的贝塔的儿子。
那是由于一次到蛮族保留区旅行的意外，使得玲达因为无法避孕而怀孕生下的孩子。
他从小接受那些所谓蛮族的教育和习俗，还混合着玲达对“美丽新世界”印象的教育，因此对于那边的世界保持着一份憧憬。
他是最接近我们真实社会的角色，相较于那个冷冰冰世界中的其它人，他有血有肉有情感，充满了热情和干劲，但那份冲劲在他到了美丽新世界后便改变了。
那个完美的世界在他眼中是怪异的，许多事物他是无法接受的——例如他与雷宁娜的一段感情，他不能理解和接受她对于婚姻和爱情的不尊重而内心倍受矛盾和煎熬；因此由向往的心态转为厌恶，进而想反抗，他甚至想选择不快乐的权利。
最终他因为无法接受这个社会，也无法改变这个事实，在无路可走的情况下，他选择了自杀。
这三个人可以说是三颗石子，在美丽新世界这样一汪平静的水潭里激起一圈圈的涟漪，不只美丽新世界受到了震荡，我们似乎也见到了真实世界的一些隐忧，透过书中人们的爱恨纠葛和各种言行举止，揭露了一些现实社会中的荒谬和可笑。
人们不断追寻快乐幸福，最后失去自我和思考能力；发展着科技，最后带来毁灭；追求安定的社会，最后失去挑战命运的激情；逃避牵绊和痛苦，最后失去了爱。
这样的人生，算不算是白活了，算不算是一种悲哀？
书中没有提到悲哀，相反，呈现的是一片看似理想的幸福，每个人都是快乐的，快乐地作被制约过的工作，快乐地玩被制约过的无聊游戏，快乐地渡过被制约过的每一天，没有宗教情操的折磨，不需要为青春欲望的消失搜寻替代品，有从生到死可以一直享受消遣的玩意儿，有索麻而不需额外的慰藉，有社会秩而不需永恒不变，隐隐的，我们能感觉出，其实整个故事就是一个快乐的悲剧。
所谓“美丽新世界”，只是一个没有人心、缺乏人性的可怕新世界，它是一个极度繁华的世界，又是一个人地位极度卑微的世界。
人丧失了思想的功能，只是作为社会的附庸而存在，社会财富不仅是人享受的对象，更成为了人为之服务的主人。
幸福本来是人生追求的一种目的，现在却反过来成为人的枷锁，这不能不引起我们的深思。
我诚心地希望，我们的世界能够维持这完美与不完美互相交织的旧世界，就让那不完美将世界衬托的更完美吧，别进化成无缺点的“美丽新世界”。
一临临床九班赵静
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第四篇：
《美丽新世界》读后感
须知参差多态，乃知幸福本源
——读赫胥黎《美丽新世界》有感
让我们来建立一个完美的新世界。
基于对乌托邦的最完全理论，社会各个环节分工做到最为明确合理，社会流程达到最为精准洗练的程度，然后我们住进那里，可这看似无懈可击的完美集合是否是我们生活的理想状态？
阿道斯伦纳德赫胥黎在他反乌托邦的经典著作《美丽新世界》中，就为我们虚构了这样一个世界：
福特纪元632年即公元2532年的社会，每个人自出生开始就沦落为基因公司的试验品，为了消除由于社会地位而引起的痛苦，人类被分为了阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、爱普西隆五个阶级，类似于中产阶级的贝塔阶层会被灌输做阿尔法阶层太辛苦，做伽玛、德尔塔又太愚蠢的理念，而从事低级体力劳动的爱普西隆阶层接受的则是做前四种高种姓阶层都太辛苦的教育。
每个阶级的人都各安其命，而这所谓乌托邦的祥和宁静，其实是用高端科学和心理学控制人们思维这种卑劣的手段制造出来的。
在睡眠教学和精神麻醉药以及种种快乐福利的“护佑”下，淳朴而悲哀的基因试验品们乐知天命，安分守己，“劳心者治人，劳力者治于人”，人们在各自的阶层上喜气洋洋的生活，甚至无视已经恶劣到极点的阶级剥削。
在这样一个世界里，各种科学几近饱和，秩序以一种软性国家暴力手段去维护，基因试验品，创造了发达的科学文明，却反被科学文明奴役。
而这种变相奴役最可怕的地方，在于没有人觉得这是不妥的，没有反抗。
零反抗。
听起来这似乎是任何一个国家的领导层都渴望的理想状态，没有反抗，那么一切社会资源都可自由流动，耕者种，织者纺，世界大同，统治地位无人撼动。
首脑们如此渴望着顺理成章的对我们进行思想奴役，我们也焦虑着朝不保夕的工作和世界大乱的那一天，极度渴望着太平盛世。
大家一起共同为之努力，保不齐哪天这种设想就真的实现了。
赫胥黎的这本书，最有价值的地方在于，它有一定的预测功能和警示作用。
它特别描述了生物学、生理学、心理学这些生命科学在未来对人类身上的应用。
并指出未来最大的变革并不是在物质文明、军事、经济等外部世界，而是在人类自身的灵肉上进行。
乌托邦的统治者正是利用这种对人类本身的基因革命使得社会从无政府主义的崖边拉回到一个虽不算真正和平，但毁灭性受到限制的有限战争时代。
而这个妥协了的理想社会，将由高度集中的集权主义政府来管制。
谁也说不准十年、二十年之后，在那不久的未来，社会混乱频率升级，生命科学发展到神乎其神的地步，某几个政府首脑一激动就拍板决定用极端手段去维护统治秩序，那么美丽新世界也就成为我们的后代要生存的世界了。
叔本华说过，“人的一生只是在不断重复着两件事。
一件是产生欲望，一件是满足了欲望之后快速厌倦。
”在美丽新世界里，衣食无忧，性观念开放到混乱的程度，一生被安排，不必费心力。
这样的世界，相比当下一平米三万元的房价你还有什么不满足？
最能代表这种矛盾情感的大概就是教情绪工程课的赫姆霍尔兹。
他因为给学生念了一首关于孤独的诗与
领导起了激烈的冲突。
“似乎有什么东西像我走来了。
”什么东西？
是作为一个人应有的自由意志，是自己去体验人生悲欢的权利，是对想要的生活想要的爱情想要创造的事业产生欲望的本能，是现在看来最为低级但是当真正失去了就变成行走的空壳的一个基本过程——渴望和满足渴望，以及结尾的心酸抑或幸福。
所以罗素说：
“须知参差多态，乃知幸福本源。
”
在《黑客帝国》里，Smith面对Matrix的景色对孟非斯说：
“你有没有好好看过Matrix？
去惊叹它的美丽与神奇，几十亿人民生活在里面，完全无知。
第一个Matrix是被设计师成完美的人类世界，在那里，没有人遭受苦难，每个人都十分快乐，但那是个灾难，没有人接受这种程序。
”但其实我很疑惑，如果真的有了这样一个美丽新世界，难道所有人都真的是如此华丽丽的被幸福被不幸了吗？
我不是和尚，不知道和尚念经时的快乐。
我不是在新世界里像宝宝一样被喂养的人，也不会知道他们是不是真的不知快乐。
有一句话说的对，“很多政治哲学上的意义放在真理性角度去考虑，只是更偏好奶油口味还是巧克力口味的问题罢了。
”乌托邦的统治方式，对某类人而言，未尝不是一种简单的幸福。
对另一类像野人John一样的人而言，没有莎士比亚的世界，不疯狂不成活的人生，不自己去亲身体验直到鼻青脸肿的人生，就不是真正的人生。
就好比悬崖上的百合遥望玻璃花房的蔷薇。
不是每种花都爱惊险爱刺激，百合也就不要鄙夷蔷薇的娇弱弱。
一个自由意志被抹杀却物质极大丰富的有序社会是否要高于一个自由意志得到允许但又动荡不安人民生命财产受到威胁的社会?
在这个依然“路有冻死骨”的时代，我不相信大多数人会选择自由意志。
毕竟，所有的悲伤都抵不过面包。
我想堂吉诃德这个人物本身就象征着自由意志和惨淡现实之间的激烈冲突吧。
若要我去选择，我还是要做那种在幸福面前难以取悦的人。
看着童话长大，相信白马王子。
长大了看新闻联播，依然相信世界和平。
看到社会的虚假丑陋，却发自内心的热爱这个世界，并想尽自己哪怕那么渺小的一份力量，去把它变得更好。
曾经靠不吃饭来努力变瘦，眼巴巴的看着爸妈吃饺子“啪嗒啪嗒”往下砸眼泪，才知道能吃东西的时候是那么幸福。
也曾经因为成绩，把头发剪短，每次照镜子的时候才会想长头发的时候自己是那么幸福。
曾经被一个承诺伤害，才会发誓遇到一个真心待自己的人要倍加珍惜。
某天去自习，路上听一女生对其男友说：
“他说，得了癌症之后才明白打拼那么多年什么意义都没有，还不如多花些时间和家人在一起。
”哑然失笑，得了癌症才懂珍惜，有什么用呢。
行走于世，我不求名垂青史。
只求带给身边的人幸福，有血有肉，可疯狂可混沌，可笑可哭。
我今天写下的话，做过的事，我不求有谁铭记在心甚至把它写进书本里，我只求自己知道自己为何这样说，这样做。
因为这是我想说的话，我想写的感想，我要过的生活。
因为一个连自己是谁都不知道的人，即使活着，也已经死了。
这也是赫胥黎的担忧，在新世界里，只要人们了无生趣，政府就会提供唆麻，唆麻是什么，说白了就是海洛因一样的东西。
小时候我们常疑惑，为什么有的大人会吸毒？
毒品有肯德基好吃吗？
毒品有蜡笔小新好看吗？
现在才懂，在绝大多数成人的世界里，肯德基不好吃，连煎鹅肝也不好吃。
蜡笔小新不好看，连盗梦空间都不好看。
他们因为升学就业升职家庭孩子的压力不停的抱怨抱怨抱怨，什么都不好吃，什么感情都靠不住，什么工作都无聊，什么
电影都是垃圾。
这样的人，人生只有无边无际的空虚空虚空虚。
空虚和毒品哪个更可怕？
《门徒》里最发人深省的一句话。
该怎么回答。
赫胥黎将这个问题从新世界里投射到了当今世界。
唆麻的作用就是去遗忘这种没有止境的空虚。
在这个几十年后的乌托邦世界里，人们在没有欲望没有情感的生活中觉察出孤独和空虚之始，就遗忘了它们。
麻痹自己是快乐的，是幸福的，是一个有灵有肉的人。
这样一比，空虚是不是比毒品要好一些吗？
起码你会孤独，会痛苦，会挣扎，甚至会让思想化作蝴蝶，冲破这座巨大的潜水钟。
最为关键的是，遗忘不会改变任何事情，而空虚可以让人渐渐清醒，可以让人产生改变的冲动。
在这个无聊经济大行其道的年代，大部分人选择的是麻痹。
用垃圾娱乐麻痹眼睛，用垃圾音乐麻痹耳朵，用垃圾文学麻痹心灵。
崇拜迈克尔杰克逊的一代人被崇拜快女的一代人拍死在海岸上。
艺术被伪艺术取代，伪艺术快被伪文艺取代，伪文艺被装腔作势取代。
这是进步？
还是倒退。
我能做什么？
我只能去努力做一个主动追求幸福的人，做一个单枪匹马闯世界的人，做一个孤独的人，一个随时可以疯狂的人，一个勇敢去深爱或憎恨的人。
做一个看到被车压倒的小女孩，跑过去把她抱在离心最近的地方，然后拿个板砖把落跑的车砸个粉碎。
做一个长人心不长猪心的人。
如果我这么做了，你也这么做了。
人人都这样做了。
那么，未来的世界，也就真的可以成为Bravenewworld了。
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王玉蕾
第五篇：
《美丽新世界》读后感
《美丽新世界》读后感
《美丽新世界》这本书也是有点很玄幻的一本书，书中给我们描绘了一种文明国度的新世界以及野蛮人的世界。
这本书相比《我们》描写的人物事物的细节更加多，而且其中所要表达的思想会更加的明显，而且里面涉及到人类自由、道德、宗教、对于科学技术的看法更加的多一点。
所说的美丽新世界应该会有两个，一个刚开始野蛮人约翰向往的文明世界，另一个约翰曾经所在的世界，也是最后想回去的野蛮人的世界。
主人公伯纳德和列宁娜去野蛮人的保留地，找到了野蛮人约翰以及从脱离了世界国生活的琳达，并把他们带回到了文明的世界。
在出发的时候，约翰对于野蛮地的抱怨，存在的某种仇恨使得约翰非常向往美丽新世界，而且约翰非常向往美丽新世界，书中有三个地方都说到约翰对于新世界的赞美。
这是一个极度稳定的社会，在书中是这样描述的：
人们很快乐，他们可以得到他们想要的，他们得不到的他们不会去想；他们很富有，很安全；他们不会生病，也不惧怕死亡；他们幸运的对激情和年迈一无所知；他们没有父亲和母亲的牵绊；他们没有妻子孩子或者情人叫人们在意；他们的条件设置让他们的行为举止完全符合规矩。
要是出了任何问题，还有唆麻，就是那些你去以自由的名义扔出窗外的东西。
在刚刚到达美丽新世界的时候，约翰欣喜不已，适应这里的新环境，世界国的人们也对这个野蛮人充满了各种好奇。
生活的久了约翰发现了在世界国最为致命的缺陷就是人们没有自己所谓的思想，没有自由，从列宁娜对于爱情所表现出来的观念表现出来这里的人们并不懂爱不懂情感，有的只是肉体，满足自己的肉欲。
在世界国里面一切都是秩序、有条不紊、技术似乎可以解决任何的事情。
人们是从孵化器里出生的，有统一生产的标准男女，遗传状况、受精时间、波坎诺夫斯基组名、试管上的信息都被转移到瓶子上。
人们不再是由母亲孕育出来的，人们已经没有了所谓的亲情。
虽然是人们是生活在所谓的秩序至上的世界里面，但是人们的性生活确实糜烂的，这在一定程度说明在这里的人们已经没有了所谓的情感。
在孩子还小的时候就进行催眠教育，使得孩子从小就形成固定的思维，在世界国有很多名言，也就是人们在小时候一直灌输，在人们的头脑中根深蒂固，在碰到事情的时候人们就信手拈来，比如世界国的格言：
社会、身份、稳定；历史就是废话，但是人人都彼此拥有；每个人都是有用的，现在每个人都很快来。
在一定程度上也是通过这种灌输来麻痹人们的心智。
说起麻痹，在世界国里面人们都会吃一种叫做唆麻的东西，通过这种类似毒品的东西使自己超脱，远离所有的痛苦，使自己保持快乐。
人们还有着从出生就有的等级区分，每个阶级都会在自己的岗位上干着自己的事情，而且人们竟是毫无怨言的干着事情。
看到这样的环境，也就是说最可怕的是在世界国的人们并没有所谓的思想，有的只是机械、科技和普遍的幸福。
人们只是社会的一个小的组成部分，并没有自我，并没有自己的意识，在这里艺术科学宗教都被摒弃的，甚至不会感到孤独。
野蛮人感受到了这两个不同的环境，在书中说道：
在岩溶区他受苦，是因为他们不让他们参加村庄的集体活动；在文明的伦敦他受苦，是因为他永远躲不开那些集体活动，永远不会真正一个人。
在书中最能表现出思想碰撞，主题的是在
16、17节伯纳德、列尼娜、亥姆霍兹三人与元首福帝陛下的对话。
统治者做的一切都是为了世界国的那句名言，是说社会、身份，最重要的是稳定，对了达到稳定统治者不惜灭人性，通过各种方式对人们进行精神上的麻痹，使人们感觉自己是幸福的。
人们一切都是按照统治者所绘制的轨道走，使他们觉得这就是命中注定。
科技是影响稳定的一大威胁，掌握了科技人们意味着人们有了思考，所以统治者只是允许用科学来处理当下最直接的问题，不能让人们进行自己的探索活动。
人们不能去追求真理、知识。
将对真理与美的追求变为对安逸与幸福的努力。
这里就是感觉说是感性与理性不能共存，人们选择理性，选择了普遍的幸福才能使得稳定的轮子不停的转下去，选择了自我，感性的生活却是不能的。
人们也不需要任何的宗教信仰，因为普遍的幸福已经麻痹了人们，没有了自我意识，就不会在有精神寄托。
以上所说的这些总的来说维护稳定就是要控制人们的思想，所谓控制人们的自由主要还是控制人们的思想自由。
人们不能自由的思考任何事情了，人们也就没有了任何的欲望，也就没有所谓的宗教，也就没有了任何可祝福和寄托的，精神寄托的空白是由各种娱乐和感官上的刺激来填补的，人们就如同行尸走肉一样。
说一句在书中作者还表述了对于宗教信仰的看法，随着人们的老去，宗教情绪是在不断增长的，宗教情绪的本质对于灵魂来说是那么纯净，那么快乐。
它弥补了我们在其他方面的所有欠缺。
通过这个小说，人们还是需要有自己的灵魂，需要思想上的自由，需要有自我意识，需要有孤独，需要人性解放，虽然在这个过程中会存在苦痛，但是也有能尝到痛的快乐。
就像书中说道：
我宁愿不快乐，也不要你在这儿得到那种用虚假和欺骗得来的快乐。
我们应该争取属于我们的权利。
书中快到最后说：
我想要上帝，我想要诗歌，我想要真实的危险，我想要自由，我想要善良，我想要罪恶。
我就是要求不开心的权利。
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