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《孝经》全文及解释A4打印新版
孝经
孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《尚书》。
自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。
至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道，并以孝作为实践仁道的根本。
因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。
《论语·学而篇》说：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”孔老夫子把力行孝道作为“仁”的根本，非常注重生活实践。
夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求，“孝弟也者，其为仁之本与？
”在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。
曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。
此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。
《孝经》是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。
比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想。
全书共有十八章，第一章《开宗明义章第一》，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立身行道为终极的目标。
接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，虽各有所当，但以“爱”、“敬”来侍奉父母却是一致的，所以接着《三才章第七》说：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是《孝经》全书论孝的总义。
其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。
《孝经》把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长,爱护君王，乃至爱护国家以至于天下人民。
所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此《感应章第十六》说：
“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
”
在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策，儒家思想成为教育体系的主导。
而《孝经》作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大学习者的必读书籍，其文字浅显易懂，容易了解,因此广为流传，使孝道思想普遍深入民间。
现代有人误解，认为孝道迂腐。
如果大家细读《谏诤章第十五》：
“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。
故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？
”便可以更全面体悟孝道的真谛。
《弟子规》“入则孝”亦云:
“亲有过，谏使更。
怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。
号泣随,挞无怨。
”历代圣贤对孝道圆满落实有全面的教诲，我们学习之时只有深入经典，才能充分了解，真正明理。
总之，孝道是传统文化伦理道德思想的中心，从敬爱父母，进而尊敬长上，爱护人民，以至于爱护万物，这也是孟子在《尽心章句上》所说：
“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思。
而宋代张载在《西铭》中说:
“民吾同胞,物吾与也。
”这种伟大的胸襟就是从敬爱父母开始培养的。
我们的教育是以培养人们修身自立，家庭和睦，社会和谐，世界太平为宗旨，想要达成这个目标，孝道实应为当前教育首重。
“建国君民，教学为先。
”几千年的文明史告诉我们，教育应当首重德行。
近年来，海内外掀起了恢复学习传统文化的热潮，很多人回溯到古圣先贤留给我们的经典之中，去寻找人生的智慧。
《孝经》一书，一言一语，无不含义隽妙。
正是一部千秋永恒、亘古不变的宝典，更是现代人安身立命的一帖良药。
涵泳于《孝经》的智慧之海，心中生起的是对先祖先哲无尽的感恩。
白话注解可为初学者提供理解基础，欲贯通则需“经读千遍，其义自现”，落实愈力体悟愈深。
因历代注解甚多，我们所恭录之选解仅供诸位参考，愿为大众学习《孝经》抛砖引玉。
其误漏之处，敬请不吝指正，真诚地感恩大家，谢谢！
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？
”曾子避席曰:
“参不敏，何足以知之？
”子曰：
”夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤,受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母,孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云:
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”
【章节主旨】
这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。
说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。
【词语注释】
1.开宗明义：
开示全书的宗旨，以说明孝的意义。
开，开示。
宗，宗旨。
明，显明，说明。
义，意义。
2.仲尼居：
仲尼，孔子的字。
居，闲居。
孔子，名丘，春秋鲁国（今山东曲阜）人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为“至圣先师”。
居，闲居。
3.曾子：
名参，字子舆，春秋时鲁国南武城（今山东省费县西南）人。
孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。
4.侍：
卑幼者陪从在尊者之侧。
此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。
5.先王：
古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
6.至德要道：
至高的德行，切要的道理。
此处指孝道。
7.以顺天下：
用来使天下的人和顺。
以，用来。
8.民用和睦：
人民因此相亲相爱，和睦相处。
用，因此。
和睦，相亲相爱。
9.上下无怨：
尊卑上下，彼此不相抱怨。
上，做官的、长者、位尊者。
下，百姓、幼者、位卑者。
10.避席：
离开坐席。
古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。
此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。
11.参不敏：
参，曾子称呼自己，表示尊师之意。
敏，聪敏，灵敏。
不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。
12.何足：
那能够。
13.德之本：
德行的根本。
德，德行。
本，根本、基本。
孝道是所有德行的根本，所以说是“德之本”。
14.教之所由生：
一切教化产生的根源。
教，教化。
由，自。
一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是“教之所由生”。
15.复坐：
返回坐席。
曾子起立对答，故使返回原位坐下。
16.语：
告诉。
17.身体发肤：
身躯、四肢、毛发、皮肤。
18.受之父母：
承受于父母。
受，承受，秉受。
之，于。
19.不敢毁伤：
不敢毁坏损伤。
毁，毁坏。
伤，伤残。
孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。
20.立身行道：
意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。
立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。
行道，依道行事。
21.扬名于后世：
在后世中显扬自己的名声。
扬名，显扬名声。
22.以显父母：
使父母显耀，光宗耀祖的意思。
显，显耀。
23.始于事亲：
从孝顺父母开始。
始，开始。
24.中于事君：
然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓“移孝作忠”。
25.终于立身：
（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。
终，最终。
26.大雅：
《诗经》的一部分。
《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。
<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。
27.无念尔祖，聿修厥德：
怎么能够不追念你的先祖呢？
那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。
这是《诗经·大雅·文王篇》的诗句。
祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。
尔，你。
聿，发语词。
（一说：
聿，述，遵循。
）厥，其，指文王。
修，修养。
【章节浅译】
孔子在家闲坐着，他的学生曾参在一旁侍坐。
孔老夫子说：
“古代贤明的帝王有至高的德行与最切要的道理，他们用这种德行和道理教化人，使天下的人顺从，人民因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。
你知道这个道理是什么吗？
”曾子离开坐席站起来说：
“曾参不够聪敏，如何能知道呢？
”孔子说：
“孝道，是所有德行的根本，也是一切教化产生的根源。
你坐下，让我来告诉你。
人的身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来的，（所以为人子女的，应当遵守仁德做事，善加爱护，谨慎保全），不敢毁损伤残,这是实行孝道的开始。
自身有所建树，实行正道，把声名显扬于后世，光宗耀祖，则是实行孝道最终的目的。
所以，实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道，扬名于后世，圆满孝道。
正如《诗经·大雅·文王篇》上说：
‘怎么能够不追念你的先祖呢？
要修养自己，发扬先祖的美德。
’”
天子章第二
【原文】
子曰：
“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
《甫刑》云：
‘一人有庆，兆民赖之。
’”
【章节主旨】
这一章讲述天子的孝道。
天子虽然地位尊贵，但也是父母所生，天子如果能够以身作则，爱敬父母，那么人民一定会受其感化，都能尽孝。
【词语注释】
1.天子：
古代统治天下的君主。
意为接受天命而治理人民，是天帝之子。
2.爱亲者，不敢恶于人：
亲爱自己父母的人，不敢憎恶别人的父母。
恶，音wù，厌恶，憎恨。
3.敬亲者，不敢慢于人：
尊敬自己父母的人，不敢轻易怠慢别人的父母。
慢，轻慢，怠慢。
4.刑于四海：
作为天下的典型。
刑，通“型”，法则，模范。
四海，古代以为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。
5.甫刑：
《尚书·吕刑篇》的别名。
吕侯（一作甫侯）所作。
吕侯，是周穆王（武王第四代孙）的臣子，为司寇，穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下，故又名甫刑。
6.一人有庆，兆民赖之：
天子一人有善行，天下亿万的民众都仰赖他。
一人，指天子。
庆，善事。
此处专指爱敬父母的孝行。
兆，十亿。
（一说：
兆，万亿。
）
【章节浅译】
孔老夫子说：
“亲爱自己父母的人，不敢厌恶别人的父母；尊敬自己父母的人，不敢轻慢别人的父母。
竭尽爱敬之心侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓的身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道。
《尚书·甫刑篇》上说：
『天子一人做好了孝道这个善行，天下亿万的民众就都会仰赖（进而效法）他。
』”
诸侯章第三
【原文】
“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：
『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
』”
【章节主旨】
这一章是说明诸侯的孝道。
诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。
【词语注释】
1.诸侯：
西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。
诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。
《礼记·王制》中说：
“王者之制：
禄爵：
公、侯、伯、子、男，凡五等。
”
诸侯的封土可以世袭，对王朝所尽的义务主要是服从王朝政令，定期朝贡天子，向天子述职，必要的时候出兵和为王朝服役。
诸侯为一国之君，地位仅次于天子，所以将诸侯之孝列在第二位，仅次于天子之孝进行论述。
2.在上不骄：
在上，诸侯为一国之君，地位仅次于天子，而在万民之上。
骄，自满，自高自大。
《群书治要》郑注言:
“敬上爱下,谓之不骄。
”
3.高而不危：
高，言诸侯居于列国最高之位。
危，危险。
此接上句，意思是说，诸侯居于万民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不会发生危险。
4.制节谨度：
制节，指所有开支费用节约俭省。
谨度，指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。
5.满而不溢：
国库充实，但生活仍然应该节俭有度，不可奢侈浪费。
满，充满，这里指国库充实，钱财很多。
溢，水充满容器而漫出。
这里指奢侈、浪费。
6.长守贵：
长久地守住尊贵的地位。
贵，指政治地位高。
7.长守富：
长久地守住财富。
富，指钱财多。
8.社稷：
社，祭祀土神的场所，亦代指土神。
稷，为五谷之长，是谷神。
土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，只有天子和诸侯有祭祀社稷的权力；天子、诸侯失去其国，即失去了祭祀社稷的权力。
因而，“社稷”便成为国家的代称。
9.和其民人：
使人民和睦相处。
和，动词，使和睦。
民人，即人民，百姓。
10.《诗》：
即《诗经》。
汉代以前《诗经》只称为《诗》；汉武帝尊崇儒学，重视儒家著作，为《诗》加上“经”字，称为《诗经》。
11.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰:
小心谨慎的样子就如同是身处深潭边上，惟恐掉下去，脚踏薄冰之上，惟恐陷进去。
战战，恐惧的样子。
兢兢，谨慎的样子。
临，靠近。
渊，深水，深潭。
履，踏，踩。
【章节浅译】
虽然身居高官，但能毫无骄傲之心，那么尽管高高在上，也不会遭到倾覆的危险；如果凡事俭省节约，慎守法度，府库经费充裕，也不会奢侈浪费。
高高在上而没有倾覆的危险，这样就能长久地守住尊贵的地位；资财充裕而不奢侈浪费，这样就能长久地守住财富。
能够紧紧地把握住富与贵，然后才能保住自己的国家，使自己的人民和睦相处。
这就是诸侯应尽的孝道啊。
《诗经》里说：
“凡事必须小心谨慎，戒慎恐惧，就好像走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面。
”
卿大夫章第四
【原文】
“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：
『夙夜匪懈，以事一人。
』”
【章节主旨】
这一章讲的是卿大夫的孝行，从服饰、言论、行动都必须要合乎先王所制定的礼制，为民众作出表率，才能够保全宗庙祭祀，以事奉君上。
【词语注释】
1.卿大夫：
卿是王朝和诸侯国中的高级官员，又称“上大夫”，地位比大夫略高。
2.法服：
按照礼法制定的服装。
古代服装的式样、着色、花纹、质料等，不同的等级，不同的身份，有不同的规定。
3.法言:
合乎礼法的言论。
4.德行：
合乎道德规范的行为。
5.非法不言：
不符合礼法的话不说，言必守法。
6.非道不行：
不符合道德的事不做，行必遵道。
7.口无择言，身无择行：
言行都合乎礼义，用不着斟酌选择。
8.口过:
言语的过失。
9.怨恶：
怨恨，不满。
10.三者备：
三者，指服、言、行，即法服、法言、德行。
备，完备齐全。
11.宗庙：
古代祭祀祖宗的屋舍。
12.夙夜匪懈，以事一人：
出自《诗经·大雅·烝民篇》，原诗是赞美周宣王的卿大夫仲山甫，从早到晚，毫无懈怠，竭心尽力地侍奉宣王一人。
夙，早。
匪，非，不。
懈，松懈，懈怠。
一人，指周天子。
【章节浅译】
不合乎先代圣王礼法所规定的服装，不敢穿在身上；不合乎先代圣王礼法的言语，不敢说出口；不合乎先代圣王规定的道德行为，不敢做出来。
因此，不合礼法的言语不说，不合正道的行为不做；言语合于礼法，行为合于正道，就不用斟酌选择了。
因此，言谈遍于天下,但从没有什么过失；虽然举止遍于天下，但从不会招致怨恨。
完全地做到了这三点，即服饰、言语、行为都符合礼法道德，然后才能长久地保住自己的宗庙，祭祀先祖。
这就是卿大夫的孝道。
《诗经·大雅·烝民篇》里说：
“卿大夫从早到晚整天都要尽心尽力地侍奉天子，而不能有所松懈、怠慢。
”
士章第五
【原文】
“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
《诗》云：
『夙兴夜寐，无忝尔所生。
』”
【章节主旨】
这一章讲的是士的孝行，以侍奉父母的爱敬之心去事君、事上，做到事君以忠，事上以顺，这样尽职尽分，不辱及生身父母，完成自己肩负的重任。
【词语注释】
1．士：
是指次于卿大夫的最后一等的爵位，其中分上士、中士、下士三级；又是低级官吏的名称，如《周礼·秋官》中的乡士、方士、朝士、家士；还是对各种有特殊技能和知识的人的通称，如武士、智士等。
这里是第一种意思，即指大夫以下庶民以上者，是全国和诸侯国中面向庶民百姓负责处理具体事务的人员。
《白虎通义·爵》中说，“士者，事也，任事之称也。
”
2．资，取，拿。
事，奉事。
敬，崇敬，尊敬。
3．兼之者父也：
兼，同时具备。
之，代词，指爱与敬。
指侍奉父亲，兼有爱心和敬心。
4．忠，出自内心的诚挚与竭尽全力的行为。
5．长，上级，长官。
6．禄位：
俸禄和职位。
俸禄，官吏的薪水。
禄与位是相互关联的，有位则有禄，无位则无禄。
7．守其祭祀：
祭祀，备供祭品，祭天神、地祇、人鬼活动的通称。
这里指的是祭祀宗庙祖先。
8．夙兴夜寐，无忝尔所生：
出自《诗经·小雅·小宛》。
兴，起，起床。
寐，睡觉。
无，别，不要。
忝，羞辱，侮辱。
尔，汝。
所生，指生身的父母。
【章节浅译】
以奉事父亲的方式，去奉事母亲，那爱心是相同的；以奉事父亲的方式,去奉事国君，那敬心是相同的。
奉事母亲取亲爱之心，奉事国君取崇敬之心,而奉事父亲兼有爱心与敬心。
所以，士人将奉事父亲的孝心用来奉事国君，就能做到忠诚；将奉事兄长的敬心用来奉事作为上级的公卿大夫，就能做到顺从。
忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去奉事国君和长上，自然能保住自己的职分，守护好宗庙祖先的祭祀。
这就是士人应尽的孝道。
《诗经》里说：
“要早起晚睡，兢兢业业，勤谨工作，千万不要因为不忠不顺遭致惩处，而使你的父母受到羞辱。
”
庶人章第六
【原文】
“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
”
【章节主旨】
普通百姓的孝道，就是不违背自然规律，工作生产的时候努力，生活中节约用度，以更好的奉养父母。
本章对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道进行了简单的总结，说明人虽有尊卑地位的不同，但事亲尽孝的心，是没有贵贱分别、没有终始的。
如果有人担心能力不够，无法尽孝，那是绝对没有这种事情的。
【词语注释】
1.庶人：
众人，指一般平民百姓。
庶，即众，多的意思。
庶人是指拥有自由身份的平民百姓，古代等级社会中最广大、最普通的一个群体，是最主要的生产者。
庶人所从事的职业，有士、农、工、商之别。
《谷梁传》成公元年说，“古者有四民：
有士民，有商民，有农民，有工民。
”但本书将士之孝与庶人之孝分别论述，可见《孝经》的作者没有将士包含在庶人之中。
我国自古就是一个农业大国，农业是最主要的经济生产，因此农民是庶民中的主要成分。
2.用天之道：
用，顺应，依循，利用。
道，规律，原理，准则。
天之道，指春温、夏热、秋凉、冬寒的季节变化，阴、晴、风雨、雷、电的天气变化等自然现象的规律。
用天之道，指做任何事情都要顺应自然规律，这里主要是指按时令变化安排农事，即春生、夏长、秋收、冬藏。
3．分地之利：
分，区别，分辨。
利，利益，好处。
分地之利，即区分各种不同的土质、地势以及当地的气候，因地制宜，种植适宜当地生长的农作物，从而获得最大的收成。
4．谨身节用：
谨身，指行为举动谨慎小心。
节用，指用度花费，俭省节约。
5．自天子至于庶人：
指上至尊贵的天子，下至诸侯、卿大夫、士，直到庶人。
6．孝无终始：
指孝道的义理非常广大，从天子到庶人，不分尊卑，超越时空，无终无始，永恒存在。
7．而患不及者，未之有也：
患，担忧，忧虑。
不及，指做不到。
未之有也，即未有之也，没有这样的事情。
【章节浅译】
利用春温（生）、夏热（长）、秋凉（收）、冬寒（藏）的季节变化的自然规律，分辨土质的肥瘠和地势的高低等不同的特点（因时因地，各尽所宜，以获取最大的收成）。
做事谨慎，用度节俭，以此来供养父母。
这就是一般平民百姓应尽的孝道。
所以，上自天子，下至平民百姓，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无始无终的。
孝道也是人人都能做得到的；如果有人担心自己做不到，那是根本不会有的事。
三才章第七
【原文】
曾子曰：
“甚哉！
孝之大也。
”子曰：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：
『赫赫师尹，民具尔瞻。
』”
【章节主旨】
这一章进一步阐述孝道的意义,指出孝道是贯通天、地、人三才为一的道理。
天包罗万象，地孕育万物，人的孝道是百行之首。
人应当效法天地永恒不变的法则，孝敬父母；而在上位的君主，也当因孝立教。
【词语注释】
1.甚哉，孝之大也：
孝顺的道理多么高深伟大啊！
甚，很，非常。
哉，语气词，表示感叹。
大，这里主要指孝道内涵的广博和作用的广大。
2.天之经：
如天道日月星辰的运转，永恒不变。
经，常规，原则，指永恒不变的规律。
3.地之义：
如地道顺承天道，孕育万物，各得其宜。
孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道顺承天道一样，终身奉养孝顺父母。
义，适宜。
4.民之行：
是说孝道是人的一切行为中最根本的品行，是符合人本性的必然行为。
行，品行，行为。
5.天地之经而民是则之：
天地这种经常不变的道理，人们应当效法它。
是，因此，由此。
则，效法。
6.则天之明：
效法上天明照宇宙的道理。
7.因地之利：
善用土地顺承万物的利益。
8.以顺天下：
这里是说圣王把天、地、人这“三才”融会贯通，以孝道治理天下，天下就会民心顺从。
以，用来。
顺，理顺，治理好。
9.是以其教不肃而成：
因此其教化不用严厉的态度，而可以达到目的。
10.其政不严而治：
不用严厉的手段而天下自可太平。
治，平治，指天下安定太平。
11.化民，感化人民。
12.先之以博爱：
就率先实行博爱。
先，指率先实行，带头去做。
13.民莫遗其亲：
人民就不会遗弃其亲人。
14.陈之于德义：
向人民陈述道德仁义。
陈，陈述，讲述。
15.兴行：
奋起实行。
16.先之以敬让：
率先实行恭敬谦让。
17.不争：
指不为获得地位、钱财等而与他人相争。
18.导之以礼乐而民和睦：
以礼乐引导人民，则人民和顺亲睦。
儒家认为，“礼”使天地之间的万物尊卑高下皆有秩序，各得其所。
“乐”使天地之间的万物和谐，融洽共处。
因此主张礼乐可以作为治理天下，教化人民的重要工具。
19.示之以好恶而民知禁：
晓示民众什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人们知有禁令而不犯法。
20.赫赫师尹，民具尔瞻：
出自《诗经·小雅·节南山》。
赫赫，声威显赫，很有气派的样子。
师，指太师，是周三公（太师、太傅、太保）中地位最高者，辅佐天子治理国家。
尹，尹氏。
师尹，指担任太师的尹氏。
尔,你。
瞻，仰望。
【章节浅译】
曾子听了孔子说明孝道后说：
“孝顺的道理多么高深伟大啊!
”孔子继续说：
“孝道，如天道的运转，永恒不变；如土地顺承万物，各得其宜；是人类必有的行为。
天地这种永恒不变的道理，人们应当效法它。
效法上天明照宇宙的道理，善用土地顺承万物的利益，用来教化天下人民。
因此，施行教化，不用严肃的态度就能成功。
推行政治，不用严厉的手段而天下自可太平。
先王看见教化可以感化人民，就率先实行博爱，因此没有人遗弃他的父母亲；向人民陈述道德仁义，使人民奋起而实行；并率先实行恭敬谦让，人民因此不会发生纷争；再以礼仪音乐来引导人民，人民就和顺亲睦相处；教导人民什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人民知道有禁令，就不会犯法了。
《诗经·小雅·节南山篇》上说：
『名声显赫的太师尹氏，人民全都仰望你呀！
』”
孝治章第八
【原文】
子曰：
“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？
故得万国之欢心，以事其先王。
治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？
故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：
『有觉德行，四国顺之。
』”
【章节主旨】
这一章是说明以孝治理天下的道理。
治教能够成功与否，跟孝道有莫大的关系。
英明的君王能以孝治理天下，则灾害不生，祸乱不作，天下太平。
【词语注释】
1．孝治：
以孝治理天下。
2．明王：
英明的君王。
3．遗：
遗弃。
4．公、侯、伯、子、男：
周代诸侯的五等爵位名，依其功勋与国土之大小，由周天子分封。
5．治国者：
治理国家的君王，指诸侯。
6．鳏寡：
鳏夫寡妇。
引申指孤苦无依的人。
7．治家者：
指公卿，大夫。
家，指乡邑。
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