连山易秘传.docx
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连山易秘传
连山易秘传
连山易第一卷（入门篇）
第一章 阴阳五行
第二章 天干地支
第三章 八 卦
连山易第二卷（基础篇）
第一章 先天卦概论
第一节 三元甲子属性
第二节 卦象运用
第二章 命卦与世身
第一节 命卦成卦法
第二节 如何找世身
第三章 论十二飞符
第一节 十二飞符的属性
第二节 十二飞符的应用
第四章 论 卦
第一节 吉利卦
第二节 十二消息卦
第三节 卦之盛衰
第四节 卦之旺弱
第五节 卦之吉凶
连山易第三卷（初级理论篇）
第一章 日月论
第一节 日 月
第二节 卦爻与日月
第二章 空孤论
第三章 墓绝煞论
第一节 论墓
第二节 论绝
第三节 卦墓煞
第四章 身爻论
第五章 论世应
第六章 论六亲
第一节 六亲
第二节 父母在卦中的作用
第三节 论子孙
第四节 论官鬼
第七章 论爻位
第八章 地支论卦
第九章 破碎专论
第十章 卦变与相变
第十一章 相应、相并、相生合
第十二章 三宗三堂
第十三章 端方卜
第十四章 神煞论
第十五章 天罡诀
连山易第四卷（高级理论篇）
第一章 动变论
第二章 论合
第三章 论飞伏
第一节 何为伏神、飞神
第二节 论伏神
第四章 论明暗
第五章 论年运
第一节 论长生
第二节 天时、地利、人和
第三节 应事
第四节 行运吉凶
第六章 断卦诸诀
第一节 连山易中的无法与有法
第二节 卦 诀
第三节 六爻、六纲
第四节 断 卦
第五节 连山易纲法
第七章 断卦总诀
第八章 生死诀
第九章 十干论
第十章 论三奇
第十一章 简单论阳宅
第十二章 象断章
连山易第五卷（实战篇）
连山易序
第一章 论少年之吉凶
第二章 论父母盛衰
第三章 论父母总诀
第四章 论本人运程
第五章 论残卦和短命卦
第六章 论夫妻卦
第七章 论伤儿女卦
第八章 天网章
第九章 白虎章
第十章 天贼论
第十一章 前程论
第一节 占问学业
第二节 占问升迁
第三节 论调动
第十二章 求财论
第十三章 物之贵贱
第十四章 婚姻论
第一节 婚姻分论
第二节 婚姻专论
第十五章 人生富贵贫贱
第十六章 论在家、在外吉凶
连山易第六卷（卦例篇）
序 言
远古有三易，《周礼》云：
“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
也因此，导致后世学者对此二易的研究众说纷纭，其中颇多错误或想当然。
如历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山易（东汉郑玄：
“连山易者，象山之出云，连连不绝。
归藏者，万物莫不归于其中。
周易者，言易道周普，无所不备”）。
而不久前贵州发现的一本用水族文字书写的用于预测的书，也被一些人认为就是连山易。
至于三易的差别，普遍认为，“《连山易》《归藏易》用七八，以不变为占，而《周易》用九六，以变为占”（李学勤《出土筮数与三易研究》）。
等等诸如此类的观点，似是而非。
其实，连山易和归藏易并未失传，关于此二易的名称、起源、运用等，也不是历来学者所说的那样。
此二易，因为天时和其独特的运算体系及精确的运用功效等原因，曾以“金刚经”、“先天易”、“大成卦”等名目出现，以避俗扰。
此二易两千年来一直在师门相传，使之不至淹没。
今逢盛世，为传承中华文明，保护此种“国宝”级非物质文化遗产，亦为厘清学界之种种猜想，今弟子苏昱文经师门准允，将连山易整理成篇章，以便公开出版。
可以说，在连山易的发展历史上，这是两千年来首次将其真相公之于世。
吾师乃清末进士，河南南阳人，后在辛亥革命时期到泰山修道，寿筵128岁而终。
他把历代所传承之连山易、归藏易及相关医术尽传于我。
据师言，连山易传于东华帝君，东华帝君乃东汉人，经代代相传而至今。
连山易的起源究竟如何，我也无心考究。
关于连山易的名称，并非是“以艮卦为始”，艮为山，如山之连绵，故名“连山易”。
事实上，连山易也叫“连三”。
连山易者三也，一是客观体系，二是时空系统，三是数理演绎，是非常完善的古老文化。
它有助于各行各业的发展和进步，使人懂得你应该干什么而去干什么，安份守已地去为社会作出自己的贡献，当然它亦是养生之法。
三易的本质和最早功用是占卜，这点无论《周礼》“太卜掌三易”之说，还是《左传》、《国语》中所记载的大量筮例都足以证明。
而在占卜这个层面上说，连山易之“三”的含义，是以三种不同的时空物质来决定某一事物的吉凶，而这三种物质里要有一个决定吉凶起至关重要作用的“山”，也就是靠山。
这三种时空物质是什么呢？
一是元运；二是六甲值符；三是四季空旺。
连山易者，伏羲文化，自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。
悬象注明章云：
“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。
”
法象把天下万物归纳为八种客观物质：
天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为：
乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
故天地设险：
风、雷、山、泽、水、火，成为客观概念。
悬象莫大乎日月，指时空变化很明显，使你更明白地看出事物的变化时空，叫时空概念。
变象莫大乎四季，除四季变化外，还有它的数理概念，如乾之策数216、坎之策数168、离之策数192；乾之规数864、坎之规数672、离之规数768等，这些构成数理系统。
简言之，法象者为客观体系，悬象日月为时空系统，变象者为数理系统。
把对上述三种物质的推演就叫“连山易”。
在《周易》中离不开五行生克，而在连山易中不注重生克关系，大多注重它的概念中的客观物质与时空的作用，就是说你处的客观和时空处处作对，那就很难发挥作用，如你处的客观适合时空，那就畅通无阻。
连山易的大体运用，就是以年月日时去对六甲值符中的坐标，你的坐标随时而变。
简言之，六甲值符和客观概念的正比，卦之刑、墓、绝、白虎、天网、天贼、病符、伤符之推演，你的主司处的位置高而无险阻，这样就代表你的平生顺畅，升官发财，反之灾难迭起或夭折。
总之，连山易不是历代学界认为的那样，它与《周易》有很大差别，它的演泽方法也和流传于世的八字、六爻等有很大的不同。
聊写数言，是以为序。
韩 艺 己丑年未月
自 序
连山易乃千年绝学，堪称“国宝”，与今天世上流传之《周易》有很大的差别。
对于远古三易中的连山易、归藏易，世人多以为其早已失传。
余曾与人言及连山易，有人动辄引述古籍中的“失传”章句而辩之，实为谬矣。
殊不知，“不唯书”，“理论是灰色的，生命之树常青”，对于任何书本上的论点，都不应视为一成不变之定论。
譬之十六世纪波兰天文学家哥白尼，提出“日心学”（地球围绕太阳转），而否定在西方统治了一千多年的“地心说”（太阳围绕地球转），其后的布鲁诺和伽利略更因公开宣传“日心说”，而遭到教会长达一二十年的残酷迫害，布鲁诺最后还被烧死在广场上。
而今人皆知，“日心学”才是人类对宇宙的科学认识。
余因机缘巧合，得以拜河南韩艺老先生为师学习连山易归藏。
据恩师言，此二易两千年来一直在师门中通过师徒口耳相授的方式秘密传承，从未断过。
而余通过随师学习，从中更领会了易学的博大精深和中国传统文化的源远流长，也认识到“礼失求诸野，易失求诸民”。
可以说真正的易之精华，从来不会在书本上，也不会在俗世中，而是藏之名山，归于僻野。
连山易不仅是理，也是技法，可用在八字、卦、奇门、风水等术数上，它不仅可用来预测日常生活中的事项（包括父母、兄弟、配偶、子女；婚姻、疾病、官运、财运等等的吉凶祸福），而对于择日、风水布局和调整等，也都有着非常奇特的灵验功效。
但连山易与现今依托于《周易》的各种预测方法都不同，其中最突出的一点是它不注重生克关系。
比如在纳甲筮法（六爻卦法）中，传统易学（这里特指以《周易》为源流和核心的易学）主要以用神、忌神以及对用神和忌神在运行中的力量和状态变化来论吉凶；而连山易则不论用神、忌神。
二者详述有如下异同：
一、二者衡量旺弱的标准是一致的，都是以月也就是以四季来区分旺弱的。
传统易学首先论的是用忌神的旺弱，而连山易首先论的是卦之旺弱，之后才论爻之旺弱；
二、传统易学主要以五行生克来论吉凶的发生转化，而连山易不注重生克，所有吉凶均以十二飞符来定；
三、传统易学在实战中除玄空理气风水用三元九运外，其它预测基本不用，而在连山易中不仅处处要用三元九运，而且更注意六甲的应用，它涵盖了纳甲、命源、风水、姓名、射覆等各个方面；
四、传统易学在判断吉凶及吉凶应期方面有很大的随意性和不准确性，而连山易不仅吉凶定的准，而且应期定的也准；
五、传统易学除六壬、金口诀等预测学用了一部分神煞外，大多不用或否定神煞在预测中的应用，而连山易在预测中不仅应用神煞，而且用得很多很广很具体，有时更是起到了非神煞不足以论断吉凶的程度。
如命煞“甲鸡乙犬丙羊煞，丁入猴乡戊怕蛇，己马庚龙辛见兔，壬猪癸虎是命煞”，在预测应用中，占命煞临何宫何宫六亲婚姻不好，“男命临煞若带虎，必然刀下伤命宫，女命逢之也不吉，定是产床亡娇娘”。
六、二者在干支应用中也有很大区别，传统易学一个干支在应用中很少有质的也就是角色的变化，而连山易中干支十年一变，也就是干支始终是一个静态和动态的应用体。
七、连山易在具体论命时多把八字和六爻合论，而传统易学多为分论。
以上概言连山易与《周易》之差别，以使读者诸君在阅读本书前能有个大概的对比。
余随师学易多年。
还记得恩师曾对我说过一句话，让我感触颇深。
师言：
“老祖先传下来的东西，我们有缘份得到的，只有使用权和继承权，我们没有权力把它带进坟墓，那样到了阴曹地府也会有灾的，也会殃及子孙后代……”从恩师这一席话里，余深觉作为一名研易者不应只是学习掌握一门易技而已，更重要的是负有传承之责任，使我泱泱中华文明不至失传，而能代代相传。
恩师因年高体弱，早已归隐江湖，嘱余将连山易加以整理，择其时而让更多人知晓。
余深感责任重大，常常惶惑于心。
现在这本书即将出版，或可稍慰我心。
是书将连山易基础之面貌作了一介绍，书中内容均是两千年来首次公诸于世，如十二飞符，旧时多为司天监所掌，秘不外传；卦墓煞、元堂、天网、天贼等，这些重要的概念和技法在诸预测法里均无而且十分灵验；六爻卦卦宫的用法，极为隐秘；命卦的起法，千年来莫衷一是，等等。
此书在整理过程中得到了恩师和师兄弟汪春花、博尔朵、韩朝玮及弟子单中桂、亮宽和公司同仁的鼎力帮助，在此深表谢意。
诚望是书能于易学研究者和爱好者有所裨益。
同时，因为仓促付梓，不完善之处在所难免，至祈方家学者予以指正是幸。
是为序。
苏 文 ２００９年８月于京
连山易第一卷（入门篇）
本卷为入门篇，是为了使全书成为一个首尾完整的体系，同时主要是为了照顾初学者，以方便其学习而对易经基础知识作的一个简单介绍。
这些基础知识是学易不可或缺的。
本卷的介绍是纲领性的，详细的基础知识一般在市面上的书里都可以找到，本书不多废笔墨，初学者可从诸书中找来学习就是。
第一章 阴阳五行
一、阴阳简介：
阴阳五行学说，是中国易学的理论基础，因此不可不作了解。
在中国古代哲学里，认为世界是物质的，物质世界在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。
这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。
一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。
以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。
这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
▲阴阳对立：
阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。
▲阴阳互根：
指的是阴与阳是共存的，它们彼此相依而存在，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。
如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。
此外，阳中有阴，阴中有阳。
比如说一个好人（阳），他的身上也会有坏的一面（阴）。
一个坏人（阴），他在某方面某时刻也可能表现出好的一面（阳）。
▲阴阳消长：
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化的过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。
这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。
比如从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。
▲阴阳转化：
阴阳转化是指阴阳双方在一定的条件下可以互相转化，即所谓物极必反。
我们看过太极图就知道，阳过盛则转阴，阴过盛则转阳，阴阳是互相转化的。
如冬至极，则转暖。
如股票，涨得太过就会跌会调整，跌得太过就会涨会反弹。
这都是生活中的阴阳转化之理。
二、五行简介：
木、火、土、金、水，谓之五行。
五行既是五种元素的形态分类体系（静态），也是相互之间能生生克克的动力功能体系（动态）。
五行之间基本作用关系：
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行属性概略如下：
“木曰曲直”，木具有生长条达、能曲能伸的特点。
“火曰炎上”，火具有发热向上的特性。
“土曰稼穑”，土具有载物生化的特性，为万物之母。
“金曰从革”，金具有能柔能刚、变革肃煞的特性。
“水曰润下”，水具有滋润向下、闭藏特性。
木主仁，其味酸，其色青。
火主礼，其味苦，其色赤。
土主信，其味甘，其色黄。
金主义，其味辣，其色白。
水主智，其味咸，其色黑。
第二章 天干地支
天干地支简称为“干支”。
简单的说，天干地支可以把它们比作树干和树叶，它们是一个互相依存，互相配合的整体。
一、天乾：
天干有十个字，依次顺序是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，总称为“十天干”。
其中又分五阳乾：
甲、丙、戊、庚、壬；五阴乾：
乙、丁、己、辛、癸。
对应五行来说，甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水。
十天干代表五种客观物质的属性和方向，如：
甲乙东方木、丙丁南方火、戊己中央土、庚辛西方金、壬癸北方水。
二、地支：
地支有十二个字，依次顺序是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，称为“十二地支”。
其中阳支为：
子、寅、辰、午、申、戌；阴支为：
丑、卯、巳、未、酉、亥。
这地支也是十二属相，如：
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪。
分别配五行：
子亥为水、巳午为火、寅卯为木、申酉为金、辰戌丑未为土。
中国农历采取天干地支作为记录年、月、日、时的方法，就是把每一个天干和地支按照一定的顺序而不重复地搭配起来，用来作为纪年，纪月，纪日，纪时的代号。
十天干、十二地支六十年循环一次，成为六十花甲。
三、六十花甲表：
1.甲子 11.甲戌 21.甲申 31.甲午 41.甲辰 51.甲寅
2.乙丑 12.乙亥 22.乙酉 32.乙未 42.乙巳 52.乙卯
3.丙寅 13.丙子 23.丙戌 33.丙申 43.丙午 53.丙辰
4.丁卯 14.丁丑 24.丁亥 34.丁酉 44.丁未 54.丁巳
5.戊辰 15.戊寅 25.戊子 35.戊戌 45.戊申 55.戊午
6.已巳 16.已卯 26.已丑 36.已亥 46.已酉 56.已未
7.庚午 17.庚辰 27.庚寅 37.庚子 47.庚戌 57.庚申
8.辛未 18.辛巳 28.辛卯 38.辛丑 48.辛亥 58.辛酉
9.壬申 19.壬午 29.壬辰 39.壬寅 49.壬子 59.壬戌
10.癸酉 20.癸未 30.癸巳 40.癸卯 50癸丑 60.癸亥
四、地支间的作用关系：
地支生克：
地支间的生克关系按其五行关系而论。
如寅卯属木，巳午属火，故寅卯生巳午。
庚辛属金，故庚辛克寅卯，其余类推。
地支六合：
子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土，共六组，称为地支六合。
地支三合：
寅午戌三合火，亥卯未三合木，申子辰三合水，巳酉丑三合金，共四组。
地支六冲：
子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，共六组。
地支六害：
子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。
地支相刑：
子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑。
辰见辰，午见午，酉见酉，亥见亥为自刑。
第三章 八 卦
一、八卦符号：
八卦，指的是八个卦，为乾、坤、震、艮、坎、离、巽、兑。
每个卦都是由爻组成的，爻分阴爻和阳爻，阳爻为
（一），阴爻为（――）。
卦由三个相同或不同的阴阳爻组成，叫经卦，如乾、坤、震、艮、坎、离、巽、兑，又叫八经卦，也叫小成卦。
由六个相同或不同的爻组成的卦叫重卦，如：
乾为天卦，由六个阳爻组成。
八卦的歌诀为：
乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。
记住这个歌诀，有助于记忆八卦符号。
原来的卦叫本卦，加入动爻之后得出的卦叫变卦、之卦。
在纸上写卦时，所用的符号是，阳爻写为
（一），阴爻写为（――）。
老阳为（○），老阴为（×），这两种符号表示发动的爻。
（○）也可作阳爻
（一）去看，（×）也可作阴爻（――）去看。
一个重卦由六个爻组成，因此也叫做六爻卦。
每个爻从下往上数，分别称之为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
每个爻都可以安上干支，这叫做装卦。
装卦的方法如下歌诀。
乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。
艮土丙辰外丙戍，震木庚子外庚午。
巽木辛丑外辛未，离火己卯外己酉。
坤土乙未外癸丑，兑金丁巳外丁亥。
浑天甲子的装配歌诀：
乾在内：
子水、寅木、辰土，乾在外：
午火、申金、戌土。
坎在内：
寅木、辰土、午火，坎在外：
申金、戌土、子水。
艮在内：
辰土、午火、申金，艮在外：
戌土、子水、寅木。
震在内：
子水、寅木、辰土，震在外：
午火、申金、戌土。
巽在内：
丑土、亥水、酉金，巽在外：
未土、巳火、卯木。
离在内：
卯木、丑土、亥水，离在外：
酉金、未土、巳火。
坤在内：
未土、巳火、卯木，坤在外：
丑土、亥水、酉金。
兑在内：
巳火、卯木、丑土，兑在外：
亥水、酉金、未土。
乾：
火天大有
▅▅▅官鬼巳火 应
▅ ▅父母未土
▅▅▅兄弟酉金
▅▅▅父母辰土 世
▅▅▅妻财寅木
▅▅▅子孙子水
如火天大有卦，下卦为乾，上卦为离。
乾在内纳子水、寅木、辰土，离在外纳酉金、未土、巳火。
也就是将两个八经卦的地支，按上下写入卦中即成。
二、八宫卦所属：
乾宫八卦（属金）：
乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
坎宫八卦（属水）：
坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
艮宫八卦（属土）：
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。
震宫八卦（属木）：
震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦（属木）：
巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫八卦：
（属火）
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。
坤官八卦（属土）：
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。
兑宫八卦（属金）：
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
三、二十四山图：
此图对记忆天干地支、八卦，以及干支、八卦对应的方位、季节等都很形象，有助于记忆。
另外，此图是经常要使用到的，作用很大，需熟记之。
连山易第二卷（基础篇）
第一章 先天卦概论
先天大成卦（原名连山易）据说很早以前已失传，实际没失传，就连先天八卦也没人成书。
在很多书本上传说先有数后有卦就叫“先天八卦”，先有卦后有数叫“后天八卦”。
也有说伏羲造“先天八卦”，文王造“后天八卦”众说不同。
我也无心考究，只想把我所说“先天八卦”的内容和方法讲明白，供大家使用。
从古至今，研究周易的书籍汗牛充栋，莫外乎“象、数、理、占”四种基本法则。
把象、数、理的推演就是占。
我看这说法太机械。
今天说连山易，就是三种时空物质和三者的关系。
第一个三就是三元甲子，第二个三就是静盘值符，第三个三就是一年四季空旺。
第一项说三元六甲更重要。
如人生于甲戌旬中十年，空申酉，孤寅卯，申酉为“贵重”，寅卯为“公平”；如甲申旬中空午未，孤子丑，午未为“文才”，子丑为“智谋”。
同理而推，甲寅旬中就少智谋缺文才。
余者如此。
第二值符也可同理而推。
就是说人生得卦，你的值符飞符所值处忌空孤，人生成卦身世空孤，平生少福而多难。
这是断卦的主要依据之一。
第二种依据就是内卦，外卦和男女这三种关系，如：
男命内卦就是离卦、兑卦、巽卦、坤卦为第一不吉。
第二是女命得乾卦、坎卦、震卦、艮卦也为不吉。
第三种是内外卦空旺和内外卦相反，女命内卦宜阴，外卦宜阳，反之为阴阳差错，平生多不顺，婚姻难就。
男命依次类推。
以上这两项，六种情况已说明人生一世的吉凶祸福与成败。
以上略举几例说明。
连山易不是艮卦为第一，而是连山易的山是“三”个的“三，三种原因。
第一是卦，第二是四季，第三是空旺。
这说明断卦方法与众不同。
《周易》一书原来都没有说明断卦，而后人给它按上世应和“财、兄、父、官、子”。
邵康节也定了动者为他，静者为我，它们如何，这里不说了。
我把连三易，“先天大成卦”说明一下：
此书不论动静变化，占命卦本卦占第一，身爻论第二，内合动爻占第三，主事一家而分论，如父母：
论父母爻盛衰、空、旺。
论儿女，则子孙爻旺衰空。
第一节 三元甲子属性
三元九运在各种预测方法中，除了风水，一般很少用到。
但在连山易中却是不能缺少的，这可以说也是连山易的一个特别之处。
三元九运描绘的是时间变化推移的脉络，而人处于时间的长河之中，其吉凶休咎都受之影响，所谓“三十年河东，三十年河西”，正反映了人和事物都处于一个兴衰交替的变化发展状态。
一、三元甲子属性：
上元甲子属金，中元甲子属木，下元甲子属土。
一元60年，三元共180年。
上元甲子第一运：
坎一白属水，坤二黑属土，震三碧属木。
中元甲子第一运：
巽四绿属木，中五黄属土，乾六白属金。
下元甲子第一运：
兑七赤属金，艮八白属土，离九紫属火。
上元甲子属金，宜乾、兑、坎卦。
中元甲子属木，宜震、巽、离卦。
下元甲子属土，宜坤、艮、乾、兑卦。
二、近代三元九运表：
下面把三元九运按年运给以细分：
上元甲子属金包括：
1864－1883年，坎一白运
1884－1903年，坤二土运
1904－2023年，震三木运
宜乾、兑、坎卦
中元甲子属木包括：
1924－1943年，巽四木运
1944－1963年，中五黄运
1964－1983年，乾六金运
宜震、巽、离卦
下元甲子属土包括：
1984－2003年，兑七金运
2004－2023年，艮八土运
2024－2043年，离九火运
宜坤、艮、兑、乾卦
过完下元
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