《生活与哲学》第一单元生活智慧与时代精神培训资料.docx
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《生活与哲学》第一单元生活智慧与时代精神培训资料
《生活与哲学》第一单元生活智慧与时代精神
学科知识解析
∙虽然《生活与哲学》教材编写遵循"贴近实际、贴近生活、贴近学生"的原则，但它仍然存在很多问题：
既有教材内容与现实生活不相协调的问题，又有教材内容自身没有解释清楚的问题，还有哲学知识与生活观点相互冲突的问题。
随着网络信息时代的到来，学生更容易获得相关信息和知识，这使得上述问题更加凸显和严重。
∙我们认为，教材有问题其实不是问题，毕竟任何教材都会或多或少存在上述问题，关键是教师自身如果真正深刻、全面理解了《生活与哲学》中的哲学相关核心概念和重要理论，那很多问题就会迎刃而解的，尤其在目前无法全面修改《生活与哲学》教材内容的情况下。
本专题讲座从哲学的视角，通过疏解《生活与哲学》中的哲学学科知识，尤其是相关核心概念和重要理论，以此为切入点来提高教师理解教材内容和解释实际生活的能力，引导教师学会自学和思考，明白哲学话语的独特性与世界认知的一般性之间的关系，进而从根本上解决上述问题。
∙本专题讲座有三个部分内容：
∙一、梳理《生活与哲学》第一单元中的哲学核心概念；
∙二、解析《生活与哲学》第一单元中的哲学重要理论；
∙三、对《生活与哲学》第一单元中一些内容的表述进行商榷性的探讨，并解答一些疑难问题。
【核心概念】
01
哲学（Philosophy）
哲学一词源自于希腊语φιλοσοφα（philosophia），意即"热爱智慧"。
希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成，philein指爱和追求，sophia指智慧。
因此，从最根本的意义上而言，哲学就是爱智慧。
哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。
是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
哲学同其它各门自然科学、社会科学都是人类主动认识世界、获得各种知识和方法的认识实践活动。
认识实践活动是哲学和其它各门具体科学共同具有的一般本质和属性规定。
哲学总是为社会的发展指引方向、开辟道路、制定原则、提供方法，使社会不断地得到改造和变革。
真正的哲学同人类的现实社会生活紧密联系在一起，是社会现实生活的一个有机组成部分。
02
唯物主义（Materialism）
物质和意识的关系问题是哲学基本问题，对这一问题的不同解决把哲学划分为两大不同的基本派别。
凡是认为意识第一性、物质第二性、世界统一于意识的哲学派别属于唯心主义阵营；凡是认为物质第一性、意识第二性、世界统一于物质的哲学派别属于唯物主义阵营。
唯物主义在其历史发展中形成了三种基本形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义。
1.古代朴素唯物主义（AncientNaiveMaterialism）
在人类思维发展到一定阶段，也就是人类文化的初期，人类就开始思考世界最基本的存在是什么？
当时缺乏任何科学知识的支持，人们只能依靠一些素朴的知识或者直觉来探索存在问题。
古代朴素唯物主义，把一些自然界最常见的要素普遍化、扩大化，而成为万物存在最基本的基质，否认世界是神创造的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的，并且观点之内含有了朴素的辩证法思想。
但是，这些观点只是一种可贵的猜测，没有科学依据；它把物质归结为具体的物质形态，如水、火、气、土等，这就把复杂的问题简单化了，并没有真正揭示物质的本质；也很难解释物质世界的无限多样性。
2.近代形而上学唯物主义（ModernMetaphysicalMaterialism）
形而上学唯物主义哲学在总结自然科学成就的基础上，包含某些辩证法因素，丰富和发展了唯物主义，但机械性、形而上学性是它的主要特点，而且在社会历史领域里仍然是持唯心主义观点。
它企图用机械运动的观点来解释自然界和人类社会的一切现象和过程，把各种运动形式都归结为机械运动，否认事物因内部矛盾而引起的发展。
离开人的社会性、人的历史发展来研究社会现象，只考察引起人们活动的思想动机，不探究思想动机背后的物质原因，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量在资产阶级哲学范围内。
它仅仅用生理学的观点去解释人的精神现象，把意识与物质等同起来，抹杀了唯物主义与唯心主义的对立，使唯物主义庸俗化、肤浅化。
3.辩证唯物主义和历史唯物主义（DialecticalMeterialismandHistoricalMaterialism）
它是马克思、恩格斯在19世纪40年代，总结了无产阶级斗争的历史经验和自然科学的新成果，批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸取了黑格尔辩证法的"合理内核"和费尔巴哈唯物主义的"基本内核"的基础上创立的。
辩证唯物主义与历史唯物主义的产生是哲学上的伟大变革。
它克服了机械唯物主义的机械性、形而上学性，实现了唯物主义与辩证法的有机统一；克服了机械唯物主义的不彻底性，用唯物主义观察社会历史，揭示了社会发展的一般规律，建立了历史唯物主义的理论体系，实现了辩证唯物主义与历史唯物主义的有机统一。
辩证唯物主义与历史唯物主义是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的科学，是自然科学、社会科学和思维科学的概括和总结，是马克思主义全部学说的理论基础、无产阶级的世界观和方法论。
03
唯心主义（Idealism）
唯心主义认为，意识是本原的，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。
唯心主义把意识视为世界的本原，但由于对意识有不同的理解，形成了两种基本形态:
主观唯心主义和客观唯心主义。
1.主观唯心主义（SubjictiveIdealism）
主观唯心主义把人的主观精神（如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等）夸大为唯一的实在，当成第一性的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神。
在主观唯心主义者看来，主观的精神是的本原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、第二性的。
主观唯心主义必然导致只在自我才是惟一存在的"唯我论"，因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物，实际上就是认为世界上的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人自我的主观精神，也就没有世界上的事物。
当然，主观唯心主义也在一定程度上肯定了人的价值，这也有利于人发现及实现自我的价值。
2.客观唯心主义（ObjectiveIdealism）
客观唯心主义把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。
认为客观精神是本原的、第一性的，而物质世界则是派生的、第二性的。
客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的"精神本体"，是内生于客观世界自身的，而且这种"精神本体"又都不约而同地带有"事物规律"的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。
同时，由于"客观"是客观唯心主义思想体系的核心，所以其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之"客观"所然。
04
世界观（WorldViews）
世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。
这种观点是人自身生活实践的结果，在一般人那里往往是自发形成的，需要思想家进行自觉地概括和总结并给予理论上的论证，才能成为哲学。
世界观、人生观和价值观三者是统一的：
有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。
05
时代精神（Zeitgeist）
一般说来，任何时代的"时代精神"，都以三种基本方式存在：
∙第一，人类把握世界的各种方式所创造的具有时代内涵的生活世界的"意义"，其中主要是该时代的科学精神、艺术精神、伦理精神等等；
∙第二，该时代的普遍性的、倾向性的"意义"的个体自我意识，即该时代占主流的关于"意义"的个体自我意识，如普遍的社会心理等等；
∙第三，该时代的理论形态的关于"意义"的社会自我意识，即关于时代"意义"的哲学理论。
每个时代的哲学精神，当然是该时代的"时代精神"；但是，作为一种"时代精神"的"哲学精神"，却不仅仅是一种"时代精神"，而且是"时代精神"的"精华"。
【重要理论】
01
哲学基本问题
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这部哲学名著中，恩格斯不仅明确地提出了关系哲学基本问题的论断，而且对这个论断作出了精辟的分析与论述。
恩格斯的这些分析与论述，既是我们深刻理解哲学基本问题的基本依据，也是我们具体地探索哲学的思维方式的理论前提。
关于哲学基本问题，恩格斯的论断十分明确：
"全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
"这个论断明确的告诉我们：
哲学的重大的基本问题是"思维和存在"的"关系问题"，而不是"思维"和"存在"的问题。
这就是说,哲学不是以"思维"和"存在"为研究对象,去形成关于"思维"和"存在"的某种知识,而是把"思维和存在的关系"作为"问题"来研究，考察和追究"思维和存在的关系"。
哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，简单地说，就是意识和物质的关系问题。
它包括两方面的内容。
第一方面是思维和存在、精神和客观物质世界，哪一个是第一性的、是本原，哪一个是第二性的、是派生出来的。
对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的标准：
凡是承认存在即物质是第一性的，是本原，而思维即精神是第二性的，是派生出来依附于物质存在的，就是唯物主义；凡是认为思维即精神是第一性的，是本原，而存在即物质世界是第二性的，是由精神决定的，就是唯心主义。
哲学基本问题的第二方面的内容是思维与存在有无同一性的问题，也就是思维能不能反映存在，二者能不能取得一致，或者简略地说，世界是不是能够被认识的问题。
在这个问题上，有可知论和不可知论的对立。
绝大多数哲学家认为，人的思维能够反映存在，世界是可认识的，思维与存在、精神和物质世界能够达到一致，这就是可知论的观点。
但也有少数哲学家否认思维能够反映存在，认为世界在原则上是不可认识的，或至少是不可彻底认识的，把思维和存在绝对对立起来,否认它们之间具有同一性,这就是不可知论的观点。
为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题呢?
首先，思维和存在的关系问题，是一切哲学都必须回答的问题。
自从人类从自然界分化出来并产生人类意识以来，世界上形形色色、千变万化的事物，归结起来只有两大类：
一类是物质及其各种表现形态，一类是各种形式的精神现象。
这样，人们就不得不思考这样一个无法回避的问题：
人的思想和外部物质世界究竟是什么关系，是外部物质世界决定人的思想意识，还是人的思想意识决定外部物质世界?
只要人类社会存在，始终都会遇到这个问题。
哲学作为世界观的学问，不能不回答、不能不思考这个问题。
其次，研究和解决思维和存在的关系问题是研究和解决其他一切哲学问题的前提和核心。
哲学所要讨论的问题很多，诸如自然界的本质及其发展规律问题，社会历史的发展是由什么决定的，人的认识及其发展规律的问题，等等。
全部哲学问题，最后都可归结到思维和存在的关系问题。
哲学基本问题像一根红线贯穿在一切哲学问题之中。
再次，思维和存在关系问题是一切哲学派别都无法回避的问题，在全部哲学中具有不可超越性，是区分不同哲学派别的惟一标准。
古今中外有各种各样的哲学派别，它们的哲学学说各不相同，甚至互相对立，但是，它们都不能不回答思维和存在、精神和物质，哪一个是第一性的，哪一个是第二性的问题。
这个基本问题是各派哲学争论的焦点。
因此，对哲学基本问题的不同回答也就成了划分哲学基本派别的惟一标准，马克思主义哲学创始人所作出的这个科学概括，为我们分析哲学问题和判别不同哲学流派提供了科学依据。
哲学基本问题的意义：
恩格斯明确提出思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，指出思维和存在的关系问题是哲学的基本问题具有重要的理论和现实意义：
首先，哲学的基本问题原理的提出为研究哲学发展的历史和现实提供了一条基本的指导原则，哲学的历史悠久，学派纷呈，哲学基本问题为我们划分哲学上的基本派别确定了科学标准。
同时它也是我们反对历史上和现实中的各种唯心主义、不可知论、形而上学的锐利武器。
其次，哲学基本问题是实际工作中的遇到的基本问题.它为我们认识和改造世界提供了一个根本原则,也是引导我们不断更新思维方式、价值观念和审美意识，现实地变革自己的生存状况和生活方式的强大工具.
02
哲学的含义与起源
哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。
是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
哲学同其它各门自然科学、社会科学都是人类主动认识世界、获得各种知识和方法的认识实践活动。
认识实践活动是哲学和其它各门具体科学共同具有的一般本质和属性规定。
哲学总是为社会的发展指引方向、开辟道路、制定原则、提供方法，使社会不断地得到改造和变革。
改造社会、造福人类是哲学有别于其它各门自然科学的显著特征和种性规定。
真正的哲学同人类的现实社会生活紧密联系在一起，是社会现实生活的一个有机组成部分。
哲学不仅是划破夜空的闪电，使黑暗笼罩着的万物在人们面前彰显出来、使世界在人脑中形成清晰的映像，而且还是促进社会生长发育的阳光雨露，是孕育充满生命活力新社会的母亲。
那么哲学最初的含义是什么？
哲学一词源自于希腊语φιλοσοφα（philosophia），意即"热爱智慧"。
希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成，philein指爱和追求，sophia指智慧。
因此，从最根本的意义上而言，哲学就是爱智慧。
最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是古希腊哲学家和数学家毕达哥拉斯。
当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）这个词语，并且把自己称作philosophos（爱智者）。
古希腊哲学家认为哲学就是人们对于智慧的热爱，什么是智慧呢？
智慧就是对于自然、社会、人生某些终极问题的理解，爱智慧就是人们要不断地探索宇宙、人生和自然的真理。
但是哲学不满足于获得一定的知识，因为终极真理我们也许永远也不可能获得的，我们只能保持一颗探索的心、一颗求真的心、一颗好奇的心。
用另外一种比较通俗的话来说，哲学起源于惊奇或者好奇。
什么是好奇？
好奇就是懵懂的心灵对于世界的一种渴求获得理解的态度，对于人类发展来说是如此，对于个体成长来说也是如此。
柏拉图指出：
"thauma"（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。
柏拉图满蕴深意地说：
"iris"（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是"thauma"（惊奇）之女，并无误溯其血统。
"Iris"（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。
由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
亚里士多德在《形而上学》中说：
求知是所有人的本性。
人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。
一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
黑格尔认为：
哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。
"哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式"——黑格尔《小逻辑》。
爱因斯坦这样谈论哲学：
如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯（1772—1801）关于哲学的定义：
哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
十九世纪末，日本学者西周将希腊文philosophia译成汉文"哲学"。
黄遵宪又将哲学一词转介到中国。
中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，只有"哲"这个词，"哲"在汉语中的基本含义是"明智"、"明理"、"明道"，"明"是动词，明智、明理、明道是动词"明"的使动用法，明智、明理或明道是使被遮蔽的智、理和道显明出来的意思，与philosophia（爱智慧、追求智慧、追求本真）的语义相贴近。
"学"有系统化、理论化的含义。
哲与学两个词合在一起作为一个词语使用，具有使被遮蔽的理和道以系统化、理论化的形式显明出来的含意。
西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。
认为中国有哲学的人把哲学定义为：
关于宇宙和人生的基本思考。
如果从哲学就是明智之学、明理之学、明道之学的观点看问题，中国思想发展史上出现的儒学、道学、理学就是哲学，中国本土确实有哲学。
胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：
"凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决"这样的学问叫做哲学。
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：
"就是对于人生的有系统的反思的思想"。
中外哲学的产生皆起源于疑虑与惊讶。
譬如屈原之《天问》曰：
遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
一篇一百五十八问的长诗，皆是对宇宙人生奥秘、对远古神话传说的惊讶与疑虑。
哲人正是由此开始了自己独立的思索与探求。
并且，惊讶与疑虑始终伴随着哲人的沉思。
哲学是人类对世界终极意义的认识和界定，它在认识和界定中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。
真正的哲学是社会变革的先导，它与时俱进、实事求是，弃旧创新，生机勃勃。
思想意识、文化观念、法律制度、伦理道德的破旧立新，必须依靠哲学的引导才能够实现。
03
哲学与生活的关系
如果不把哲学作为职业，那么学习哲学有什么用？
我们都知道，之所以要学习一门学科，因为它对我们有用。
学习自然科学知识可以帮助我们找到工作，学习实践知识可以帮助我们更好地进行操作，甚至学习音乐也可以帮助我们陶冶性情，提高审美品味。
那么哲学呢？
哲学虽然无用，但是它很有趣，哲学思维可以让我们获得一种纯粹思维的乐趣。
亚里斯多德说过：
"我们不为任何其它利益而找寻智慧，只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，它正是为学术自身而成立的唯一学术。
"哲学是心灵对于世界的一种探索和求知，哲学态度就是保持着一颗童心，并且用好奇的态度去探索世界，并且试图获得理性化的理解。
因此，哲学虽然无用，但是它可以培养我们的哲学精神，具体说来，就是求真、好奇、批判、探索、思辨的精神。
另外，学习哲学知识可以让我们换个视角来看世界，从而让世界对我们呈现出不同的新面貌。
这些新面貌或许不同于我们常识的看法或者科学的看法，但是换个眼睛看世界会让我们体会到这个世界的意义是多么的丰富，而不再是习惯性的屈服于常识世界观。
你会发现，常识和科学世界观其实只是我们理解世界的一种方式而已，还有很多其他的理解方式，你的心灵会感受到一种前所未有的解放和自由。
因此有的哲学家说，哲学是无用之用。
有一位哲学研究者曾说过，学习哲学可以使聪明的人更加聪明，使愚蠢的人更加愚蠢。
这是什么意思呢？
是说我们学习哲学是要培养起一种态度，一种哲学精神，而非机械的照搬哲学理论或者哲学学说。
很多时候，我们都以为哲学就是哲学理论，因此对这些理论进行学习、思考甚至进行背诵，并且用来指导我们的生活，那就是大错特错。
我们在接触一种哲学理论的时候，必须要用自己的思想的理解它，然后试着用这种哲学的视点去看待事物或者世界。
但是，如果这种哲学理论你不能获得理解，那么不要僵硬地照搬这些理论，因为这些理论反而会阻碍你的思想。
哲学是一门相当富有魅力的学科，无数的哲人投身于此。
古希腊时候有这样一个典故：
亚历山大大帝巡游，遇见正躺着晒太阳的哲学家第欧根尼，这位世界之王上前自我介绍，"我是亚历山大大帝。
你有什么需要，我都可以满足你。
"第欧根尼回答，"我惟一的要求就是，请你让开，你挡住了我的阳光。
"这种阳光或许就是柏拉图的洞穴之光——真理、自由与思想之光。
黑格尔曾经把哲学比作猫头鹰，他说"密涅瓦的猫头鹰，只有在黄昏之后才起飞"，意思是哲学只有当人类思维发展成熟时才会出现。
他又说"哲学是时代精神的体现"，即哲学不是飘渺的虚幻理念，而是植根于每个时代的历史背景之中。
而海德格尔则把哲学看作是"林中路"，这条路也许没有尽头，但是我们仍然需要行进在这条优美的道路之中而不断保持追问。
哲学的智慧是人们在认识世界和改造世界的活动中，在处理人与外部世界关系的实践中逐步形成和发展起来的。
一句话，哲学产生于人类的实践活动，产生于人们对世界的追问和思考。
哲学并不神秘，它就在我们周围的生活和实践中。
任何哲学智慧都不是从人们的主观情绪中凭空产生的，都是人们在实践中形成和发展起来的。
哲学源于人们对实践活动的追问和对世界的思考。
哲学与我们置身其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响着我们的学、工作和生活。
哲学就是给人智慧、使人聪明的学问，哲学是现世的智慧，是"文化的活的灵魂"。
哲学的任务是寻找光明，在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确的认识世界和改造世界。
04
如何理解哲学是时代精神的精华？
真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，是社会变革的先导。
哲学属于思想文化的范畴，文化是经济和政治的反映。
一定形态的经济和政治决定一定形态的文化，一定形态的文化又反作用于一定形态的经济和政治。
任何哲学都是一定社会和时代的精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。
一般说来，任何时代的"时代精神"，都以三种基本方式存在：
第一，人类把握世界的各种方式所创造的具有时代内涵的生活世界的"意义"，其中主要是该时代的科学精神、艺术精神、伦理精神等等；第二，该时代的普遍性的、倾向性的"意义"的个体自我意识，即该时代占主流的关于"意义"的个体自我意识，如普遍的社会心理等等；第三，该时代的理论形态的关于"意义"的社会自我意识，即关于时代"意义"的哲学理论。
每个时代的哲学精神，当然是该时代的"时代精神"；但是，作为一种"时代精神"的"哲学精神"，却不仅仅是一种"时代精神"，而且是"时代精神"的"精华"。
这是因为：
其一，每个时代的哲学精神，既是"聚焦"人类把握世界的各种方式所创造的具有时代内涵的生活世界的"意义"的"普照光"，又是对该时代的普遍性的、倾向性的"意义"的个体自我意识的理论升华。
其二，哲学作为人类的反思的思维方式，它以"社会的自我意识"的理论形式，批判性地反思"时代精神",创造性地塑造和引导"时代精神",因而成为"时代精神的精华"。
哲学离不开自己的时代，哲学是时代精神的反映，每一个真正的哲学问题所把握的都是自己所处时代脉搏的一次跳动；每一个真正的哲学问题所演奏的都是自己所处时代的一段最强的音符。
马克思主义哲学的产生有着深刻的阶级基础、自然科学基础和理论基础。
马克思主义哲学就是对时代问题的科学解答,是时代精神的精华。
由于当今时代仍然没有超越马克思主义哲学观察问题的视域,因此马克思主义哲学并没有过时。
马克思主义经典作家不止一次地指出，历史上每一次大的变革，往往以思想文化的变化为先导；恩格斯曾经强调思想文化发展的相对独立性，并且说，经济落后的国家哲学上可以演奏第一提琴。
哲学对社会变革的作用，首先体现在它可以通过对社会的弊端、对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。
文艺复兴运动打击了封建教会的神学统治和精神独裁，使越来越多的人从宗教神学的统治下解放出来，实现了由面向神到面向人和自然的转化；它培养了人们面向现世的乐观向上的人生态度，唤起了人们积极进取的创造意识和科学实验精神，为资本主义的发展提供了精神动力。
如启蒙运动。
启蒙运动是17—18世纪欧洲资产阶级和人民大众反封建的思想文化运动，是文艺复兴之后近代人类的第二次思想解放
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