整理高中文言百段阅读训练110段原文+译文重点实虚词句式.docx
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整理高中文言百段阅读训练110段原文+译文重点实虚词句式
（完整版）高中文言百段阅读训练1-10段原文+译文重点实虚词、句式
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（完整版）高中文言百段阅读训练1—10段原文+译文重点实虚词、句式
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张嬗雒老师
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高中文言百段阅读训练之1—10段的原文+译文重点实虚词加点、特殊句式下划线
1、盲苦
有盲子道涸溪。
桥上失坠，两手攀楯（栏杆上的横木），兢兢握固，自分（料想）失手必堕深渊矣。
过者告曰：
“毋怖,第（只管）放下即实地也。
”盲子不信，握楯长号。
久之，力惫,失乎坠地。
乃自哂曰:
“嘻!
早知即实地，何久自苦耶!
"夫大道甚夷。
沈空守寂（指陷在空想中），执一隅以自矜严（矜持自负）者，视此省哉！
参考译文:
有个盲人，路过干涸的小河，不幸从桥上失足坠落。
他两手攀着桥栏干，战战兢兢地紧握不放，自己料想：
如果一松手，就必定掉进深渊。
过桥的人告诉他说：
“不要害怕，放开手只管往下滑，下面是坚实的地面。
"这个瞎子不相信，还是紧紧地抱着栏杆大哭大叫，时间久了，精疲力尽,便失手掉到地下，却安然无恙,于是讥笑自己说:
“咳！
早知道下面是坚实的平地,何必如此自讨苦吃呢!
”其实大道（真理）往往很平实,而那些在黑暗中守着迷茫，固执地呆在角落独自守旧的人，看看这（故事该）应该省悟了啊!
这则寓言它告诫人们，不要固执已见,作茧自缚，要善于听取别人正确意见，勇于探索创新。
2、贵天
桓公问管仲曰：
“王者何贵？
”曰：
“贵天。
”桓公仰而视天.管仲曰：
“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。
君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡.”诗云：
“人而无良，相怨一方。
”民怨其上，不遂亡者，未之有也．
参考译文：
齐桓公问管仲：
“君王要重视（贵：
重视,崇尚）什么?
”（管仲回答）说：
“要看重天。
”桓公仰望着（天）。
管仲说：
“所说的天,不是指苍苍茫茫的天空.当君王的，要把老百姓当作天。
百姓赞同（政事）社会就会安定，百姓辅佐（君王）国家就能富强；百姓非议（政事）天下就会危险，百姓反对（君王），国家就会灭亡。
” 《诗经》说:
有的人们不良善，徒然相怨在一方.如果百姓埋怨他的官员，最后国家却不灭亡的情况，从来就没有过。
3、陈述古祠钟
陈述古密直知建州浦城县日，有人失物，捕得莫知的为盗者。
述古乃绐之曰：
“某庙有一钟，能辨盗,至灵.”使人迎置后阁祠之，引群囚立钟前，自陈:
“不为盗者，摸之则无声;为盗者，摸之则有声。
述古自率同职,祷钟甚肃。
祭讫，以帷围 之，乃阴使人以墨涂钟。
良久,引囚逐一令引手入帷摸之，出乃验其手，皆有墨,唯有一囚无墨,讯之，遂承为盗.盖恐钟有声,不敢摸也。
《梦溪笔谈—权智》
参考译文：
枢密院直学士陈述古任建州浦城知县时，有人丢失了东西，抓到一些人却不知道哪个是真正的盗贼。
于是陈述古骗他们说：
“某某庙里有一口钟，能辩认盗贼，特别灵验."他派人把那口钟抬到官署后阁，祭祀起来,把这一群囚犯带到钟前，自己对犯人说：
“没有偷东西的人,摸这口钟，它不响,偷了东西的人一摸它，钟就会发出声响.”述古亲自率领他的同僚 ,在钟前很恭敬地祈祷.祭祀完毕后，用帐子把钟围起来，便暗地里让人用墨汁涂钟，过了很久，钟涂好以后，带领被捕的犯人一个个让他们把手伸进帷帐里去摸钟，出来就检验他们的手，发现都有墨汁，只有一人手上无墨。
述古对这个人进行审讯，于是他才承认自己是盗贼。
原来这个人是害怕钟响，没有敢去摸。
4、方子振学弈
人多言：
”方子振小时嗜弈，尝于月下见一老人,谓方曰：
‘孺子喜弈乎?
诚喜，明当俟我唐昌观中。
’明日方往，则老人已在。
老人怒曰：
‘曾谓与长者期，而迟迟若此乎?
当于诘朝更期于此。
’方念之曰：
‘圯上老人意也。
'方明日五鼓而往，观门未启,斜月犹在。
老入俄翩然曳杖而来，曰:
‘孺子可与言弈矣。
’因布局于地,与对四十八变,每变不过十余着耳。
由是海内遂无敌者。
"余过清源，因觅方问此.方曰:
”此好事者之言也。
余年八龄，便喜对弈。
时已从塾师受书，每于常课，必先了竟，且语师曰:
‘今皆弟子余力,请以事弈。
'塾师初亦惩挞禁之,后不复能禁.日于书案下置局布算。
年至十三，天国下遂无敌手。
"此盖专艺入神，管夷吾所谓：
”鬼神通之,而不必鬼神者也!
参考译文：
人们常说方子振小时候喜欢下棋，曾经在晚上月光下见到一位老人，对方说：
“你小子你喜欢下棋么？
如果真的喜欢,明天在唐昌观中等我。
"第二天方子振到观中时，老人已经在那里了。
老人生气地说：
“哪有这说法：
和长辈约定了时间，却来得这么迟？
应当于明日重来这里。
”方子振暗想:
“这莫非是（像古代在）桥上（扔鞋子考验张良然后传授奇术的）老人的那种情况吗？
”方子振第二天五鼓时分前往，观门还未开，月亮还在天上.老人拖着拐杖翩然到来,说道：
“你小子是可以与其谈论下棋的人啊。
”于是在地上布开棋局，和方下了四十八种变化，每种变化仅仅十多手棋。
于是方子振在天下没有对手。
我路过清源时，特意找到方子振询问此事。
方子振说：
“这只不过是好事的人的说法。
我八岁的时候就喜欢下棋.当时已经在私塾中念书,每次上课，都会先行学完功课，并且和老师说：
‘弟子我有学有余力,请老师允许我下棋。
'老师起初也责打惩罚我，后来也就禁止不了了。
我每天在桌案下布局计算（下棋）。
到十三岁时，天下就没有对手了."这大概是专心学艺到入神,如管夷吾所说的：
“通达鬼神,而本人却不属鬼神”吧。
5、仲尼之贤如天高
齐景公谓子贡曰：
“子谁师?
”曰：
“臣师仲尼。
"公曰：
“仲尼贤乎？
"对曰：
“贤.”公曰：
“其贤何若？
”对曰：
“不知也.”公曰:
“子知其贤，而不知其奚若，可乎?
”对曰：
“今谓天高,无少长愚智者皆知高。
高几何？
皆曰不知也。
是以知仲尼之贤而不知其奚若."
参考译文：
齐景公问子贡:
“谁是你的老师?
"子贡回答说:
“我师从仲尼.”齐景公问:
“仲尼有贤德吗？
”子贡回答说：
“有贤德。
”齐景公问;“他的才干怎样呢？
”子贡回答说：
“不知道.”齐景公说;“你知道他有才干,却不知道才干怎么样，这可能吗？
"子贡回答说：
“现在说天很高,无论老人小孩愚昧聪明的都知道。
可要是问天究竟有多高呢?
都会说不知道。
因此我知道仲尼的有才干却不知道怎样有才干。
"
6、君子之学美其身
君子之学也，入乎耳,箸乎心，布乎四体，形乎动静.端而言,蠕而动,一可以为法则。
小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间,则四寸耳.曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今人学者为人.君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲;问一而告二，谓之囋。
傲,非也；囋，非也；君子如响矣。
《荀子·劝学篇》
参考译文：
君子学习，要听在耳里，记在心里。
倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。
小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美于他的七尺之躯呢？
古人学习是自身修养的需求,现在的人学习则只是为了取悦于人.君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。
所以,别人没有疑问却去教导，叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。
7、运斤成风
庄子送葬,过惠子之墓，顾谓从者曰:
‘郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
匠石『运斤成风』，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容.宋元君闻之，召匠石曰：
‘尝试为寡人为之.’匠石曰：
‘臣则尝能斫之。
虽然,臣之质死久矣!
’自夫子之死也，吾无以为质矣,吾无与言之矣！
”《庄子》
参考译文：
庄子去送葬，路过惠子的墓地，回头对跟从者说：
“楚国都城郢有个人用石灰涂在他的鼻尖上，像苍蝇翅膀（那样薄）,让一个叫石的工匠用斧头削掉它。
姓石的工匠挥起斧子像一阵风似的，放手砍去，石灰全掉了而鼻子一点没受伤.那个郢都人站着面不改色.宋元君听说了这件事，召来姓石的工匠说：
‘你试着为我再表演一回。
’姓石的工匠说:
‘我曾经的确能这样砍削,不过,我砍的对象已经死了很久了。
’自从惠子先生死后，我没有辩论的对象了,再也没有跟自己谈论道理的人了！
”
“运斤成风”.原指抡斧时所激起之风。
后喻手法纯熟，技术神妙，手艺精湛，艺业高超，常用此语。
8．立木取信
令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金.民怪之，莫敢徙。
复曰：
“能徙者予五十金！
"有一人徙之,辄予五十金.乃下令。
令行期年,秦民之国都言新令之不便者以千数。
于是太子犯法.卫鞅曰:
“法之不行，自上犯之。
太子，君嗣也，不可施刑.刑其傅公子虔，黥其师公孙贾." 明日,秦人皆趋令。
行之十年,秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治.秦民初言令不便者，有来言令便。
卫鞅曰:
“此皆乱法之民也！
” 尽迁之于边。
其后民莫敢议令。
参考译文:
变法的命令已经拟订完备，但还没有公布，执政者担心百姓不相信，就在秦国京城市镇的南门竖起一根三丈长的木头，招募有能把木头搬到北门的人,奖给他十金。
老百姓对这个布告觉得很奇怪,没有人敢动。
（于是执政者又颁布文告）说:
“能搬走的人奖给他五十金！
"有一个人按要求搬走了这根木头,（官府）就给了他五十金。
这才公布变法法令。
变法的法令施行了一周年，来至秦国都城诉说新令不方便的人,数以千计.正当这个时候,太子触犯了新令。
卫鞅说：
“新法不能（普遍）执行，（是因为）从上面的人开始触犯法令。
"太子,是国君的继承人,是不能施加刑罚的，于是就刑罚他的老师公子虔，对他的傅父公孙贾处以墨刑.第二天，秦国百姓都遵守服从命令。
新法实行十年,秦国道路上偶有遗落的东西,也没有人敢捡起私自藏起来，山林中盗贼绝迹，民众为国作战十分勇敢，而对结仇私斗则畏惧胆怯,乡村和城市都很太平。
当初说新令不便的百姓，有人来说方便了。
卫鞅说：
“这些都是扰乱法令的分子！
”把他们都迁徙到边地去了.这以后没有一个人敢于议论新法了。
9．苏秦引锥刺股
说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝,黄金百斤尽。
资用乏绝,去秦而归。
羸媵履蹻,负书担橐，形容枯槁,面目黧黑，状有愧色。
归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。
苏秦喟然叹曰：
“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子,是皆秦之罪也！
"乃夜发书,陈箧数十，得太公阴符之谋。
伏而诵之，简练以为揣摩。
读书欲睡，引锥自剌其股,血流至足,曰：
“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎?
”期年，揣摩成.曰：
「此真可以说当世之君矣。
」于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下。
抵掌而谈，赵王大悦，封为武安君，受相印。
革车百乘，锦绣千纯，白璧百双,黄金万镒，以随其后.约从散横，以抑强秦。
故苏秦相于赵，而关不通。
参考译文：
苏秦向秦惠王上书十次,而游说（连横的主张）未能成功.黑貂皮裘穿破了，携带的百斤黄金用完了，生活所需的钱财费用没有了，只得离开秦国回家.缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书籍，挑着行李，身子又干又瘦，脸色又黑又黄，流露出惭愧的样子.回到家里，妻子不停止纺织，嫂子不给作饭，父母不跟他说话。
苏秦叹着气说：
“妻子不认我做丈夫,嫂嫂不认我做叔子，父母不认我是儿子，这都是我自己的过错啊！
”于是（苏秦）连夜翻出书籍，摆开几十个书箱，找到一部太公阴符的兵法书，伏案诵读,选择重要的熟记，结合当时形势，反复研究它的意义。
读书疲倦,想睡觉的时候，就拿个锥子刺自己的大腿,鲜血直流到脚上,说道：
“哪有游说人主不能得到他的金玉锦绣、获取卿相尊位的呢？
”过了一年，揣摩透了,说：
“这回真正可以说服当世的君主了。
”于是，苏秦经过燕乌集阙，在华丽的宫殿里游说赵肃侯，两人谈得拍起手掌来,情投意合。
赵王非常高兴，封苏秦为武安君，授给相印，还有百辆兵车，千匹锦绣,双百白壁,二十万两黄金，跟在他的后面，去约集六国合纵，拆散连横，来抑制强暴的秦国。
所以苏秦做了赵国的国相之后，秦国通过函谷关与各国联系的交通就断绝了。
另:
“孙敬头悬梁，苏秦锥刺股,车胤囊萤学，孙康映雪读”的资料：
勤学的故事
从前有一首苦读诗说：
「孙敬头悬梁，苏秦锥刺股,车胤囊萤学，孙康映雪读。
诸人家虽贫，有志自勤苦，终一酬壮志，功名传千古。
」你知道这些故事吗
悬梁刺股
悬梁的故事发生在楚国一位名叫孙敬的贤士，到洛阳求学，为了勤于学习，怕受睡眠困扰，因而把头发绑住悬于梁上，如果读书疲累，眼睛一合上，头低下来，那悬在梁上的头发一拉，必定痛得醒过来,而后他苦读有成。
刺股的故事发生在战国苏秦身上。
他在鬼谷子那儿学合纵连横之术，学成后到秦国游说，不被采用。
旅费用完只好回家，但家人皆不理他，他很羞愧难过，于是发愤苦读。
读累了打瞌睡，就拿一把锥子在腿上戳，把睡意赶跑,又继续苦读.后来，再出发游说诸侯时，无不成功,身挂六国相印，好不威风。
凿壁偷光
古时有一个读书人名叫匡衡，家贫，买不起蜡烛，而隔壁人家却经常灯火辉煌，他便偷偷凿穿墙壁,借隔壁透过来的光而读书.
囊萤读书车胤，晋代南平人，年轻时就爱读书,好学不倦，但因家境贫苦，没钱买油点灯.日子久了,车胤觉得长久下去,将不知浪费多少宝贵时光,一定要想办法解决才行.一晚，他见一群萤火虫， 一闪一闪的飞来飞去，立刻想到，如果捉十几只萤火虫放在袋中，不就可以藉它们所发出的光来读书吗？
此后,他就每晚靠着萤火虫的光来读书，有时甚至看到天明.
映雪读书
古时有一读书人名叫孙康，也因家贫，冬夜经常在雪地借助雪光返照来读书。
随月读书南齐有一读书人叫江泌，他白天要作工，只有晚上有时间读书，但家贫买不起灯,只好利用有月光的夜晚读书。
他每当读到月光西斜时，就搬一张梯子搁在墙脚下,站在梯上读，月光逐渐下坠，他也一级一级升高,一直爬到屋顶.有时，读累了,一不小心从梯上掉下来，他连忙爬起来，连身上的泥土也不拂掉，又爬到梯上，继续读下去.
牛角挂书
隋朝时的李密非常专心向学，分秒不愿浪费,有次他要去绥山，怕途中耽搁太多时间，出发之前他用蒲草编织鞍子放在牛背上，把要阅读的书挂在牛角上,一边骑牛一边读书，十分专注.连当时大臣杨素经过，丝毫不觉。
勤学专注之功令人敬佩。
10．乐羊忍食子羹
乐羊为魏将以攻中山.其子在中山,中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志,攻之愈急。
中山因烹其子而遗之羹，乐羊食之尽一杯。
中山见其诚也，不忍与其战,果下之。
遂为文侯开地.文侯赏其功而疑其心。
孟孙猎得麑。
使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之。
孟孙怒而逐秦西巴。
居一年，召以为太子傅。
左右曰：
“夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也?
”孟孙曰：
“夫以一麑而不忍,又将能忍吾子乎？
”故曰：
巧诈不如拙诚。
乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信由仁与不仁也。
参考译文：
乐羊做魏国将军,（因此）奉命攻打中山国。
他的儿子正在中山国，中山国就把他的儿子悬挂起来让乐羊看，乐羊并没有因此使斗志衰落，反而攻打得更加急烈。
中山国于是煮死了他的儿子,并且把肉羹送给他，乐羊吃了一杯肉汤，中山国作战心诚,不忍心再和他战下去,中山国终于被攻下来,乐羊于是替魏文侯开拓了土地，魏文侯奖赏了他的功劳，但对他的心思产生了怀疑，孟孙打猎获得一只小鹿,让秦西巴抱着往回走，那母鹿紧跟在后面鸣叫，秦西巴不忍心，就放还小鹿给母鹿。
孟孙很恼怒，就赶走了秦西巴。
过了一年，孟孙召回秦西巴，任他为自己儿子的老师，左右的侍臣说：
“秦西巴对您是有罪的,现在您将他任命为太子的老师，为什么呢？
”孟孙说：
“他对于一只小鹿尚不忍心,对我的儿子又怎么能忍心呢？
”所以说，机巧诈骗不如笨拙真诚。
乐羊因为有功劳而反遭怀疑，秦西巴因为有罪而更被信任，原因在于仁爱与不仁爱啊。
另:
[争鸣]为了崇高的目的就可以置骨肉亲情于不顾吗?
乐羊的手段大大地违背了目的，丧失了人道,不禁让人怀疑起他的人性来。
人们一般认为,政治家是为达目的不择手段的。
实际上，手段还是要进行选择的。
首先，手段取决于目的，这个目的一定是要正确的，有关国家大义的;其次,要看这个手段能否达成目的，如果手段本身的使用违背了目的，使用手段造成的负效大于目的应产生的效益，那么这个手段是不应该采取的。
乐羊之引人怀疑，在于他使用的手段过于残酷，大大超过甚至背离了对国家表达忠心这个目的。
吃还是不吃，这是个问题。
说到底还是价值观的问题。
乐羊食子伐中山，吴起杀妻求将，要离焚妻子刺庆忌，文王食伯邑考以自晦，刘安杀妻饲皇叔，易牙烹子进小白。
此数例，盖可分为四等。
文王一等，纣杀伯邑考,文王无能为也.而羹不得不食，不食则同死也，于事无补。
要离二等，要离断臂焚妻子，然自知必死，所求者唯名唯义而已，故列二等。
乐羊吴起三等，羊、起皆欲成功名之人,妻子不过踏脚进阶之用，功名仍为自己博得.刘安易牙末等，不足言.乐羊伐中山，中山以其子为质。
乐羊不顾，其子为羹，羊必已有觉悟矣。
既已为羹,则投杯覆醢与分羹食之，子已无知矣，羊借其子成魏卒之士气耳。
吴氏以为高祖之言贻愧千古，羽杀太公则高祖将食其羹也。
其实不然，高祖之言不过以义要羽，令其不杀，纵杀太公，高祖安能食其羹，必睚迸裂，誓食羽肉，以激励士气也.吴氏不察矣。
乐毅为乐羊之孙,不知为此子之后乎.
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