家庭家教家风建设在当代中国社会治理中的重要性.pptx

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家庭建设在当代中国社会治理中的重要性,目录,现代中国家庭的转型以及转型中存在的问题,家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,二,三深化家庭建设要注重家庭、家教、家风建设,家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,一,理解中国的问题和中国的发展，解决中国存在的社会问题，思路上必须对中国特有的家的历史、家的文化、家的元点有深度的认知。

可以说发展中国、建设中国，从某种意义上来讲必须从对家的认知开始。

家庭文化之所以在中国获得了独特的地位、独特的价值取向，这和中国所走过的独特的社会道路、历史道路分不开，与中国特有的血缘根基、血缘社会的土壤以及历史传统文化分不开。

家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,一,A,中国传统家庭模式和血缘社会根基的相关性,“古典的古代”历史道路,“亚细亚的古代”历史道路,从氏族到私产再到国家，个体私产冲破了氏族组织，像以古希腊为代表的表现为城邦国家代替了氏族。

在没有摧毁原始氏族组织的情况下，直接进入国家状态，血缘氏族和国家两种组织形式相结合。

在人类从原始社会、氏族阶段进入文明社会的历史进程当中，东西方实际上走了两条不同的历史道路。

家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,一,A,中国传统家庭模式和血缘社会根基的相关性,1,基本不存在个体私有，因为它是以土地公有制为主，所以宗法血缘关系非常强。

“亚细亚的古代”历史道路,“古典的古代”历史道路,其发展道路的形式是国家所有和私人所有并列，商品经济发展起来，这样宗法血缘关系相对来说就被冲破了。

2,家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,一,A,中国传统家庭模式和血缘社会根基的相关性,恩格斯在家庭、私有制和国家的起源一书中谈到城邦国家和氏族制度的区别，指出城邦国家是“按地区来划分它的国民”，而氏族国家制度的基础是血缘关系。

家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,一,A,中国传统家庭模式和血缘社会根基的相关性,侯外庐先生说西方人的“country”在汉语当中叫做“国家”，就是因为家族血缘关系在国家社会关系中扮演着重要角色。

费孝通在乡土中国中分析中西方社会结构时曾说，西方社会结构是像田里柴捆一样的个体集合体，而中国社会“格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的波纹的差序格局，这和西方的团体格局大不相同”。

家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,一,家国同构格局中的“家文化”取向,B,古代中国土地公有、小农经济、农业社会的这种生产力是比较低下的，它所依赖的社会组织形式相对来说就比较公有，落在了公社氏族组织基础上。

中国传统社会属于“家国同构”的社会历史模式。

进入奴隶制国家以后，国家的公共职能没有完全分化解体。

奴隶制社会是在没有完全解体的氏族组织的基础上产生的。

在这种情况下，国家结构、组织结构和氏族组织结构就有一种天然的关联。

家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,一,家国同构格局中的“家文化”取向,B,儒家文化特别强调血缘文化，强调修齐治平，强调百善孝为先。

儒家文化并不是孔子、孟子等经典人物杜撰出来的，而是感悟到了当时中国社会关系的血缘宗法性质，看到了忠孝德治对于国家秩序稳定的重要，把“齐家”与“治国”提到了同等重要的地位。

所以说，家庭具有非常重要的地位。

中国传统文化是把孝亲、尊祖等家庭伦理扩展至国家治理，他们认为如同以孝道伦理维护宗族一样，也应以忠孝伦理维持国家。

家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,一,家国同构格局中的“家文化”取向,B,正是由于家庭在中国社会中有着独特的政治和文化地位，使“家”对于中国人而言有了极特殊的涵义。

可以说，没有哪一个民族的“家文化”能够像在中国文化中这样凸显和丰富，没有哪一个国家的人对家的依恋的普遍性能够像中国人这样强烈。

在中国家文化观念中，“家”在人生中具有“根”的意义。

“家”就是那个我们生于斯长于斯的地方，是可以永远依赖和寄托我们身心的居所。

对于大多数中国人来讲，人生道路上如果没有一个“家”，在精神上就会永远处于“居无定所”的心理感觉中。

家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位,一,中国传统家庭模式及传统的家文化的现代价值,C,B,D,A,C,E,家”在解决养老问题上具有独特的功能,家承担着很多和谐社会的功能,家是人们最好的避风救险的港湾,“家”对于中国社会和中国人来讲，是一个基本的元点，是一个生存的元点,家是一个人的身心归属所在,家庭在社会和谐和社会治理中的功能非常大,现代中国家庭的转型以及转型中存在的问题,二,1,传统的大家族向现代的小家庭、核心家庭转变。

2,从传统家庭中伦序人际的权威逐渐转向家庭的平权、平等。

3,家庭功能的转变、转型，从传统的传宗接代的场所、工具，向追求爱情和家庭幸福、价值实现方面的取向转变。

家庭关系的转型是从传统走向现代（当然它还带有一些传统的基因表）现，在以下几个方面。

4,传统家庭的一些生产功能、经济功能相对来说收缩了。

现代中国家庭的转型以及转型中存在的问题,二,1,传统的大家族向现代的小家庭、核心家庭转变。

2,从传统家庭中伦序人际的权威逐渐转向家庭的平权、平等。

3,家庭功能的转变、转型，从传统的传宗接代的场所、工具，向追求爱情和家庭幸福、价值实现方面的取向转变。

家庭关系的转型是从传统走向现代（当然它还带有一些传统的基因表）现，在以下几个方面。

4,传统家庭的一些生产功能、经济功能相对来说收缩了。

二现代中国家庭的转型以及转型中存在的问题,现代中国家庭的转型以及转型中存在的问题,二,02,01离婚率增加单亲家庭、独居家庭增加；老人的赡养问题、未成年人的教育问题增多。

亲情不见了传统的注重亲睦家风、家庭美德不再像过去那样被重视，有些家庭甚至为了家庭财产纠纷频发，也就是在利益面前，亲情不见了。

03对人的身心、社会风气产生影响一个家庭如果没有亲情，会直接对家庭生活幸福和谐有影响，同时也会间接对人的身心、对社会风气产生很大影响。

传统家庭文化中传统美德的淡出，会给家庭建设，甚至是给社会建设带来很多问题。

三深化家庭建设要注重家庭、家教、家风建设,深化家庭建设要注重家庭、家教、家风建设,三,第一要从提高对家庭建设的认知自觉上入手很多问题的产生就是因为我们对家庭的重要性、独特性认识不够。

可以说，家庭建设抓得好不好，和我们对家庭的认知自觉性程度是息息相关的。

所以首先要抓认识，充分地挖掘、解读、认识家庭在中国的特殊意义。

要在中西比较的不同视域中审视中国特有的家国同构和家文化。

深化家庭建设要注重家庭、家教、家风建设,三,第二,弘扬传统家文化，抓家庭美德的返魅,返魅是相对于祛魅而言的。

多年来，在现代化进程当中或者是在各种各样的历史阶段当中，我们对家庭、家文化、孝道文化自觉不自觉地做了一些祛魅的工作，或者说至少是淡化。

传统的家庭结构在家庭转型期被解构，很多家文化、美德、价值取向都被祛魅了。

因此，现在要返魅，要重新认识中国家文化、传统家庭美德等一些传统资源。

要把祖辈留下来的、积淀下来的深厚的家庭美德文化重新发扬光大，当然这种弘扬是创新基础上的弘扬，是创新性的传承。

深化家庭建设要注重家庭、家教、家风建设,三,第三,在注重家庭的基础上注重家教，创新现代的家庭教育理念。

习近平总书记强调“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校”，他还指出“家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师”。

可以说，人们的智商和情商有一部分就是在儿童时期培养、挖掘出来的，包括儿童的社会化过程、成人过程等最初的关键阶段也都是在家庭当中完成的。

要把德性教育、涵养教育、知礼仪教育、文明教育等方面的短板补起来，使家教全方位地落地，要全面、双轨教育。

深化家庭建设要注重家庭、家教、家风建设,三,第四,注重家风建设,家风对人的成长和生活影响很大。

家风是一个家庭成员在长期的共同生活当中，或者是一个家族在长期生活当中逐步形成积淀下来的大家共同遵守的一些生活方式、生活习惯、价值取向等。

传统的家风在中国话语系统中强调道德人格的涵养,积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

传儿金银，不如教儿做人。

党员领导干部这一群体尤其要把家庭建设摆在最重要的位置，要带头廉洁修身、廉洁齐家，在自律的同时也要带动家庭所有成员廉洁自律、洁身自好。

深化家庭建设要注重家庭、家教、家风建设,三,第四,注重家风建设,家风重要，就要做家风的传承、创新工作。

传承要挖掘，中国家文化中有丰富的、厚实的、和家风建设相关的资源。

好的家风是逐渐积淀结晶形成的，是难得的宝贵财富。

古人讲，“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一代之智也家风”。

的积累很难得，它并不是一两个人就能积累下来的，而是要很多代地传承。

因此，对于家风，我们要挖掘、传承，还要创新。

深化家庭建设要注重家庭、家教、家风建设,三,如何更好地形成家庭建设的社会支持？

第一，把家庭文明建设摆上议事日程。

第二，家庭建设并不是一家一户的事，而是全社会的事。

第三，社会媒体也应该纳入到家庭建设的社会系统当中。

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