新时期对管理者的要求.docx
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新时期对管理者的要求
《新时期对管理者的要求》
厉以宁2005年4月30日，郑州大学演讲
新时期对管理者的要求
厉以宁
【厉以宁简介】 我国著名经济学家，北京大学教授。
现任全国政协常委、全国政协经济委员会副主任、民盟中央名誉副主席、北京大学光华管理学院名誉院长等职。
一、用最大受益的角度看问题
1996年7月《读书》杂志发表了一篇文章，讲的是孔子两个学生的故事。
第一个故事，春秋时代鲁国政府有一个规定，凡鲁国人到国外旅行，看到本国人在国外沦为奴役的，垫钱把他赎买出来，回国后可以到政府去报帐。
孔子有个学生到国外看有鲁国人在国外沦为奴隶了，就垫钱把他赎买出来，可是回国以后没有去报帐，于是有人夸他自己垫钱赎买奴隶而不报帐，人品高尚，人格伟大。
孔子知道了就责备这个学生，说他的行为妨碍了更多的沦为奴隶的鲁国人被解救出来。
你赎买奴隶垫钱没有去报帐，别人夸你人格伟大。
假定另外一个人到了国外，看见鲁国人沦为奴隶的，他会想，某某人赎买奴隶不报帐人格高尚，要是我赎买奴隶还去报帐，人品就不如他。
于是他就会假装没看见，绕道而行。
因此这种行为就妨碍了更多的沦为奴隶的鲁国人被人解救出来。
第二个故事，孔子有一个学生在河边走路，路上的行人不小心“扑通”掉到河里去了，在激流中就要被淹死，家属急得喊救命，孔子的学生奋不顾身跳下去，把快要淹死的人救了出来，家属十分感激，郑重地酬谢了他，送了他一条头牛，春秋时代牛是很贵的，这个人就兴高采烈地把牛牵回家了。
路上的行人就议论，说这个人下水救人固然不错，但是人家给他这么高的奖赏他居然心安理得地拿回家，可见心比较贪，人品不怎么样。
孔子知道了，就表扬这个学生。
别人就奇怪了，这怎么回事呢？
孔子说，他的行为是在向社会宣告，只要冒险去救人，家属给多高的奖赏都可以心安理得地拿回家，于是就会有更多的人会去下水救人，有更多的快被淹死的人有人去救。
这两个故事告诉我们：
我们一定要从谁是最大的受益者这个角度看问题。
第一个故事中最大的受益者是沦为奴隶的鲁国人有人去救，更多的奴隶会被解救出来；第二个中最大的受益者是将来掉到水里快被淹死的人有人去救，我们一定要从这个角度看问题。
比如说，现在有很多的公司引进国外的人才，给高层管理者、科学发明者股权奖励和重奖，最大的受益者是我们的国家，归国人员安心创业，高新科技产业发展了，经济也上去了。
郑州市如果采取这个措施，最大的受益者是郑州的经济发展起来了。
国有企业改革一定要从谁是最大受益者这个角度来看。
国有企业像一个冰棍，冰棍放时间长了自然就会化。
假定有人说，这个冰棍快化了，咱们花钱把它买下吧，就会有人反对，说宁可让它化了也不能便宜卖掉，因为那会造成国有资产的流失。
实际上那些口口声声说保卫国有资产，不能转让的思想害了国有资产，耽误了改革，不从最大受益者角度出发，肯定很多问题就看不清楚。
再比如说民办教育。
有人说民办教育投资者就是想赚钱。
这个问题也要从谁是最大受益者角度来看，我们要这么想，投资办学允许赚钱，民办教育投资者当然要取得一定的回报，但是投资办学最大的受益者有三方面，第一是学生本人，学生有了更多学习的机会；第二是学生家长，孩子能有学上，学生家长安心；第三是国家，培养出的人才能弥补人才不足，满足更多的人才需要。
作为一个管理者，必须要弄清楚谁是最大的受益者。
二、要有双赢的原则
先谈一个例子，福建有一个海岛叫东山岛。
改革开放以后，岛上仍然非常穷。
八十年代末九十年代初时，有一个台商有一项人工养殖鲍鱼的技术，想到这里投资，但是他提出条件，要求县里批给他土地，减免税收，给他贷款支持，还要负责给他定期输送劳动力，县里就答应了。
后来当地人告诉我告状到了福建省政府，说这个县长比清朝政府还卖国，给别人这么优惠的条件。
但是过了几年情况全变了，台商鲍鱼养殖场起来了，农民也都富了。
因为人工鲍鱼养殖场需要县政府给提供劳动力，一批批农民都把人工养殖鲍鱼的技术学会了，这个鱼场在发展，农民小型的人工养殖鲍鱼也在发展。
现代市场营销管理中有一个重要原则，就是双赢的原则。
在双赢原则中应该懂得一个道理，商场不是战场，在商场上今天是竞争对手，说不定明天就是合作伙伴。
我昨天在讲了一个故事，就是龟兔赛跑的故事。
很多人会说这个故事我在幼儿园就知道了，由于兔子骄傲在半路上睡觉了，结果乌龟跑了第一，这个故事告诉人们不要骄傲。
难道龟兔赛跑就这么简单？
北京大学深圳班MBA讨论的时候就提出一个问题，龟兔赛跑难道只赛这一次吗？
不对，兔子输了不服气，要求赛第二次。
第二次比赛开始了，兔子吸取了经验，一口气跑到终点，所以第二次龟兔赛跑是兔子赢了，乌龟输了。
乌龟就不服气，要求赛第三次。
乌龟说前两次都是兔子指定路线跑，第三次由它来指定路线，兔子跑的比乌龟快，又跑到前面，结果被一条河挡住了，兔子过不去，乌龟慢慢爬过来并且游过了河，所以第三次龟兔赛跑乌龟赢了。
两个人商量赛第四次，决定合作，优势互补，陆地上兔子驮着乌龟跑，过河的时候，乌龟驮着兔子游，结果两个同时到达了终点，结果双赢。
在经济中、在管理中一定要懂得双赢的问题，四次龟兔赛跑给了我们四个重要的启示：
第一次赛跑的启示，当处在劣势的时候不要气馁，不要松懈，要坚持到底，等待对手犯错误。
一开始假定兔子跑到前面了，乌龟想没有希望了，放弃了，即使兔子睡觉，醒来了还是跑第一。
所以在劣势的情况下，坚持到底，等待对手犯错误。
第二次赛跑的启示，要善于把潜在的优势转化为现实的优势。
什么叫潜在的优势，兔子它会跑、它能跑，这是潜在的优势，但它没有将其转化，但第二次赛跑兔子它跑了、跑到终点了，把潜在的优势转化为现实的优势，这是第二次赛跑的启示。
这告诉我们，我们任何单位、任何企业、任何个人不要把思想老是停留在我的潜在优势在哪里哪里，关键在于要转化成现实的优势，只有转化成现实的优势才能在竞争中取胜。
第三次赛跑的启示，当发现原来的策略不管用了，要及时调整策略、改变策略，第二次赛跑完以后乌龟懂了，假定沿着原来的路线跑，只要兔子不睡觉，跑一万次也是它赢，那怎么办？
及时调整思路，遇到有河的地方，路被挡住了，兔子过不去，优势就发挥不出来。
第四次赛跑的启示，是建立在相互信任基础上的合作、优势互补，必须相互信任才能优势互补，假如另外一种情况，兔子耍滑头，驮着乌龟跑时一扭身把乌龟摔成重伤，或者过河的时候，乌龟往下一沉把兔子淹死了怎么办，所以合作要建立在相互信任的基础上。
我的孙女在深圳上小学，她有一些漫画书，我抽出来一本看，题目挺新鲜，但这种书不行，不能让小孩看。
它这样讲龟免赛跑，在赛跑之初，乌龟让他的弟弟埋伏在终点，等兔子快跑到了，就出来了，因为乌龟长相差不多，兔子分辨不出来就认输了。
这是不以诚信为本，而是以偷奸耍滑的方式、欺骗的方式取胜。
总之，管理学应该懂得双赢这个道理。
三、要有制衡概念
制衡，这是一个现代管理的基本问题。
1994年前后我到南方的一个中等城市去考察，当地正在开国有企业管理经验交流会，后来市领导建议一起去听听，我听了两个发言就觉得没意思。
有一个企业家说，他的企业去年效益好，是 因为党委书记是他、董事长是他，总经理还是他，大权集中在他一个人身上，拍板快、决策效率高。
这不叫经营，因为这个企业家不懂现代管理学。
制衡非常必要，即使制衡降低了效益，也是为了避免更大的损失而必须付出的代价。
人没有制衡可能犯更大的错误。
现在很多企业，包括民营企业垮掉的重要的原因之一，就是缺乏或没有制衡机制。
管理学的一个重要原理，就是领导人功过的不对称性。
当事业走向成功的时候，功劳归于领导者集体，因为事业走向成功，一定是领导的集体班子很团结，分工负责，有事大家商量的结果；当事业走向衰败的时候，第一把手应负主要责任。
为什么呢？
因为在这种情况下，很可能出现独断专行，听不得不同意见，一言堂、家长制，刚愎自用，甚至排斥异己的现象，所以领导者的功过应该是不对称的。
现在我举一个大家都熟悉的例子——太平天国。
太平天国从广西桂平金田村起义的时候，封了 六个最高领导人，天王洪秀全、东南西北四个王，再加上翼王石达开，共六个王，当初分工负责，有事商量，协同一致，打下了桂林，攻下了长沙，收复了武汉，打下了南京，半壁江山到手了。
事业在走向成功的时候，功劳归领导者集体，到南京以后情况就变了，洪秀全就开始排斥异己，南王、西王在半路上死去了，洪秀全利用北王把东王干掉，东王干掉后又收拾北王。
翼王石达开被逼带兵出逃，到了四川大渡河一带全军覆没。
太平天国的历史很清楚地告诉，我们一定要懂得制衡机制的重要，领导者的功过应该是不对称的。
现在管理中的大问题不在于谁来监督第一把手，上市公司有监事会，监事会监督董事会的工作。
难就难在谁来监督那个负责监督第一把手的机构，这一系列问题摆在管理层面前。
再比如说，明朝最后一个皇帝崇祯登基时，清朝的军队逼近山海关，形势非常紧张，需要用兵，用兵就要筹军费，皇帝整天想怎么来筹军费。
这时有两个七品小京官，他们想皇帝之所想，急皇帝之所急，写奏章说军费有办法可以筹到，建议里写道：
现在全国有很多驿站，每个驿站都养了一批驿卒，而实际需要没那么多，这样实在是浪费，把裁员的钱用到山海关，不就行了吗？
这两个人主意很好 正中皇帝下怀，马上采纳。
没有制衡这种事情能轻易作出决策吗？
所以说重大的问题一定要商量。
我从1985年做北大经济管理系主任，1994年改为光华管理学院作院长，最近刚辞掉，做名誉院长。
从当系主任一直到院长，前后有20年，我有三句话：
第一句话，大事研办，凡事重大的决策必须商量，跟其他的副院长、党委书记必须商量，这样的话才能多听不同意见。
第二句话，急事缓办。
研究研究该怎么办，不能来了就给签字，这样容易出事。
第三句话，小事不办。
哪个教员缺课了找系主任去，办公室被盗了找办公室去。
我不是不管事，我主要是管人，系主任不负责任，我就管系主任；办公室主任不负责任，我就管办公室主任。
大事研办、急事缓办、小事不办，有制衡机制才是现代管理。
四、要有人力资本的态度
人力资本理论是20世纪六十年代提出的，人力资本和物质资本是相对应的，厂房、机器设备、原材料这构成了物质资本；而人力资本是体现在人身上的知识、技术、技能、经验、才干，这样一些东西，从人类历史来看，古代希腊罗马是奴隶制社会，奴隶是一无所有，因为奴隶本人就属于奴隶主，但很多奴隶后来成为大商人、大作家了，甚至成为官员，他靠他唯一拥有的人力资本的发挥赎买了自己，以后创业获得了成功。
改革开放以后，第一批后来成为企业家的是什么人，不是企业内的人，也不是从体制内转到体制外，而纯粹是体制外的人， 是下乡插队的回来的寻找工作的青年，是农村从兵团回来的找工作的一批能人，还有劳改释放、劳教释放的，冤假错案平反后没工作的。
他们不是旧社会资本家的延续，他们是赤手空拳，靠身上的人力资本奋斗出来的。
财富是物质资本和人力资本共同创造的，但物质资本没有人力资本重要。
第二次世界大战，德国被炸得一塌糊涂，日本也受到巨大的战争创伤，物质资本毁坏了很大，但德国和日本经济很快就恢复了，因为人力资本还在，经济就发展起来了，由此得出一个重要的理论议题：
既然物质财富是物质资本和人力资本共同创造的，为什么利润为物质资本投入者所有，而人力资本的投入者只能够从工资成本中取得报酬？
在八十年代出现一个新理论：
共享经济理论，利润应该由物质资本和人力资本投入者共享。
所以要给高层管理人员、给科技发明家，股权，还从利润中提取高薪、奖金等等，这才符合人力资本的真正含义。
现在企业发展，怎么把人力资本更多的吸引到企业中来，让每个人能有更多的人力资本的增量，获取知识、技能、经验的多少就是人力资本的存量，人力资本的存量是就业的条件，是就业以后职务提升的资本，人力资本增量越大，短时间内能够增加的知识就更多，经验更丰富了，提升的可能就更大。
所以说，人力资本增量问题是至关重要的。
宁夏自治区主席对我说，现在不仅是孔雀东南飞了，连“麻雀”都往南飞了，问我有什么办法没有，我说没办法。
假如把工资提的和深圳一样高，企业就会垮了，即使是把工资提的和它一样高，这些人可能也要走。
办法是有，分三个阶段：
第一个阶段，叫做人才东流，造成好条件可以拖延他走的时间；第二个阶段，企业家西进，引进企业家，美国开发西部的时候不是技术人员先到西部的，而是企业家先去的，企业家去了技术跟着就来了。
到广东、浙江、江苏等发达地区去引进企业家。
第三个阶段，技术人员到西部去。
所以对这个问题都应该有新的看法。
一定要懂得现代企业中用人的道理，用人是企业发展的根本，但用人是用人之所长。
五个手指头伸出来，都要争谁该排第一位。
大拇指说我最粗，二拇指说我最灵活，中指说我最长，都有优点。
第四个指头说我最珍贵，结婚戒指戴在我上面。
第五个小指头，当我们去朝圣拜佛的时候，每次都是我领队。
人都是各有所长的，懂得这个道理，就能够对人力资本的理论有深刻的理解。
五、要懂得市场是可以创造的
假如说静态地看市场，市场就那么大。
但问题不是这样的，市场本身是可变的，是可以创造的，是可以扩大的，所以要动态地看市场。
北大光华管理学院MBA班讨论过一个问题，一个生产木质梳子的工厂，找了四个营业员各带一批样品和订单，指定要到寺庙去推销梳子，晚上，第一个营业员回来了，一把梳子没销掉，因为和尚说自己光头不需要梳子；第二个人销了十来把梳子，他对和尚说，木梳除了有梳头的第一功能以外，还有第二功能，经常用木梳梳头，可以明目、止痒，可以舒筋活血、美容养颜；第三个营业员销了好几百把梳子，他说了庙里香火挺旺，香客很多，我就去找方丈，建议他每天早上在佛堂前放一些木梳，香客头发乱了可以梳一下，头发脏了稍微掸一掸，庙里的香客见庙里关心他们，来的就会更勤了，庙里的香火自然就更旺了。
方丈觉得有道理，就订了好几百把；第四个营业员销了好几千把，他说我直接问方丈，经常有人向庙里捐钱、送东西，庙里应该有礼品回赠，木头梳子是最好的礼品。
因为木头梳子两边可以刻字，把庙里最好的对联刻在上面，如：
日行一善、积善为本、佛在心中等等，送给人家做为纪念，这样办事就更方便了，损赠也就更多了，方丈觉得有道理,就订了几千把。
连木头梳子都能在寺庙里销掉，就说明市场是可以创造出来的。
过去很少有人知道九寨沟、张家界，八十年代发现以后，当地政府就编书、制作画册，拍电视、拍电影，这一来九赛沟的旅游市场就创造出来了。
六、要懂得困难是可以分解的
困难再大，也是可以分解的。
举个例子，中国计划经济体制持续时间很长，怎么使中国从计划经济体制下摆脱出来转入市场经济的轨道，面对这么大的困难和风险怎么走？
要从最薄弱的环节——农村突破，为什么农村是最薄弱的环节？
因为计划体制下，城市居民跟农村所处的环境是不一样的。
城市的生产是国家管制，生活保证最低生活水平。
农村就不一样，生产是管制的，生活不包管，这种情况下，农村是最困难的。
所以在安徽凤阳小岗村18户农民在油灯底搞家庭承包制，当时叫大包干。
1979年了，党的十一届三中全会开了，所以凤阳县的承包搞，马上组织参观并在全国推广。
这是中国第一个改革战役——农村承包制。
接着第二个战役开始，农村承包以后，粮食也多了，劳动力也富余了出来，于是乡镇企业开始兴起。
接着第三个战役开始，按市场规律，中央决定在深圳等地建立经济特区。
家庭承包制、乡镇企业建立、经济特区的建立，这是改革初期三个重大战役，就像平静的水面上丢了三个石头一样，中国的经济从此就再也不象过去那样平静，困难是逐步分解的，是通过改革路走过来的。
我们再来看，现在一些企业，国有企业、民营企业或是乡镇企业也好，困难总有办法解决。
中国有句老话：
一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。
按照现代管理学观念，一个和尚没水吃，三个和尚水多了，吃不完。
假定有三个庙离河边都比较远，第一个庙，小和尚挑水，由于路远挑一担回来太累了，三个小和尚就商量了，咱们分成三段来接力挑，我挑第一段，坐下来休息，接下来，第三个挑到那里空桶回来就不累了，于是三个人接力，缸里的水灌满了，这叫通过协作来完成。
第二个庙，老和尚把三个徒弟找来，说徒弟们，咱们庙里立下一个新规定，从今天起，你们三个人去挑水，谁挑水最多，晚上吃饭我多给他一个菜，谁挑的最少，就只有一半菜或没菜。
于是三个小和尚你追我赶，一下子把缸里水挑满了，这叫体制改革，引进了新的机制。
第三个庙，三个小和尚商量，山上有竹子，把竹子砍下来，打通它，连成一个输水的管道，河边安个辘轱，第一个和尚舀水，第二个和尚把水灌入水槽，第三个和尚把庙里的缸装满，这叫技术创新。
这三个办法：
协作，体制改革、引进新机制，技术创新，有了这三个办法，如果三管齐下，还有什么困难不能解决?
发展经济学有三个基本的方法、基本的原理。
第一个基本原理，就业是靠就业扩大。
在经济学原理是就业的乘数效应；第二个基本原理，富裕是靠富裕带动的，一批人富裕起了示范作用，再加上先富帮后富，就会带动更多的人富裕；第三个基本原理，繁荣是靠繁荣支撑的。
经济的繁荣主要靠人均购买力的增加，人均购买力的增加一部分购买力是用来消费的，一部分就用来投资的，投资带动消费，消费也带动投资，这样的话，因为现在的繁荣，下一次的繁荣就有了支撑。
而下一次繁荣为更下一次的繁荣做好了准备。
记住这三个原理，那我们什么问题都能得到解决。
七、要学会次优决策
在管理学里面，最优决策是古典的决策理论，比如说，成本要最低的，利润要最大的，消费要最满足的等等。
但通过实践证明最优决策在现实生活中往往是行不通的。
它受到一些限制，首先，要做到最优决策，必须要掌握全部信息，而掌握全部信息的决策成本太高，耗费的决策时间过长，也不容易满足多目标的标准。
所以在现代管理学中退而求其次，追求次优决策。
美国管理学家西蒙，诺贝奖获得者，他在天津大学作报告的时候，就从日常生活中举了两个例子。
他说，要去买最尖的针，就必须带上精密仪器，把所有商店里所有的针拿出来检验一遍，挑一个最尖的针成本得多大呀?
实际上去买针不是要求买最优的，只要尖的可以缝衣服就行。
女同志要买一件漂亮的衣服或纱巾，把全城有多少家商场，每家商场有多少种纱巾，每种纱巾的质量如何、价格如何，一一记下来，逛完后再选择，没有那样做的。
一般都是到商店去试，这件不行，就再换一件，还行就买了，还行就是次优选择。
再举个例子，到食堂去买菜，假定有三个目标：
要价钱最便宜的、要营养最丰富的、要最合我口味的，挑了半天，没法做出决策，因为它不能满足三个目标，所以每一个人去食堂买菜，都是次优原则。
我们有很多事情，最优决策要求你掌握全部信息，而次优决策要求掌握充分信息而不是全部信息。
不要以为信息越多越好，信息太多可能是种干扰。
举这几个例子，对现代的管理中很多问题就可以理解了，懂得次优决策，可以从大量的、繁琐的事务去解脱出来，可以站得更高、看得更远。
八、要学会宽容
大家都知道，中国古代是一个洪水经常泛滥的国家，洪水经常泛滥，所以治水是古代中国的一个重要任务。
中国积累了几千年的治水经验，大禹治水的经验是重在疏导。
疏导是中国从古以来由治水得出的一个重要的民族精神。
矛盾宜解不宜结，重在疏导，疏导的意义就是宽容，急流都是窄的，缓流都是宽的，缓流总比急流宽。
汉民族是一个宽容的民族。
罗马帝国把犹太国灭掉后，犹太人流落到世界各个国家，主要是欧亚。
在欧洲形成一个封闭式的社会，因为欧洲各国都是基督教国家，他们把信犹太教的犹太人看成是异教徒，不准通婚，不许做官，不许买地，只能经商、放债，有钱了，就关起来了、驱逐出境，把财产没收了。
这样，犹太人每到一个地方，就紧紧抱成团，犹太社会由此沿续下来。
有一批犹太人通过中亚、西亚、新疆来到了中国，进入到中原地区，大部分犹太人就住在河南。
北宋的首都是开封就是当时犹太人的集居地，犹太人可以和汉人通婚，可以考科举、可以做官，可以买地，也可以经商，汉民族跟犹太民族之间是融洽的，可见，汉民族是个宽容的民族。
1994年我来河南开封，开封的市领导告诉我，以色列三个大学教授根据文献资料知道开封有犹太人，想到中国来发现第57个民族，临走了对河南的、对开封的领导人说，当初的犹太人已经没有了，已经和汉人融合到一起了。
北京大学出版社出版的已故社会学家潘光《中国近代犹太人的若干历史问题》这本书，讲的很清楚，这说明汉民族是个宽容的民族，对我们来说，作为管理者懂得宽容很重要，宽容实际上包含着互助、互信，懂得宽容、互助互爱的道理，才能够友好相处，把一个单位搞好。
有一个故事讲的是地狱和天堂。
一个小孩子在路上碰到一个神仙，于是他就抓住这个神仙爷爷的手问什么叫天堂、什么叫地狱，神仙说，你跟着我走就懂了。
领着小孩走了不远，看到一栋大房子，左右各一间。
神仙说咱们先到这一间看看去，里面桌子上面放的是一碗一碗的鸡鸭鱼肉、馒头等等，门口放着三尺长的筷子。
这时进来一批饿汉，看见好吃的就想吃，可三尺长的筷子，能夹到菜但没法送到自己嘴里来，还是吃不成，就蹲在地上哭，神仙告诉小孩：
“看到了吧，这就叫地狱”。
咱们到另一间看去，一样的高台、桌子，放着鸡鸭鱼肉、馒头，进来一群饿汉，我夹菜给你吃，你夹菜给我吃，在里面吃的挺好，这就叫天堂。
一个社会人如果只顾自己，那这个社会就是地狱般的社会；一个社会如果是人们互助、互爱，那这个社会就是天堂一样的社会。
人应该是宽容，这样的话就站的高看得远，一个单位事业的兴旺也靠这个。
校园文化建设是重要的，文化建设的主要目的是发扬校园的品牌、精神，但最重要的一点是培育职工和师生的认同感。
同样，企业的凝聚力产生了企业的竞争力，这样的话，大家都凝聚在一起，什么困难都可以克服。
九、要了解新经济的特点
现在有很多谈新经济的文章，什么叫新经济？
新经济是指技术创新加资本市场。
一方面只有技术创新构成不了新经济，离不开新资本市场；另一方面，资本市场实际上是一个自主创新的问题，没有自主创新就没有资本市场，也就没有新产品的推出。
所以对我们来说新经济就是技术创新+资本市场。
对我们来说，现在的新经济就是网络经济，我们要充分注意网络，它可能给我们经济带来许多变化，一个变化，传统的经济学认为，大股东用手投票，小股东用脚投票，大股东票多起决定作用；小股东票数少，在股市上看哪家公司行情看涨，就买哪家的股票。
网络出现以后将可能发生变化，小股东也开始用手投票。
因为以前小股民串连成本太高，而通过网络，小股民就可以以较小成本串连到一起开股东大会了，选出一个代表人参加股民大会，这就是巨大的变化。
还有，信息的不对称性的影响会越来越小。
经济学原理里面信息是不对称的。
比如说，你要买旧车，卖家知道它的毛病在哪里，可是买家是不知道的，所以两边的交易是在信息不对称的情况下进行的。
信息不对称问题在经济学里面是很难避免的。
谁掌握的信息多，谁就在竞争中可以取胜。
网络出现以后，发生了变化，谁充分利用网络，谁掌握信息就多，谁就会在经济中占优势。
还有，网络出现以后，政策、措施的透明度增加了，所以根据这一情况，我们应该对新经济的特点充分掌握。
要懂得新经济的特点，就要懂得八个字：
挣钱、生钱、赚钱、来钱。
这个“来”是繁体字的来，一个十字架，两个人、三个人。
这是2001年北京大学光华学院青年论坛上，我送给北大的MBA学生的八个字。
这八个字什么意思呢？
先看前面两个字：
挣钱， “挣”——提手旁加一个竞争的“争”，就说在创业阶段，用自己的辛勤劳动、用自己的双手通过市场拼搏、竞争、创业；第二个阶段是生钱。
“生”字下面一横表示企业的平台已经建立了，创业了，就是自己的企业平台了，上面站了一条牛，叫乘牛势而上；第三个阶段叫赚钱， “赚”字一个贝一个兼，贝就是货币，兼，就是通过企业的兼并、并购，因为企业要靠自己慢慢积累、做大是很难的，时间太长。
现代企业都是通过善于融资、进行企业兼并渐渐做大的；第四个阶段叫来钱，繁体字的“来”，十字架搭起来了，就要引进人才，一个人、两个人、三个人，三人为众，要引进众多的人才，因为将来的竞争是人才的竞争。
挣钱、生钱、赚钱、来钱，这四个阶段的道理很清楚。
以上就是新经济的特点。
十、第三种调节
我们都知道，市场调节是第一种调节，
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