文艺方法论年的历史反思.docx

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文艺方法论年的历史反思

文艺方法论年的历史反思

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在20世纪80年代中期的思想解放浪潮中，学术界在思索拓展新的思维空间和学术新维度的深层问题，但在人文科学长期僵化思想压抑中，已然无法寻绎到新的思想资源和入思角度催生新的思想，也无力从人文体系中产生新思维的平台。

于是以”科学”的名义，寻找人文科学转型的地基，成为时代的内在焦虑和要求。

并进而在科学方法论中，获得人文科学学术思想转型的可能性。

当人文科学和文学意义处于僵化意识形态和日常生活伦理遮蔽之中时，人们开始重新询问艺术本体存在的意义，而要抵达艺术本体意义的深层，则必须具有全新的方法。

新的科学方法论不仅可以通过科学的名义使僵化意识和保守心态无可责难，而且可以追踪世界最新的思维方法--尽管是自然科学方法。

这样，中国学术史上就前所未有地出现了用自然科学方法全面而整体性地进入人文研究领域的现象，并持续了相当的时间。

这一学术史的新现象值得学界认真审理。

一新方法论的引入与人文科学视野拓展

80年代”主体性”问题成为一个歧义迭出的文化热点，无论是哲学界的”主体性”还是文论界关于”主体论”的阐释和启蒙思想的重新塑造，关于人自身理想化和乌托邦的反思，以及对中国文化走向世界的主体精神的超级想象，都使主体性问题获得了空前凸显。

美学界李泽厚的”积淀说”，文论界刘再复的”人物性格二重组合论”，文艺界的”对人性的呼唤”，对主体精神觉醒的痛苦记忆以及自我心灵苏生的张扬，均使主体性问题引起整个社会的空前关注。

当然，由于理论准备的不足，也出现了前现代与现代之间的某种理论的杂糅性。

80年代第一年，中国社会科学出版社出版了中国哲学史讨论会特刊《中国哲学史方法论讨论集》，，对中国学界思想解放具有重要的意义。

这是新思想出现的信号，即对新方法论的要求成为打开人文社会科学新思维和新角度的重要尺度。

人们越来越明晰地意识到，方法论与本体论具有价值同一性。

本体是方法的本源，方法是通达本体的中介。

一定的本体论或世界观原则在认识实践过程中的运用表现为方法。

方法论是有关这些方法的理论。

没有和本体论相脱离、相分裂的孤立的方法论；也没有不具备方法论意义的纯粹的世界观或本体论。

于是，方法论作为本体论研究的前奏出现在中国人文科学界。

其后，几部重要的科学方法论的著作的陆续出版，对中国学界思想解放运动有重要的借鉴和提升作用。

这些著作有：

《哲学研究》编辑部编《科学方法论》，陶文楼著《辩证逻辑的思维方法论》，，陈衡编著《科学研究的方法论》，，魏宏森著《系统科学方法论导论》，，赵壁如主编《现代心理学的方法论和历史发展中的一些问题：

心理学中的哲学问题译文集》，张岱年著《中国哲学史方法论发凡》，。

尤其是张岱年先生的《中国哲学史方法论发凡》，更是在学界产生了积极的影响。

1985年被称为方法论年，这一年由”旧三论”即信息论、控制论、系统论等到达”新三论”即协同论、耗散结构论等，进一步从自然科学的方法向人文科学的方法延展。

但是，以科学方法论作为人文科学方法论的弊端很多，其有效性被人们一再质疑--尽管也有在鲁迅《阿Q正传》研究方面用系统论比较成功的例子。

在我看来，科学方法论在对艺术本质的思考产生强大冲击力的同时，人们所用一套科学图解式的范畴大谈文学艺术：

信息、反馈、系统、耗散等仍然显得力不从心，甚至望文生义地误读科学方法论亦不在少数。

当科学方法论热潮消退之后，人文理性、艺术本质、文学史的本源是什么的问题仍坚若磐石。

当然，这不能怪科学方法论的无能，实在是它因越界而无法解答。

科学并非万能，它也有自身不可超越的界限，正是这界限揭示出科学不是艺术，艺术世界既不想又不能变成科学世界。

科学方法论可以在某些局部打开一个文艺分析新的角度，但它的触角无法伸进文艺本体之中，艺术必须找到自己独特的思的源头和存在方式。

于是，西方的现代人文科学方法论--弗洛伊德精神分析法，荣格神话原型法，现象学方法，解释学方法，西方马克思主义方法，女权主义方法，结构主义方法等都共时态地涌进了学界。

人们在最初接受译著译文后，很快做出了思想性反应，并诞生了一批较有厚度的研究著作。

这些著作在当时的历史语境中，对文艺理论产生了积极的启蒙思路的作用。

尤其是江西省文联文艺理论研究室编的三部方法论的著作，在学界引起了重要的反响。

如：

江西省文联文艺理论研究室编《文学研究新方法论》，，江西省文联文艺理论研究室编《外国现代文艺批评方法论》，，江西省文联文艺理论研究室编《文艺研究新方法论文集》，。

同时，张卓民、康荣平编著《系统方法》，，《马克思主义文艺理论研究》编辑部编选《美学文艺学方法论》，，《文艺理论研究》编辑部选编《新方法论与文学探索》，，也有推波助澜的作用。

人文研究者运用这些新方法，分析解剖作品的内在要素，揭示中国人的心理结构，呈现文学作品的深层无意识，挖掘意识形态的权力运作模式，新阐释层面和新研究角度出现了，”思维空间”获得新的高度，”价值维度”得到重新观照，”主体精神”亦有了相当的发展。

1986年以降，心理学、人类学、符号学方法渗入文艺研究方法中，在文艺时究领域出现了诸如整体、要素、层次、结构、功能、叙事、范式等新概念和新范畴。

艺术方法论也从摹仿论、功用论、表现论向形式论转化。

文学研究方法告别了作为实现反映目的的方式和狭窄的专业领域，在新世纪中唤醒了新的方法论意识，开始以一种更清醒更自觉的姿态寻找方法系统的建立。

理论批评家争先恐后创造新概念使用新方法，扩大文学研究的话语领域，从而诞生了一个个新的批评流派，跨入了文艺研究方法变革的时代。

这时期，出版了多种关于文艺理论和其他学科方法论的著作：

（英）拉卡托斯（Lakatos,I.）著《科学研究纲领方法论》兰征译，，傅修延，夏汉宁编著《文学批评方法论基础》，，潘宇鹏著《辩证逻辑与科学方法论》，，王春元、钱中文主编《文学理论方法论研究》，，《马克思主义文艺理论研究》编辑部编选《美学文艺学方法论·续集》，，赵吉惠著《历史学方法论》，，陶承德主编《现代科学方法论》，，中国人民大学中国语言文学系编《文艺学方法论讲演集》，北京：

中国人民大学出版社，1987），张余金编《科学方法论》，，刘蔚华主编《方法论辞典》，，（法）迪尔凯姆（）著《社会学研究方法论》，胡伟译，，（美）威尔逊（Wilson,）著《科学研究方法论》，石大中等译，，孙小礼著《科学方法论史纲》，，孙世雄著《科学方法论的理论和历史》，，王鸿钧、孙宏安著《中国古代数学思想方法》，，曾玉书等主编《社会科学方法论》，，（法）戈德曼（Goldman,L.）著《文学社会学方法论》，段毅、牛宏宝译，。

可以见到，当代文论研究者从各自不同的角度、不同的领域对艺术进行了多层次多维度的研究，借用现代哲学方法、心理学方法、原型方法、语言学方法、人类学方法、符号学方法研究文论和文学史现象，学界出现了新观念层出不穷，不断翻新的局面。

值得注意的是，透过方法翻新的表层，其深层正表露出这样的意向性：

人们渴望通过新方法，去对不确定的生命过程加以意义界定，从而展示出人的现实处境和可能性。

僵化的意识形态和保守的文化心态使真实的生命意义被遮蔽，人们只能通过新方法抵达反思的源头，通过语言的重新解释与已退隐的东西照面--通过新方法使得那一度消隐不彰的意义多元化地呈现出来。

进入90年代，方法论研究已经失去了80年代那种夺人的气势，而成为一种学理研究在不同学科中稳步地进行着。

出版有：

徐本顺、殷启正著《数学中的美学方法》，，陈嘉明著《当代西方哲学方法论与社会科学》，，（法）杜夫海纳主编《美学文艺学方法论》，朱立元、程介未编译，，王锺陵著《文学史新方法论》，，何国瑞著《文艺学方法论纲》，，黄修己编《中国现代文学研究方法论集》，）北京：

首都师范大学出版社，1994），胡经之、王岳川主编《现代文艺学美学方法论》，，盛钧平著《最新思维方法论》，，李春泰著《文化方法论导论》，，周思源著《红楼梦创作方法论》，，冯毓云著《文艺学与方法论》，，陈保亚著《20世纪中国语言学方法论：

1898-1998》，，郭晓川著《中西美术史方法论比较》，，刘明今著《方法论》，等。

不难看到，这些著作在各自层面上推进了方法论的研究，有不少在整体构架和思路上远远高于80年代的著作。

这些著作在整个文化艺术话语转型时期，运用新方法去分析作品结构、人物心态、语码符号、意义增殖等问题，具有研究”范式转换”的重要意义。

但是我要说，话语转型时期的文艺方法研究，的确对门类繁多的文学现象加以多元多维的分析，然而作为一种崛起的当代文艺方法论思潮，再也没有80年代那种振聋发聩的力量了。

二当代中国文论方法论学术史的意义问题

一个不争的事实是：

80年代的科学新方法仅仅具有敞开言路、推进新学的意义，而人文科学新方法尤其是与文艺本体关系密切的新批评、结构主义、精神分析、解释学、接受美学的精神，促使文艺方法论超越了科学方法论维度，开始重视西学人文科学方法论，进而使文学批评的思维方式发生了转型--以现代批评方法取代传统批评方法。

现代批评方法本质上是对文学生产、作品结构、读者接受这一总体过程各环节的思维活动的评判。

其思维方式构成了批评方法的内在结构，而四种连续的思维程度构成完整的辩证分析方法模式。

第一个思维程序是准备，选择一个基本出发点，确定分析的原则，并在客观背景上考察对象的总体图景。

第二个思维程序是近观和环视，即在中距离和近距离观察对象，细细剖析，以揭示其外部联系、含义和意义。

第三个思维程序是潜沉到作品之中，分解其内部结构要素，把握各部分、各结构、各要素组合的意义。

第四个思维程序是领会本质，会通前三个程序而达到对作品的完整认识。

这种新的综合，在螺旋式认识过程的更高一圈上使研究者返回作品。

这意味着文艺学美学方法论是一个具有不同层面的结构。

现代文艺研究方法不同于传统研究方法的一个重要的特点在于，批评方法不再是单一的、零碎的，而成为吸收融合各门人文科学方法的一个有机方法论体系。

这一体系大体上可以分为三个方面，即哲学一逻辑方法、一般批评模式、特殊研究方法：

其一，”哲学一逻辑方法”，吸收当代哲学的精神资源，面对种种文艺现象，广泛采用归纳、演绎和分析综合等逻辑方法加以评论。

其二，一般批评模式，即在作者、作品、读者和社会这四维关系中对其中某一维度进行研究，而形成了一种具体的批评方法。

如侧重作家心理和创作经验的研究，则产生文学社会研究、传记研究、精神分析法、原型理论等；强调作品本体研究，则产生符号学方法、形式研究法、新批评方法、结构主义方法等；侧重读者接受研究，则有文艺现象学研究方法、文艺解释学方法、接受美学方法；而注重社会文化研究，则有文学解构主义方法、西方马克思主义文艺批评方法、新历史主义方法，乃至后现代后殖民主义文学批评法等。

其三，特殊研究方法。

如书信日记”考辨法”--发现作家创作心态、创作规律、构思过程以及作家身世与主人公的”投射”关系等；细读法--通过细读发现作品字句背后的”微言大义”；”评点法”--以只言片语对文中的关键点加以印象式的批评，或随点随评，使文中之意醒豁；”比较法”--通过作品与同代作品比较，作品与不同时代、不同国家的作品比较看出作品的独特价值所在；”社会统计法”--通过计算机计算定性定量分析，研究相关著作用词频律、关键字出现的次数和文字风格等；”文化场”--对文学背后的权力运作进行考察，揭示被遮蔽误读文化现象；”症候研究法”--通过文化症候分析比较值计算等精确方法，来规定、解释或描述某些文学现象。

在我看来，哲学一逻辑方法更具有形而上学的气质，能在总体把握中具有高屋建瓴的气势，但是容易空通话而脱离文艺的具体时间，出现作品阐释的失效。

一般批评模式能够产生”片面的深刻”的效果，发现对象的独特性和另类型，但是逃不脱”深刻的片面”的窠臼；特殊研究法是微观研究法，其当代运用能体现文学研究不同侧重点、不同维度的批评个性。

应该说，文学研究方法是一个不断发展、不断演变的有机体，是探索文学艺术奥秘的中介形式，只有文艺本体论真正出场，才代表了当代中国文艺研究精神的自觉。

同样值得注意的是，文艺方法论研究也存在一些明显的问题。

其一，忽略”文学性”问题。

不少新方法批评仅仅满足于运用一些新名词、新术语、新范畴，或单纯对文学作品进行字、义、句的数量化精确分析，而背离其文学审美特性这一整体价值，这样的研究忽略了文学的独特审美价值，将文学等同于同于一般社会科学或自然科学的共同性，使文学仅仅作为哲学、心理学、社会学、自然科学的一个例证而已，这将使我们难以从新的角度更深入全面地理解文学，反而丧失文学研究的独特性。

其二，忽略多种研究法的互补性。

文学作为一个有机整体，需要从作家、作品、读者、社会文化四维上进行全面把握。

任何一种单一的方法要想揭示整个文学过程之谜都是不可能的，重要的是要揭示各层次的相互关系，揭示文学系统的规律和个体感悟中的价值底线，从而使我们对文学获得本真的认识。

其三，为方法而方法而是去分析方法之目的。

在”方法论热潮”之后，就出现了这样的两难境况：

文学研究者越是采用新的研究方法，运用新的理论从新的角度进行研究，读者就越感到坠入五彩云中，不得要领，于是，”新方法”的运用，使得深奥的理论研究和论证的艰深探索的学术著作，成为理论圈内批评界同行或者少数读者的读物，理论成为文学阅读的障碍。

我认为，那种只为少数同行而写的批评著作是缺乏生命力的，那种无视读者的文学批评是短视的。

这些问题论可以使我们的文学方法论热过去以后，进行深度反思和价值评价。

历史已然说明，文艺方法论的发展，在90年代学界的消解性思想与80年代方法论的建构性，已经在思维上和价值上有了很大的不同。

90年代的解构主义和后现代主义强调的是价值消解性，不再是那种整体的向前发展的神圣性话语，而是解构性话语充斥文坛，如法国的解构思想家福科、拉康、德里达、罗兰·巴特，”耶鲁四人邦”，成为了时代的精神主角。

他们的”消解”、”颠覆”、”反抗”、”边缘”等话语，成为现世的流行语的写作策略或叙事圈套。

这种现象时的方法论问题进一步成为明日黄花，也使得本体论问题的合法性受到了挑战，方法论的讨论于是终于归于平静，成为一个历史上的文化热点而留在学术史的记忆中。

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