八年级《传统文化》教案共10篇.docx
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八年级《传统文化》教案共10篇
八年级《传统文化》教案备课教师：
第1课《周易》选读
一、教学目标：
1.知识与技能：
学习本文是如何运用准确、严密的语言概括中华民族文化的三个显著特点的。
2.过程和方法：
了解作者从广度和时间一横一纵两个方面来看待中华民族文化各个特点的思维模式；关注社会文化现象，联系自身生活看问题。
3.情感态度与价值观：
熟悉本文为阐明中华民族文化的三个显著特点所列举的众多事实，培养学生爱国主义情操！
二、教学难点：
通过品味语言了解中华民族文化的源远流长、博大精深和影响深远。
三、教学重点：
引导学生关注社会和生活中的民族文化现象，深入思考一些文化问题，训练思维的深度。
四、教学步骤：
《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。
羑里城位于汤阴县北2公里处。
易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。
如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。
将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。
再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。
如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。
六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。
如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。
《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。
其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。
秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。
五、布置作业：
课后搜索《周易》相关知识。
第2课《诗经》选读
教学目标
1.聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲，明确恭、宽、信、敏、惠的儒家思想。
2.明确孔子教育的真谛。
3.结合时代的需要，培养学生道德素质，完善学生个性和人格。
教学过程：
一、入境生趣
于丹女士说：
在我们人生的每个阶段，都要去用理性的侵绳去约束自己的情感和欲望的野马，达到中和调适，使人生更有意义，使社会更加和谐。
孔子将人生分为三个阶段，对人慎戒，生命的成长虽是连续不断的历程，但呈现阶段性，每一个阶段都有特殊的发展任务与危机，惟有透过学习，才能顺利度过危机，找到生命的意义。
二、朗读选文，自学生疑
【原文】子张问仁于孔子。
孔子曰：
“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”
三、理解文意，学习释疑
1、【译文】子张向孔子问仁。
孔子说：
“能够处处实行五种品德。
就是仁人了。
”子张说：
“请问哪五种。
”孔子说：
“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
”
2、理解恭、宽、信、敏、惠的含义
四、师生交流，点难拨疑
【评析】“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德，作为个人的道德修养，能够具备这些自然好。
但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处，那就不很妥当了，甚至也是非常靠不住的。
比如，一个人庄重固然可以避免受到庄重的人侮辱，但却不一定能避免受到不庄重的人的侮辱。
五、共同研讨，反思学习
一个人诚信，自然会比不诚信的人优先受到任用，但是诚信只是一个人的基本素质之一，仅仅做到诚信还是远远不能满足被任用的要求的，被任用的主要因素还是要有才能。
至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是为了方便使唤人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
五、拓展延伸仁的发现及其对中国传统文化的意义
仁的观念在孔子之前已经产生。
据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。
春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。
但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。
第3课《左传》选读
教学目的：
1、喜欢经典文章，感受中华优秀传统文化的精髓，为熟读成诵奠定基础。
2、初步掌握经典诵读的方法，能用普通话正确流利有感情地诵读。
3、基本了解诵读内容，提高语文素养。
重点与难点
教学重点：
学习理解“一粥一饭……物力维艰”
过程设计
一、简介《左传》
文字通俗易懂，却饱含着为人处世的哲学。
三百年来可谓家喻户晓，妇孺皆知。
经常诵读这些经典，不仅能陶冶我们的情操，丰富我们的文化积淀，而且能规范我们的言行。
二、教师有感情、有节奏、有韵味地范读
要求：
1、学生看教材认真倾听，标记出生字、新词、难点。
2、结合译文初步感知诵读内容。
3、体会教师诵读的节奏和韵律。
三、结合注释帮助学生理解重点句：
“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
”的意思。
1、学生结合注释理解该句意思。
2、全班交流。
3、教师小结。
四、学生练读
1、学生认真跟读。
2、学生自读。
（1）学生自读，教师巡视指导，帮助朗读有困难的学生，及时发现学生朗读中出现的共性问题并随时加以指导。
（2）同桌互读。
相互评价优点与不足，通过练习加以纠正。
3、小组交流。
4、指名读，师生针对诵读时是否正确、流利、有感情进行评价。
五、课外延伸
1、与父母一起多形式诵读。
2、与父母交流诵读心得。
3、课外搜集资料，了解有关《左传》的故事，先讲给父母听，到校后与老师、同学交流。
第4课《礼记》选读
教学目标：
1、能正确、流利、有感情地朗读诗句，并能熟练背诵。
2、能用自己的话说说诗句的意思。
3、逐步培养学生热爱国学、热爱祖国语言文字的情感。
教学过程：
一、故事激趣，导入新课
1、导语：
同学们，刚才你们诵读的是我们这学期所学的增广贤文，老师今天再给你们讲个故事，喜欢吗？
那要求大家要认真听，还要认真想：
老师讲的这个故事，你从中明白了什么？
2、老师讲故事。
3、反馈：
你明白了什么？
二、学习诗句，理解诗意
1、过渡：
对了，做人要善于宽容原谅别人，这就是今天我们要学习的内容。
请看——
2、多种形式朗读诗句。
⑴ 自己轻声读几遍，把诗句读通顺。
⑵ 指名读，正音。
⑶ 齐读，读正确流利。
3、引导学生理解诗句。
⑴ 通过刚才的朗读，你读懂了什么？
谁来说说。
（引导学生说完整话）
⑵ 质疑：
有没有不懂的地方吗？
学生说。
⑶ 小组互相学习，理解诗句。
⑷ 小结。
老师先总结诗句意思。
你是怎么读懂的呢？
总结学习方法：
反复朗读；小组合作学习。
查字典；请教老师、父母；背诵，加深理解。
三、联系实际，畅谈体会
1、谈话：
在学习生活中，你有没有经历过或者是听到、看到别人宽容原谅别人的例子呢？
请说给大家听听。
你从中明白了什么？
2、如何才能真正做到宽容原谅别人呢？
四、拓展延伸，布置作业
1、交流收集到的材料：
这些都是古人总结出来的含有深刻道理的句子，谁还知道一些有关这方面的句子或者是名言警句？
如得饶人处且饶人。
2、总结谈话：
我们祖国的语言文字是多么的丰富多彩，像这些增广贤文会教我们很多学习、生活、做人的道理。
只要我们用心去学习，多读多想，一定会让你的头脑更聪明，如果运用于写作上，那一定会起到画龙点睛的作用。
3、布置作业：
把我们今天所学到的增广贤文讲给家长听，背给家长听。
第5课《老子》选读
教学目标：
体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神。
学习重点：
体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神。
教学过程：
一、导入：
任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有“二”，更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来听听二午多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。
板书课题：
《有无相生》
二、整体感知：
（一）朗读第1、3、4、5、6则
（二）梳理内容：
要求：
分组讲解，其他组同学补充或指正，教师指导、点评
第1则：
任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。
第3则：
运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。
第4则：
阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到。
第5则：
天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。
为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。
（三）探讨：
1、从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？
明确：
任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。
2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？
如何看待成功与失败？
明确：
伟大不自于平凡，大事得自于小事的积累。
处理问题我有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。
三、总结：
对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为“大”，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒。
第6课《庄子》选读
教学目标：
1、体会庄子散文想像奇特的特点
2、正确对待人与人之间的关系
教学重点：
体会庄子散文想像奇特的特点
教学过程：
一、导入：
每个人都是社会的一员，也是人类大家庭的成员，人与人之间应当是平等相待，和睦相处的，而不应当成为利用与被利用的关系，更不应当用自己的私利标准去要求别人，要懂得尊重他人。
二、整体感知：
（一）朗读第2则
要求，读要正确，读出文章的意义，读出重点内容。
（二）梳理内容
第1节：
蔽：
遮蔽 絜：
测量 临：
从高处往下看，意即“俯瞰”
可以：
可以用来 旁：
将近 市：
赶集
第2节：
厌：
满足
第3节：
已矣：
够了，不要再说了。
若是：
像这样
第4节：
剥：
击打 辱：
挫伤 泄：
拖拉 苦其身：
形容词作使动用，使……受苦
（三）探究：
1、匠石与栎社树议论的出发点是什么？
明确：
匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来才是有用，出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。
2、栎社树的话表现了一种什么样的思想？
这种思想在当今社会有意义吗？
明确：
①人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严
②（学生自由发言，言之有物，言之成理即可）
三、总结：
人与人之间应当是平等的，不应该互相利用，更不应该单方面地占有对方，要互相尊重，尊重对方的生命和尊严。
第7课.《孙子》选读
教学目标
1、阅读人物剪影孙武，对孙武有初步了解。
2、熟读背诵《孙子兵法·谋政篇》选段。
3、指导学生课外阅读孙武《孙子兵法》。
教学准备：
查阅孙武的有关故事
教学过程
一、学习《曹操集·孙子·序》中人物剪影《孙武》。
1、学生阅读人物剪影，借助注释读懂文章。
2、教师范读，使学生对孙武有整体印象。
二、学习《孙子兵法·谋政篇》选段
1、学生自读选段，借助注释初步弄清意思。
2、师生交流译文。
【原文】故知胜有五：
知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
【译文】预测胜负有五条：
懂得什么条件下可以战，什么条件下不可以战的，胜；懂得众与寡的灵活运用的，胜；上下一心，同仇敌忾的，胜;以有准备之师击无准备之敌的，胜;将领富于才能而君主又不从中干预牵制的，胜。
这五条就是预知胜负的途径。
【原文】故曰：
知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。
【译文】因此，可以说：
了解对方也了解自己的，百战不败；不了解对方而了解自己的，胜负各半；不了解对方，也不了解自己的，每战必败。
3、熟练朗读，尝试背诵。
三、学习故事链接，对孙武更进一步的感知。
第8课《墨子》选读教案
教学目标
1.聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲，让学生明白“染于苍则苍，染于黄则黄”的道理。
2.明确空间环境对人也很重要。
3.结合时代的需要，培养学生道德素质，完善学生性格。
教学方法：
采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。
教学过程
一、入境生趣：
让同学们说一说“近朱者赤，近墨者黑”的道理，引入课文。
二、朗读选文，自学生疑：
子墨子见染丝者而叹曰：
“染于苍则苍，染于黄则黄。
所入者变，其色亦①变。
五入必已则为五色矣。
故染不可以不慎②也。
非独染丝然也，国亦有染。
重点字：
①亦：
也。
②慎：
慎重，谨慎。
三、理解文意，学习释疑
我们不能盲目跟随别人，凡事都应该经过慎重考虑。
不可人云亦云，亲近品德修养不高的人，这样只会玷污了自身的心性。
染丝的意思：
将丝染色。
喻受人熏陶感化。
四、师生交流，点难拨疑
如何理解“染于苍则苍，染于黄则黄”？
墨子的意思不仅仅染丝如此，做人治国也是同样的道理。
这和“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”有异曲同工之妙。
在旧日的蒙痒中，则是告诫孩子环境对人的影响的，要孩子们保持素白的心里，学善，则日趋高明，学恶，则日趋下流。
类似的还有“孟母三迁”的故事，这种教育的目的，是希望孩子们在社会这个大染缸里面，不要由纯洁而变成形形色色，从而希望孩子们要抱持一颗赤子之心。
反法反刑“法者，所以齐众异，亦所以乖名分。
反法也。
”议曰：
《道德经》云：
法令滋彰，盗贼多有。
贾谊云：
法之所用易见，而礼之所为至难知也。
五、共同研讨，反思学习
环境能改变人的性格，你对自己环境满意吗？
学生自由讨论。
适应环境：
我们不能让社会去适应我们，而是我们去适应社会啊，如果你想要做出成绩，如果你想要在社会上有一席之地，那么学会去适应，我想你应该听说过适者生存这句话吧，你不可能靠你的个性活一辈子的，李白够有个性的但是仕途却是很不如意啊，如果你想要像他一样，那么你可以继续保持你的个性，但是，如果你想要作出不一样的成绩，就要学会去适应整个的大环境，这是大势所趋啦，有的时候个性强真的不是一件好事情啦，希望同学们好好考虑哦！
第9课.《荀子》选读
教学目标
1、搜集荀子名言，对荀子的思想有初步了解。
2、熟读背诵《荀子·劝学》选段。
教学过程
一、作者介绍
荀子（约公元前313一前238）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。
后来失官居家著书，死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。
韩非和李斯都是他的学生。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
二、解读《劝学》
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。
教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：
这个字是什么意思?
学生往往会不假思索地回答：
“劝告”。
教师趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：
“劝”是什么意思?
学生才会领悟：
原来它还有“劝勉”的意思。
这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。
接着就讲：
“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。
这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。
作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
三、指导学生根据注释解决疑难。
【原文】南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也
【译文】南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
四、阅读“故事链接”，对荀子的思想有更进一步的感知。
第10课佛教的传入与禅宗
教学目标
1、了解佛教的起源及其创始人
2、了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响
教学重难点：
佛教的传入与兴盛，及其对中国文化的影响
教学过程
“宗教”一词源于印度佛教。
佛教以佛陀之言为“教”，佛弟子之言为“宗”，二者合称为“宗教”，意为崇尚、奉行佛陀及其弟子的教诲。
佛教、基督教和伊斯兰教是世界上流传最广的三大宗教。
而佛教文化与儒家文化、道家文化共同构成了我国传统文化的三个有机组成部分，对中华文明有着深远影响。
第三单元我们就来学习一下佛教文化，第一节先来学习一下佛教的传入与禅宗。
一、佛教的创立
佛教的创始人是古印度的乔达摩•悉达多（公元前563～前485），原名悉达多王子，悉达多是卡皮拉瓦斯图的一位国王之子，如今皮拉瓦斯图是一座位于尼泊尔边界附近的印度东北部城市。
释迦牟尼和孔夫子对世界的影响近乎相仿，两者生活的时代近乎相同，两者的信徒在数目上也没有太大的差别。
佛教徒尊称他为“释迦牟尼”，意思是释迦族的圣人。
二、佛教的传入与兴盛
两汉时期，随着丝绸之路的开辟，佛教逐渐经西域一带传入我国。
可在史料中，关于佛像的记载却极为鲜见。
在出土的佛教文物中，有四川乐山崖墓的佛雕像、彭山崖墓内发现的陶制佛像，这些据考证都是汉代的作品。
但是这时的佛教文物遗留下来的为数极少。
东汉末年，下邳相笮融建造了一个规模宏大的佛教寺院，据说可容三千余人，其中还安置了身穿锦彩衣物、铜质涂金的佛像，这是中国的造像立寺首次见于正史记载。
魏晋南北朝时期，佛教逐渐在民间流传开来，其他的一些印度佛教派别也来到中国，如禅宗祖师菩提达摩就是在这个时候来到中国的。
南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。
梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。
他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。
北朝历代帝王都扶植佛教。
两晋南北朝时期的佛教有了极大的发展，北魏时期，是中国佛教发展史上一个极为重要的阶段。
由于政府的保护和提倡，佛教有了迅速的发展，佛教艺术的发展也是蒸蒸日上。
这一时期留传下来的金铜佛像数量很多，此外，闻名于世的大同云冈、洛阳龙门两大石窟，都是这时由国家主持开凿的，所以规模巨大。
三、名句赏析
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
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