史铁生《病隙碎笔》经典语录Word下载.docx

史铁生《病隙碎笔》经典语录Word下载.docx

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　　12、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。

人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。

恰是在这样的意义上，上帝存在。

命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。

　　13、爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。

他人也许正是你的地狱，那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。

在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。

你还是要去吗？

不甘就范？

那你可要谨慎，以孤胆去赌——他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。

　　14、尴尬是一种可贵的能力。

因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。

要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；

进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。

　　15、艺术或文学，不要做成生活的侍从或帮腔，要像侦探，从任何流淌的秩序里听见磕磕绊绊的声音，在任何熟悉的地方看出陌生。

　　16、布莱希特的“间离”说才是切中要害。

艺术或文学，不要做成生活的帮腔，要像侦探，从任何流畅的秩序里听见磕磕绊绊的声音，在任何熟悉的地方看出陌生。

　　17、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。

自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。

　　18、凡你描写他人描写得准确——所谓一针见血，入木三分，惟妙惟肖——之处，你都可以沿着自己的理解或想象，在自己的心底找到类似的埋藏。

　　19、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。

　　20、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。

　　21、任何所谓天堂只要是许诺可以一劳永逸地到达，通向那儿的路上都会拥挤着贪婪。

　　22、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。

　　23、不管怎么说，给爱下定义是要惹上帝发笑的。

不如先绕开它，换个角度，这样问：

什么时候，你第一次感到了爱？

或者是在什么样的时候，你感到了需要爱？

　　24、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。

　　25、我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。

　　26、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。

在神的字典里，行与路共用一种解释。

　　27、作恶者怕地狱当真。

行善者怕天堂有诈。

　　28、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？

对此你毫无把握。

　　29、“人定胜天”是一句言过其实的鼓励，“人是被抛到这个世界上来的”才是实情。

生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。

　　30、顺便说一句，我喜欢申花队“更进一步”的口号，而不喜欢国安队的“永远争第一”。

至少，“更进一步”没法弄虚作假，“争第一”的手段可是很多。

　　31、生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。

所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。

　　32、好像历史是一只垃圾箱，把些谁也不愿意再沾惹的罪孽封装隐蔽，大家都可以清洁。

　　33、我们太看中了白昼，有太忽视着黑夜。

　　34、以往的压迫、歧视、屈辱，所造成的最大遗害就是怨恨的蔓延，就是这“残疾情结”的蓄积，蓄积到湮灭理性，看异己者全是敌人，以致左突右冲反使那罗网越收越紧。

被压迫者，被歧视或被忽视的人，以及一切领域中弱势的一方，都不妨警惕一下这“残疾情结”的暗算，放弃自卑，同时放弃怨恨；

其实这两点必然是同时放弃的，因为曾经，它们也是一齐出生的。

　　35、我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。

那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。

　　36、生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。

那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。

那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。

这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。

　　37、天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：

任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。

譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。

而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。

　　38、善恶的标准，可以永久的增补、修正、可以像对待幸福那样，做永久的追寻。

　　39、不过，当有人劝我去佛堂烧炷高香，求佛不断送来好运，或许能还给我各项健康时，我总犹豫。

不是不愿去朝拜，佛法博大精深，但我确实不认为满腹功利是对佛法的尊敬。

便去烧香，也不该有那样的要求，不该以为命运欠了你什么。

莫非是佛一时疏忽错有安排，倒要你这凡夫俗子去提醒一二？

唯当去求一份智慧，以醒贪迷。

为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉。

就算是求人办事吧，也最好不是这样的逻辑。

实在碰上贪官非送财礼不可，也是鬼鬼祟祟的才对，怎么竟敢大张旗鼓去佛门徇私舞弊？

佛门清静，凭一肚子委屈和一沓账单还算什么朝拜？

　　40、既然可以未来世的福报阿谀神明，何以不能为今生的利禄去谄媚高官。

　　41、人所不能者，即是限制，即是残疾，它从来就没有离开过。

　　42、五六淑女闲聊，偶尔说起某一女大学生做了“三陪小姐”，不免嗤之以鼻。

“一晚上挣好几百哪！

”——嗤之以鼻。

“一晚上挣好几千的也有！

”——还是嗤之以鼻。

有一位说：

“要是一晚上给你几十万呢？

”这一回大家都沉默了一会儿，然后相视大笑。

　　43、所有的消息都在流传，各种各样的角色一个不少，唯时代的装束不同，尘世的姓名有变。

　　44、仁慈在于，只要你往前走，他总会给路。

　　45、辉煌的历史倘不是几个英雄所为，惨痛的历史也就不由几个歹徒承办。

　　46、性冷漠据说在蔓延，越是性解放的地方，性越是失去着激情。

　　47、我原是不住的游魂，原是一路汇聚着的水流，浩瀚宇宙中一缕消息的传递，一个守法的公民并一个无羁无绊的梦。

　　48、其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。

　　49、爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的参加。

　　50、世人所以相信残疾人一定性无能，原因有二。

一是以为爱情仅仅是繁殖的附庸，你可以子孙满堂而不识爱为何物，却不可以比翼双飞终不下蛋。

这对于适者生存的物种竞争，或属正当思路，可人类早已无此忧患，危险的倒是，无爱的同类会否相互欺压、仇视，不小心哪天玩响一颗原子弹，辛辛苦苦的进化在某一个傍晚突然倒退回零。

二是缺乏想象力，认定了性爱仅仅是原始遗留的习俗，除了照本宣科地模仿繁殖。

　　51、其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

　　52、那巨大的存在之消息，因分割而冲突，因冲突而防备，因防备而疏离，疏离而至孤独，孤独于是渴望着相互敞开——这便是爱之不断的根源。

　　53、所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。

　　54、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。

　　55、困难的本质对于人的伤害是一样，如果不去寻找意义，生命就真的没有意义了。

　　56、爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的参加。

爱，即分割之下的残缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地域要求天堂。

爱所以艰难，常常落入窘境。

　　57、人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。

　　58、且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆地去走自己的路。

　　59、漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；

漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；

漂流，成败都有一份光荣，生病去却始终不便夸耀。

　　60、白昼的清晰是有限的，黑夜却漫长，尤其那心流所遭遇的黑暗更是辽阔无边。

　　61、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。

　　62、所谓的天堂不过是人的仰望。

　　63、人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。

　　64、他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。

　　65、比如常听见这样的话：

我们残疾人如何如何，他们健全人是不可能理解的。

要是说“他们不曾理解”，这话虽不周全，但明确是在呼唤理解。

真要是“不可能理解”，你说它干吗？

说给谁听？

说给“不可能理解”的人听，你傻啦？

那么就是说给自己听。

依史铁生和我的经验看，不断地这样说给自己听，用自我委屈酿制自我感动，那不会有别的结果，那只能是自我囚禁、自我戕害，并且让“不可能理解”的人眼睁睁地看着一个自虐者自虐而束手无策。

　　66、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。

淫荡不是别的，是把上帝寄存于人的财富挪作它用。

爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。

切莫用仇恨的苦酒来缓解热望自由的干渴。

　　67、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。

爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。

　　68、世界是一个整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变整体意图？

这大约就是上帝不能有求必应的原因。

这也就是人类以及个人永远的困境。

　　69、丰富的超过有用的商品、新奇的等于屠杀的美味、舒适的近似残废的生活……——史铁生《病隙碎笔》

　　70、一个人就像一个脑细胞，沟通起来就有了思想，储存起来就有了传统。

　　71、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。

人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。

　　72、尴尬是一种可贵的能力。

　　73、死不过是某一个信号的中断，它“轻轻地走”，正如它还会“轻轻地来”。

　　74、可见知识也并不担保善良。

　　75、不过，但凡游历总有酬报：

异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。

发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。

咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。

　　76、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。

　　77、漠然无爱的境界不正是人间凶险的首要？

　　78、天堂是什么？

正是与这物质性限制的对峙，是有限的此岸对彼岸的无限眺望。

　　79、你要爱就要像一个痴情的恋人那样去爱，像一个忘死的梦者那样去爱，视她人之疑目如盏盏鬼火，大胆去走你的夜路。

　　80、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。

　　81、在人间的图书馆或信息库里，所有的消息都死过，所有的消息都活着，往日在等待另一些“我”来继续，那样便有了未来。

　　82、相信爱才是人类唯一的救助。

这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。

这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。

　　83、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。

　　84、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽和极端的敞开形式，符合了爱的要求……如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。

　　85、任何天堂的许诺，若非在路上，都难免刺激起争抢的欲望。

　　86、所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。

肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。

　　87、彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。

　　88、说白了，作恶者更倾向于灵魂的无。

死即使一切的结束，恶行便告轻松。

　　89、倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。

　　90、所以，良心的审判，审判者和被审判者都只能是自己。

　　91、任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。

灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。

思想可以依赖理性；

灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。

思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。

灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。

思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。

　　92、写剧本的时候明白，之后常常糊涂，常会说：

“我怎么这么倒霉！

”其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。

但是，若非“我怎么这么”和“我怎么那么”，我就是我了吗？

我就是我。

我是一种限制。

比如我现在要去法国看“世界杯”，一般来说是坐飞机去，但那架飞机上天之后要是忽然不听话，发动机或起落架谋反，我也没办法再跳上另一架飞机了，一切只好看命运的安排，看那一幕戏剧中有没有飞机坠毁的情节，有的话，多么美妙的足球也只好由别人去看。

　　93、生病的经验是一步步懂得满足。

　　94、科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。

科学研究的是物，信仰面对的是神。

科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。

科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。

科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。

　　95、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。

……这便是人人都需要忏悔的理由。

发现人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。

　　96、“我们”和“立场很容易变成魔法，强制个人的情感和思想。

　　97、强制一旦得逞，信仰难保不是悲剧。

　　98、人可以走向天堂，不可以走到天堂。

走向，意味彼岸的成立。

走到，岂非彼岸的消失？

彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。

因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。

　　99、发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。

刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人的特点搞丢了？

便觉天昏地暗。

等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八的躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。

后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀念其往日时光。

终于醒悟：

其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

　　100、猜想的意义并不一定要由证实来支持。

　　101、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最要紧的一项：

敞开。

互相敞开心魂，为爱所独具。

　　102、此一铁生果然愚顽，他竟敢对一首旷古大作心存疑问——“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

”疑问在于这后一抛。

这一抛之后，自由到底还剩下什么？

　　103、爱和语言意图一致——让智识走向心魂深处，让深处的孤独与惶然相互沟通，让冷漠的宇宙充满热情，让无限的神秘暴露无限的意义。

　　104、先哲有言：

“人是一堆无用的热情。

”——史铁生《病隙碎笔》

　　105、人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。

这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；

他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；

他知道自己期待着别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；

总之，他既听见了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。

　　106、所以，“爱的奉献”这句话就奇怪。

左腿怎么能送给右腿一个完整呢？

只能是两条腿一起完整。

此地狱怎么能向彼地狱奉献一个天堂呢？

地狱的相互敞开，才可能朝向天堂。

性可以奉献，爱却不能。

爱就像语言，闻者不闻，言者还是哑巴。

甘心于隔离地活着，喂爱和语言不需要。

爱和语言意图一致——让智识走向心魄深处，让深处的孤独与惶然相互沟通，让冷漠的宇宙充满热情，让无限的神秘暴露无限的意义。

　　107、科学需要证明，信仰并不需要。

　　108、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚给谁特别的优惠。

　　109、你不必非得看过多少本书，但你要看中这沉默，这黑夜，它教会你思想而不单是看书。

你可以多看些书，但世上的书从未被哪一个人看完过，而看过很多书却没有思想能力的人却也不少。

　　110、这就是你要面对的全部，威力无比的现实。

　　111、皈依并不是一个处所，皈依是在路上。

　　112、人可以走向天堂，不可以走到天堂。

走向，意味着彼岸的成立，走到，岂非意味着彼岸的消失？

　　113、说真的，我不大相信“话语霸权”之类的东西可能消灭，就像我也不大相信可以消灭人的贪婪。

　　114、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。

在人性去接近完美却发现永无中途的路上，才有神圣的朝拜。

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