版高中语文粤教版必修四学案第四单元 第17课 师 说 Word版含答案.docx

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版高中语文粤教版必修四学案第四单元第17课师说Word版含答案

第17课　师　说

学习重点

　1.积累文言知识，背诵课文。

2.了解韩愈及其主要作品。

3.了解韩愈的文学主张和他倡导的“古文运动”。

4.树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。

文本名句

1．师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

2．是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

3．爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！

4．位卑则足羞，官盛则近谀。

5．孔子曰：

“三人行，则必有我师。

”

6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

文本导学

1．词语理解

（1）通假字

①师者，所以传道受业解惑也：

②或师焉，或不焉：

（2）一词多义

①师

②传

③道

④惑

（3）古今异义

①古之学者必有师

古义：

今义：

②师者，所以传道受业解惑也

古义：

今义：

③吾从而师之

古义：

今义：

④无贵无贱

古义：

今义：

⑤今之众人，其下圣人也亦远矣

古义：

今义：

⑥小学而大遗

古义：

今义：

⑦师不必贤于弟子

古义：

今义：

（4）虚词归纳

①所以

②焉

③其

④则

2．词类活用

（1）而耻学于师：

（2）是故圣益圣，愚益愚：

（3）小学而大遗：

（4）彼童子之师，授之书而习其句读者：

（5）吾从而师之：

（6）其下圣人也亦远矣：

（7）孔子师郯子：

3．特殊句式

（1）师者，所以传道受业解惑也：

（2）道之所存，师之所存也：

（3）不拘于时：

（4）句读之不知，惑之不解：

（5）而耻学于师：

（6）师不必贤于弟子：

（7）今其智乃反不能及：

4．语句翻译

（1）是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：

（2）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译文：

（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：

（4）余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文：

《师说》一文的中心论点是什么？

作者是怎样围绕中心论述的？

答：

1．文章第一段介绍了有关老师的哪些方面的问题？

答：

2．韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？

答：

3．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？

为什么？

答：

1．本文主要运用了对比的论证方法，作者是从哪几个方面进行对比的？

有何对比效果？

请填写下面表格。

对比角度

对比效果

2.本文运用了顶真的修辞方法，请结合文中语句，分析一下这种修辞方法有什么作用。

答：

链接作家作品

1．作者简介

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，唐代文学家、哲学家。

祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。

谥号“文”，又称“韩文公”。

他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

作品都收在《昌黎先生集》里。

2．背景展示

此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领袖。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而作的。

自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别；士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。

到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。

这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

3．文体知识

说

“说”是一种文体，是论说文的一种，一般陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于这种文体。

“师说”，就是解说关于“从师”的道理。

文内文外

立意高远　结构谨严

韩愈是继司马迁之后，著名的散文作家之一。

他的散文，雄奇奔放，气势高昂，一波三折，而又结构谨严。

《师说》是韩愈散文中的名篇，充分体现了韩愈散文的特点。

具体说来，这种特点在本文中有如下体现：

1．立意深远，高屋建瓴。

《师说》从大处立论，又善于从阔处行文。

首先强调从师的渊源和重要性，突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”、“受业”、“解惑”，接着文章以“师”、“惑”、“道”、“耻”等为中心话题，列举了“童蒙之学”与“成人解惑”、“百工之人”与“士大夫之族”、“古之圣人”与“今之众人”在“从师”问题上的不同态度与做法，并进行了深入而透彻的论证，从而将小学大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足为怪的缘由，揭示得入木三分，将“从师”的见解阐述得极为精辟，对当时“耻学于师”的社会风气给予了痛彻的抨击。

2．前后照应，结构谨严。

《师说》一文，首尾呼应，以“师道”与“古道”互为印证。

文章开头“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也”，后文“吾师道也”，“师道之不传也久矣”中的“师道”分明是“古之学者必有师”的从师之道。

文中“传道”与“闻道”暗合，“解惑”与“惑之不解”勾连，“受业”又与下文“授之书而习其句读”、“爱其子，择师而教之”相呼应，既指出古人从师的风尚，又点明今人耻于从师的陋习，既有对古人“必有师”的赞颂，又有对今人“耻学于师”的嘲讽，脉络贯通，处处勾连。

体现了作者论证的严密和结构的谨严。

总之，《师说》立论庄重，观点鲜明，文章不仅耐读有味，而且波澜迭起，情理交融，不愧为情激理切、气势浩瀚的美文。

类文品悟

学必求师

子曰：

“三人行，必有我师焉。

”这句话之所以能流传至今，就是因为它告诉我们每一个人应有虚怀若谷的心胸，取人之长，补己之短。

为什么要求师呢？

因为人非生而知之，而是学而知之。

学习是必须有老师指导的。

在老师的指导下，如果学生虚怀若谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知，从知之不多到知之甚多，从而使自己成为有丰富知识的人。

正因为这个缘故，韩愈说：

“古之学者必有师。

”

一切学者、科学家是无不“必有师”的。

圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华·特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。

当然无师自通的天才偶尔有之，但是少之甚少。

学问学问，先学后问。

既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？

就算你才高八斗，学富五车，在众人之中也有人可成为你的老师。

因为各行各业掌握的知识技能各有不同，所以有俗语“隔行如隔山”之说。

一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师，因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具；一个能准确地挑出甜蜜爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，因为他掌握了辨别西瓜是否成熟的方法；一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功能及鉴定质量的技巧。

老师在家人中：

王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家。

老师在朋友中：

唐代齐巳因写“昨夜数枝梅”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下“昨夜一枝梅”的绝句。

求师在路人中：

后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪，“揖与语，移日不能去”，对黄宪说：

“子，吾之师也。

”正所谓“道之所存，师之所存”呀！

求师一定要诚恳，要虚心。

诚心拜师，虚心求知，方能长进。

宋代杨时，为了丰富自己的学问，和他的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，此时外面开始下起大雪。

杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。

在雪地里等了大半天，留下“程门立雪”的佳话。

宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担心没有学问渊博的老师可以请教，曾经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里以外向有名望的前辈家中请教。

他站老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教；遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，最终获得了知识。

古人云“十步之内，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。

在今天知识信息爆炸的年代，让我们清楚地认识自己的不足，及时发现他人的长处，怀揣“人皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海中获得真知吧！

微感言：

素材运用

点击文本

教育是关系国计民生的大事，国民对待教育的态度，是一个国家能否人才辈出、后继有人的关键。

《师说》作为一篇第一次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章，无论是在唐代还是在今天，都具有十分重要的意义。

韩愈作为“不顾流俗”、“抗颜为师”的先驱，对我们今天的教育工作无疑也有示范作用。

运用示例

最近阅读了《古文观止》这本书，韩愈的《师说》给我的印象颇为深刻。

文章阐述了从师学习的重要性，开宗明义地指出：

“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也终不解矣。

”点明了从师学习的重要性。

现就其中一些句子谈谈我的看法。

喜欢其中一句“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”。

简单地来说就是每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。

就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。

因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的地方是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己，并走向成功。

从师学习固然重要，但在实际生活中也理应认识到从师学习只是我们的起始，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。

提醒：

完成作业　第四单元　第17课

答案精析

语言积累

1．

（1）①通“授”，传授　②通“否”，指不从师学习

（2）①名词，老师　名词，老师　动词，学习　名词的意动用法，以……为师　动词，跟从老师学习　②动词，传授　动词，流传　名词，古代解释经书的著作　动词，继承　动词，传送，传递　③名词，知识、道理　名词，道路　名词，途径、方法　动词，取道　④名词，疑惑、疑难问题　形容词，糊涂

（3）①古义：

求学的人。

今义：

在学术上有一定成就的人。

②古义：

“所”与“以”的结合，“用来……的”、“……的凭借”。

今义：

表示因果关系。

③古义：

两个词，从，跟从；而，并且。

今义：

连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。

④古义：

无论，不分。

今义：

没有。

⑤古义：

普通人。

今义：

大家，许多人。

⑥古义：

在小的方面学习。

今义：

对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童少年以全面的基础教育。

⑦古义：

不一定。

今义：

表示事理上或情理上不需要。

（4）①相当于“用来……的”、“……的凭借”　相当于“……的原因”　②句末语气词　代词，之　句末语气词　兼词，“于此”，在这里　兼语词，“于何”，在哪里　疑问副词，何，怎么　③代词，他们的　语气词，表推测　代词，他们的　代词，指书　语气词，表感叹　代词，他们的　④连词，表转折，却　连词，就　连词，用在对比句中　副词，表判断，就是

2．

（1）形容词的意动用法，以……为耻　

（2）形容词用作名词，聪明的人，愚蠢的人　（3）形容词用作名词，小的方面，大的方面　（4）动词的使动用法，使……学习　（5）名词的意动用法，以……为师　（6）名词用作动词，低于　（7）名词的意动用法，以……为师

3．

（1）判断句　

（2）判断句　（3）被动句　（4）宾语前置句

（5）介宾短语后置句　（6）介宾短语后置句　（7）省略句

4．

（1）因此无论（地位）高低贵贱，无论年纪大小，知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。

（2）因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！

（3）因此学生不一定（永远）不如老师，老师（也）不一定（样样都）胜过学生，（师生的差别只是）听到道理有早有迟，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。

（4）我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写了《师说》来赠送给他。

整体把握

中心论点是“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存”。

围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。

接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。

在第四段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。

最后一段，说明本文的写作缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

重点突破

1．

（1）阐明老师的职责，“师者，所以传道受业解惑也”。

（2）从理论上阐明从师学习的必要性，“惑而不从师，其为惑也终不解矣”。

（3）提出择师的标准，“生乎吾前……；生乎吾后……”，凡闻道者“我”就可以拜他为师。

（4）从师的原则，“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”。

2．韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。

因为他在第二段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，韩愈认为教小孩子识文断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。

“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。

文中的“师”指的就是“传道受业解惑”的一个特定的群体。

由此可以衍生出一个问题：

谁能成为这样的“师”？

从文中可知应是掌握“道”的人（“道之所存，师之所存也”）。

3．主要批判的对象是“士大夫之族”。

理由有二：

第一，从行文的语气看，批判“今之众人”用的是疑问语气，批判做父亲的人用的是判断语气，批判“士大夫之族”用的是感叹语气。

他对士大夫之族不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。

第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。

美点赏析

1.

对比角度

对比效果

“古之圣人”与“今之众人”

得出“圣益圣，愚益愚”的结论

“择师而教”与“自身耻师”

得出“小学而大遗”的结论

“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

揭示了尊卑贵贱和见识高下成反比的奇怪现象，发人深思

2.顶真又叫蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作为下一句的开头字，首尾相连。

如开头的几句：

“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连贯性，使论述环环相扣，严密紧凑。