课堂新坐标学年高中语文单元综合测评3新人教版必修5.docx

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课堂新坐标学年高中语文单元综合测评3新人教版必修5

单元综合测评（第三单元）

（时间：

120分钟，分值：

120分）

一、基础巩固（12分，每小题3分）

1．依次填入下列各句横线上的词语，最恰当的一项是（　　）

（1）咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的________通常不很好。

（2）你如果________在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析，你就会发现那里面的思想情感和语言，大半都由“套板反应”起来的。

（3）敏感而有________的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。

A．含义　随意　教养B．含意　随便　教养

C．含义　随便　修养D．含意　随意　修养

【解析】　含义：

（词句等）所包含的意义。

含意：

（诗文、说话等）含有的意思。

随意：

随着自己的意愿。

随便：

任凭，无论；不加限制，没有明确的目的。

教养：

指一般文化和品德的修养。

修养：

逐渐养成的正确的待人处事的态度。

【答案】　C

2．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（　　）

【导学号：

39370045】

①都说“三百六十行，行行出状元”，这话不假。

青年人经过专业化的学习，都会成为________，所以不必鄙视职业技术学院的毕业生。

②两人当初合资创办企业的时候投入资金多少差异很大，所以在年终分红之时就有人提出来不能________，要有所区别。

③清华大学偏工程性、技术性、应用性，所以清华大学工程院院士多；北京大学偏理论性、科学性、基础性，所以北大科学院院士多。

两所大学都是国内顶尖级的，________。

A．春兰秋菊　　各有千秋　　平分秋色

B．春兰秋菊　　平分秋色　　各有千秋

C．各有千秋　　平分秋色　　春兰秋菊

D．各有千秋　　春兰秋菊　　平分秋色

【解析】　“春兰秋菊”指春天的兰草、秋天的菊花，在不同的季节里，各有独特的优美风姿。

比喻各有所长。

“平分秋色”指双方各占一半。

“各有千秋”指各有各的存在的价值；各有所长，各有特色。

“成为”后应接名词性短语，故①应选“春兰秋菊”。

根据语境，②与“分红”有关，应选“平分秋色”。

③是说清华与北大各有特色，故③应选“各有千秋”。

【答案】　B

3．下列句子中，没有语病的一句是（　　）

A．每天，全球有5.5亿用户操着75种不同的语言在Facebook上评价、浏览、分享，全部用户每月耗费在这个社交网站上的时间总计高达7000亿分钟。

B．深化医药卫生体制改革要从我国国情出发，借鉴国际有益经验，着眼于实现人人享有基本医疗卫生服务，着力解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。

C．北京地铁公司宣布，自3月13日起，地铁1号线中午平峰时段的列车运行间隔缩短至3分钟，晚高峰列车运行间隔缩短至2分05秒。

D．和谐的家庭氛围、良好的教育背景、充满阳光的心态，都是促进林书豪健康成长的积极因素，是优良环境与个人努力相协调的结果。

【解析】　A项，语序不当，“评价、浏览、分享”改为“浏览、评价、分享”；B项，“服务”后面应该加“的目标”；D项，结构混乱，最后一个分句前加“他的成功”。

【答案】　C

4．把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（　　）

①再就风格言之，正经的、荒诞的、滑稽的、幽默的、庄重的、诙谐的，等等，流派甚多。

②人生舞台上的人间戏剧，真戏有，假戏更不少。

③人间世界的大舞台就只一个，而在这个大舞台上表演的人间戏剧，种类可就不胜杂多了。

④喜剧、悲剧、丑剧、闹剧、正剧、杂剧等，应有尽有。

⑤“舞台小世界，世界大舞台。

”这是人们惯常说的一句喻世醒言。

⑥真戏假做，假戏真做，真真假假，假假真真，虽是好看，却难看透。

A．⑤④②⑥①③B．③⑤①④⑥②

C．⑤③④①②⑥D．③②⑥⑤④①

【解析】　通读各句可知，⑤为领起句；由“舞台”引出本段陈述的主体“人间戏剧”，所以③紧承⑤；由③中的“种类可就不胜杂多”自然引出④①，由①中的“再就风格言之”可知，①在④后。

【答案】　C

二、阅读理解（36分）

（一）阅读下面的文字，完成5～8题。

（18分）

一个偏见

钱钟书

①偏见可以说是思想的放假。

它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。

假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七出中自称：

“敞魔生平最好讲理。

”可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。

当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。

依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。

古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。

不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。

只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。

世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是褊狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？

至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。

但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。

譬如说，柏拉图为人类下定义云：

“人者，无羽毛之两足动物也。

”可谓客观极了！

但是按照希腊来阿铁斯《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。

博马舍《趣姻缘》里的丑角说：

“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。

”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打诨，而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。

偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。

假使我们说：

“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。

”那又何妨？

②禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。

唯有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。

就是独处一室，无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。

语言当然不就是声音，但是在不中听，不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡鸣犬吠同样缺乏意义，这就是所谓“人籁”！

断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。

③这个世界毕竟是人类主宰管领的。

人的声音胜过一切。

聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。

唐子西《醉眠》诗的名句“山静如太古”，大约指着人类尚未出现的上古时代，否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，决不容许那座山清静。

人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静融为一片的。

风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。

每日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。

那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。

数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静；鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。

但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。

雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。

慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。

此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。

人籁已起，人事复始，你休想更有安顿。

在更阑身倦，或苦思冥想时，忽闻人籁嘈杂，最博爱的人道主义者，也许有时杀心顿起，恨不能灭口以博耳根清净。

禽兽风涛等一切天籁能和寂静相安相得，善于体物的古诗人早已悟到。

《诗经》中有“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，下文就说明“有闻无声”；可见马嘶而无人喊，不会产生喧闹。

《颜氏家训》也指出王籍名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，就是“有闻无声的”感觉：

虫鸟鸣噪，反添静境。

雪莱诗《赠珍尼——一个回忆》里，描写啄木鸟，也说鸟啄山更幽，柯律立治《风瑟》诗云：

“海声远且幽，似告我以静。

”假使这个海是人海，诗人非耳聋头痛不可。

所以我们常用“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。

常将一群妇女的说笑声比于“莺啼燕语”，那简直是对于禽类的侮辱了。

④闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。

人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。

叔本华《哲学小品》第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。

因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。

那时候，你忘掉了你自己也是会闹的动物，你也曾踹过楼下人的头，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。

（文章有删节）

5．下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（4分）（　　）

A．偏见是思想的副产品，有些看似偏见之论，恰可能说出了人生的真相。

所以人生在世，言动不必专求合理。

B．文中第③段画横线的句子，作者运用通感的手法，生动地写出了鸟鹊、老鹳鸟的声音是“寂静的致命伤”。

C．“人籁”之所以扰人在于不能融于寂静，而“天籁”能融于寂静的原因在于听者“有闻无声”。

D．最后一段，作者在批评“人声”的同时，不忘反观自己，表现出巴金《小狗包弟》中的“自我解剖”精神。

E．居住条件差，人口密度大，中国人又是不论在私人场合还是公众场合都不吝制造声音的，所以在今天我们读这篇文章还是觉得颇有会心之处。

【解析】　B项，鸟鹊、老鹳鸟的声音是天籁，人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静融为一片的。

D项，钱钟书在这里是调侃和自嘲，而巴金是灵魂的解剖和忏悔。

【答案】　BD

6．文章意在写人声之“害”，可开头远远地从“偏见”说起。

从行文思路上分析这种写法的独特效果。

（4分）

【解析】　这篇文章作者匠心独运，构思巧妙，先从“偏见”说起，层层深入，直至结尾才点出人声之“害”。

梳理出作者的行文思路，概括出这种写法产生的效果即可。

【答案】　文章开头不入主题，而是宕开一笔写“偏见”，结尾才点明正题——关于“人声”的“一个偏见”；文章主体，天籁人籁，两相对比，写出人声之“害”；文末首尾呼应，点出人声喧杂是思想产生偏见的原因之一；这种写法别具一格，大开大阖，收放自如，不愧大家手笔。

7．从语言表达的角度赏析文中第②段画线的句子。

（4分）

【解析】　从修辞上找出对比的手法及其效果，从语句结构上找出整散结合及其表达效果即可。

【答案】　①天籁和人声对比，突出人声无时无处不在。

②整句和散句结合（骈散结合），既朗朗上口又舒缓自然。

8．结合文本，从下面三个角度中任选两个角度来探究钱钟书“智性幽默”的散文风格。

（6分）

（1）见解独特，论辩机智。

（2）学识渊博，旁征博引。

（3）取喻新颖，妙语迭出。

【解析】　这篇文章从内容、选材和语言方面都有值得称道之处，任选一点，抓住文章的相关内容进行阐释，要注意言之有物，持之有理。

【答案】　（示例）

（1）见解独特，论辩机智。

钱钟书为文往往“反常合道”。

本文第①段一反常人思维，批公理立偏见，认为不偏不倚的学术理论，哪有人生边上的随笔、热恋时的情书来得老实、痛快。

并引但丁的诗篇、生理学的常识、柏拉图和戏剧丑角对比的言论，揭示出“正道公理”的虚假和遮蔽性，而偏见往往蕴含真实和真理。

这种逆向性的思维方式，体现了钱钟书特有的智慧。

（2）学识渊博，旁征博引。

钱钟书的文笔丰满，体现在对材料的丰富运用上。

文章第③段末尾围绕“天籁能和寂静相安相得”这一中心，援引了《诗经》《颜氏家训》、雪莱的诗、柯律立治的诗，以及人们日常生活比喻的材料。

这些材料涉及古今中外的文史知识，经作者的旁征博引，非常自如而艺术地化为了文章的血肉，使得文意丰沛，文采飞扬。

（3）取喻新颖，妙语迭出。

钱钟书的比喻新颖、精妙。

比如“偏见可以说是思想的放假。

它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐”，这样的比喻别出心裁，意蕴丰富；“偏见”不仅是思想的产物，还是思想家无拘无束、自由放松状态下的思想的火花，暗讽了那些正襟危坐，动辄求“客观公平”之徒，钱钟书的比喻，本体和喻体之间往往相隔甚远，造成一种出人意料而又引人遐思的效果。

（二）阅读下面的文字，完成9～12题。

（18分）

看戏与演戏

——两种人生理想

朱光潜

①莎士比亚说过，世界只是一个戏台。

这话如果不错，人生当然也只是一部戏剧。

戏要有人演，也要有人看；没有人演，就没有戏看；没有人看，也就没有人肯演。

演戏人在台上走台步，做姿势，拉嗓子，嬉笑怒骂，悲欢离合，演得酣畅淋漓，尽态极妍；看戏人在台下呆目瞪视，得意忘形，拍案叫好，两方皆大欢喜，欢喜的是人生煞是热闹，至少是这片刻光阴不曾空过。

②世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的。

这演与看的分别主要在如何安顿自我上面见出。

演戏要置身局中，时时把“我”抬出来，使我成为推动机器的枢纽，在这世界中产生变化，就在这产生变化上实现自我；看戏要置身局外，时时把“我”搁在旁边，始终维持一个观照者的地位，吸纳这世界中的一切变化，使它们在眼中成为可欣赏的图画，就在这变化图画的欣赏上面实现自我。

因为有这个分别，演戏要热要动，看戏要冷要静。

打起算盘来，双方各有盈亏：

演戏人为着饱尝生命的跳动而失去流连玩味，看戏人为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。

能入与能出，“得其圜中”与“超以象外”，是势难兼顾的。

③这分别像是极平凡而琐屑，其实却含着人生理想这个大问题的大道理在里面。

古今中外许多大哲学家，大宗教家和大艺术家对于人生理想费过许多摸索，许多争辩，他们所得到的不过是三个不同的简单的结论：

一个是人生理想在看戏，一个是它在演戏，一个是它同时在看戏和演戏。

④人生理想往往决定于各个人的性格。

最聪明的办法是让生来善看戏的人们去看戏，生来善演戏的人们来演戏。

上帝造人，原来就不只是用一个模型。

近代心理学家对于人类原型的分别已经得到许多有意义的发现，可以做解决本问题的参考。

最显著的是荣格（Jung）的“内倾”与“外倾”的分别。

内倾者倾心力向内，重视自我的价值，好孤寂，喜默想，无意在外物界发动变化；外倾者（extrovert）倾心力向外，重视外界事物的价值，好社交，喜活动，常要在外物界起变化而无暇返观默省。

简括地说，内倾者生来爱看戏，外倾者生来爱演戏。

⑤人生来既有这种类型的分别，人生理想既大半受性格决定，生来爱看戏的以看为人生归宿，生来爱演戏的以演为人生归宿，就是理所当然的事了。

双方各有乐趣，各是人生的实现，我们不妨各投其所好，不必强分高下，或是勉强一切人都走一条路。

人性不只是一样，理想不只是一个，才见得这世界的恢廓和人生的丰富。

犬儒派学家第欧根尼（Diogenes）静坐在一个木桶里默想，勋名盖世的亚历山大大帝慕名去访他，他在桶里坐着不动。

客人介绍自己说：

“我是亚历山大大帝。

”他回答说：

“我是犬儒第欧根尼。

”客人问：

“我有什么可以帮你的忙么？

”他回答：

“只请你站开些，不要挡着太阳光。

”这样就匆匆了结一个有名的会晤。

亚历山大大帝觉得这犬儒甚可羡慕，向人说过一句心里话：

“如果我不是亚历山大，我很愿做第欧根尼。

”无如他是亚历山大，这是一件前生注定丝毫不能改动的事，他不能做第欧根尼。

这是他的悲剧，也是一切人所同有的悲剧。

但是这亚历山大究竟是一个了不起的人物，是亚历山大而能见到做第欧根尼的好处。

比起他来，第欧根尼要低一层。

“不要挡着太阳光！

”那句话含着几多自满与骄傲，也含着几多偏见与狭量啊！

⑥要较量看戏与演戏的长短，我们如果专请教于书本，就很难得公平。

我们要记得：

柏拉图、庄子、释迦、耶稣、但丁……这一长串人都是看戏人，所以留下一些话来都是袒护看戏的人生观。

此外还有更多的人，像秦始皇、大流士、亚历山大、忽必烈、拿破仑……以及无数开山凿河、垦地航海的无名英雄毕生都在忙演戏，他们的人生哲学表现在他们的生活，所以不曾留下话来辩护演戏的人生观。

他们是忠实于自己的性格，如果留下话来，他们也就势必变成看戏人了。

据说罗兰夫人上了断头台，才想望有一枝笔可以写出她的临终的感想。

我们固然希望能读到这位女革命家的自供，可是其实这是多余的。

整部历史，这一部轰轰烈烈的戏，不就是演戏人们的最雄辩的供状么？

⑦英国散文家斯蒂文森在一篇叫做《步行》的小品文里有一段话说得很美，可惜我的译笔不能传出那话的风味，它的大意是：

我们这样匆匆忙忙地做事，写东西，挣财产，想在永恒时间的嘲笑的静默中有一刹那使我们的声音让人可以听见，我们竟忘掉一件大事，在这件大事之中这些事只是细目，那就是生活。

我们钟情，痛饮，在地面来去匆匆，像一群受惊的羊。

可是你得问问你自己：

在一切完了之后，你原来如果坐在家里炉旁快快活活地想着，是否比较更好些。

静坐着默想——记起女子们的面孔而不起欲念，想到人们的丰功伟业，快意而不羡慕，对一切事物和一切地方有同情的了解，而却安心留在你所在的地方和身份——这不是同时懂得智慧和德行，不是和幸福住在一起吗？

说到究竟，能拿出会游行来开心的并不是那些扛旗子游行的人们，而是那些坐在房子里眺望的人们。

⑧这也是一番袒护看戏的话。

我们很能了解斯蒂文森的聪明的打算，而且心悦诚服地随他站在一条线上——我们这批袖手旁观的人们。

但是我们看了那出会游行而开心之后，也要深心感激那些扛旗子的人们。

假如他们也都坐在房子里眺望，世间还有什么戏可看呢？

并且，他们不也在开心么？

你难道能否认？

9．请结合全文，分析题目中的“看戏”与“演戏”的含义以及这样写的好处。

（4分）

【解析】　“看戏”与“演戏”是贯穿全文的两个概念，理解这两个概念时一定要注意两者的共同点和不同处。

分析好处时，要从修辞的角度来考虑。

这里是一种比喻的手法，结合比喻手法的作用，联系文意便可得出答案。

【答案】　①看戏指置身世界变化之外，以观照者的角度，吸纳这世界中的一切变化并在这变化的欣赏上面实现自我的人生理想；演戏指身处世界变化中并在这产生变化上实现自我的人生理想。

②以演戏与看戏比喻两种人生理想，化抽象为具体，使说理更加形象，易于被人理解。

10．作者在第②段说：

“世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的”，请结合上下文分析作者这样说的理由是什么？

（4分）

【解析】　本题的答题区间在第④、⑤两段，要把“世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的”的依据筛选出来，然后进行整合，分条作答。

需要注意的是，本题主要从性格的角度阐述理由。

【答案】　①人生理想往往决定于各个人的性格；②近代心理学家对于人类原型的分别已经得到许多有意义的发现，最显著的是荣格的“内倾”与”外倾”的分别，内倾者生来爱看戏，外倾者生来爱演戏；③人生来既有这种类型的分别，人生理想既大半受性格决定，生来爱看戏的以看为人生归宿，生来爱演戏的以演为人生归宿，就是理所当然的事了。

11．请解释文中第⑧段画横线句子的含意。

（4分）

【解析】　回答本题时一定要注意作者一方面站在观戏者的角度而赞同斯蒂文森的观点，另外也可以从“也要深心感激那些扛旗子的人们”可知作者也赞美了那些演戏的人。

作者对这两种人生理想没有贬抑，没有强分高下，而是认为这两种人生理想各有其乐趣。

【答案】　①作者本人作为一个观戏者，赞同斯蒂文森的观点，对一切事物和一切地方有同情的了解，而却安心留在自己所在的地方和身份的人生理想；②而作者也由衷地赞许那些演戏的人们，因为没有演戏的人，世界就会缺少恢宏和生动；③文末加深读者对作者观点的理解，即两种人生理想各有乐趣，各是人生的实现，不必强分高下，或是勉强一切人都走一条路。

12．作者主要运用了什么手法来说理，这样写有什么好处？

请结合文章内容简要分析。

（6分）

【解析】　结合文章，很明显可看出运用了举例和引用的手法，然后概括出文中怎样举例和引用，最后结合举例和引用手法的作用来回答其在文中的好处。

【答案】　

（1）举例。

第⑤段用第欧根尼和亚历山大的会晤来说明“人生理想既大半受性格决定，生来爱看戏的以看为人生归宿，生来爱演戏的以演为人生归宿，就是理所当然的事了。

双方各有乐趣，各是人生的实现，我们不妨各投其所好，不必强分高下，或是勉强一切人都走一条路。

人性不只是一样，理想不只是一个，才见得这世界的恢廓和人生的丰富”的道理，使说理更具体更形象。

（2）引用。

第⑦段引用英国散文家斯蒂文森的话，说明看戏的意境——“静坐着默想——记起女子们的面孔而不起欲念，想到人们的丰功伟业，快意而不羡慕，对一切事物和一切地方有同情的了解，而却安心留在你所在的地方和身份”，文辞优美，引人入境，使读者更好的领会“看戏”的内涵。

三、语言运用（12分，每小题4分）

13．仿照下面的示例，自选话题，另写两句话，要求使用比喻的修辞手法，句式与示例相同。

经典是人生的文化酵母，到了一定时候就会酿出芳醇甘美的酒。

【解析】　在仿写时除把握句式特点和使用比喻的修辞手法的要求外，还要注意示例前句与后句的关系，如“酵母”和“酒”的关系。

【答案】　理想是人生的希望种子，到了一定时候就会长成枝繁叶茂的树。

奋斗是人生的成功砖石，到了一定时候就会砌出雄伟壮阔的楼。

14．概括下面语段的主要信息，不超过25个字。

（含标点符号）

据俄新网1日报道，俄罗斯卫生部长韦罗妮卡·斯科沃尔佐娃表示，俄罗斯卫生部