兰陵二中教研调研修改版.docx
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兰陵二中教研调研修改版
第一篇：
兰陵二中教研调研
教研调研
一、县区学校需要什么样的教研服务？
希望通过什么途径？
服务到什么程度？
教科研注重实效，教科研追求真实，规范创新，踏踏实实地根据教育发展和改革的需要，解决实践中遇到的问题。
途径：
网络学习，片区交流。
二、制约学科发展的瓶颈是什么？
制约学科教学增质提效的因素是什么？
一些语文教师在上课时理论脱离实际，使得课堂缺少实践环节。
老师一直在讲解，学生只能跟着老师的节奏听、记，师生之间缺少互动。
学生没有参与感，所以学起来会感到枯燥乏味，没有兴趣。
一些语文教师只注重教书，不注重育人。
讲课采用灌输式，不需要学生思考，不需要学生提出问题，只要记住，考试的时候答道卷子上，取得好成绩就可以了。
一些语文教师教育教学观念陈旧，教学方法单一，导致课堂气氛沉闷。
学生失去了学习的热情、兴趣，导致教学低效。
语文教师对语文学科的性质缺乏基本的把握。
许多中学语文教师不能处理好教学三维目标中三个维度之间的联系，将人文性和工具性对立起来，将知识和能力分割开来。
语文教师对教材的使用缺乏创造性。
语文教师教学方法陈旧。
语文教师不注重学生的主体作用，一节课以“讲授法”贯穿始终，对学生进行填鸭式的教学，把学生当成物，而不是有自由意志、有丰富明敏的内心世界、有独特判断能力的活生生的人，把教育程式化和模式化，使本该生动、鲜活、充满生机的课堂生活变得琐屑、平庸、贫乏和沉闷。
三、你认为当前语文教学的重点工作有哪些？
有什么思路、措施和方法？
语文教师努力改变自己的教学观念，为学生发挥主体作用营造了良好的环境。
语文教师尽量开发课程资源，丰富语文教学内容。
让学生联系实际、联系社会、联系现代科技，谈体会、谈认识、谈感受，极大拓宽了语文教学的外延。
语文教师致力于改变教学方式，提高语文教学的效率。
要发挥学生的主体作用，必须改变学生的学习方式。
新课程倡导的学习方式是自主学习、合作学习、探究学习。
语文教师重视人文性和人文教育。
语文教师应把握语文学科的性质，切实转变教学观念。
语文教师要认真钻研教材，创造性地使用教材。
语文教师要转变自己的教学方式，灵活使用多种教学方法。
语文教师应提高阅读教学能力。
（兰陵二中张晓峰）
第二篇：
兰陵二中解说词
兰陵二中解说词
瞧，那边正昂首挺胸，迈着整齐的步伐缓缓向我们走来的是兰陵二中的同学们！
他们带着青春的活力，蓬勃的生机，自信的微笑向我们走来了。
听，他们的口号是多么的振奋人心，每一个字都充满了对体育的追求；他们的呐喊是多么的铿锵有力，每一个声音都充满着对祖国的热爱。
他们是一个整体，他们将团结一致，胸有成竹，怀着坚定不移的信念，向着共同的目标前进，去迎接共同的挑战。
相信他们能取得辉煌的成绩！
第三篇：
兰陵县兰陵文化景点
兰陵县兰陵文化景点
荀子文化园
荀子文化园位于荀公路与兰韩路交汇处，由上海同济大学进行具体规划设计。
规划用地面积120980平方米，总建筑面积37318.4平方米，主要由北大寺、荀子文化园、兰陵古县衙、庙街庙市组成。
北大寺建筑面积1993.2平方米，老街建筑面积275607.7平方米，荀子文化园建筑面积2727.6平方米，县衙及附属用房建筑面积5037.6平方米，广场面积17520平方米，道路面积18670平方米，绿地面积30240平方米，水域面积6500平方米，总投资2.6亿元。
佛教文化区。
在东部基地入口处复建永安寺，形成礼佛朝拜的佛教文化区，供来往旅游的人们寻找精神寄托的家园，并结合寺庙的相应功能设置庙街和庙市，使该区域功能设施配套完全。
荀子文化园
荀子文化园位于荀公路与兰韩路交汇处，由上海同济大学进行具体规划设计。
规划用地面积120980平方米，总建筑面积37318.4平方米，主要由北大寺、荀子文化园、兰陵古县衙、庙街庙市组成。
北大寺建筑面积1993.2平方米，老街建筑面积275607.7平方米，荀子文化园建筑面积2727.6平方米，县衙及附属用房建筑面积5037.6平方米，广场面积17520平方米，道路面积18670平方米，绿地面积30240平方米，水域面积6500平方米，总投资2.6亿元。
佛教文化区。
在东部基地入口处复建永安寺，形成礼佛朝拜的佛教文化区，供来往旅游的人们寻找精神寄托的家园，并结合寺庙的相应功能设置庙街和庙市，使该区域功能设施配套完全。
荀子墓，又称“兰陵古墓”，位于兰陵镇东南1.5公里处，西距兰陵镇南王庄200米，墓为黄土堆高，封土高3米，东西长30米，南北宽20米，原墓地较大，文化大革命中遭破坏，有四分之三被平为耕地，墓顶被挖一条沟，后回填，现成M状。
1990年县政府筹资进行重修，在封土周围用青石垒砌，高1米，周长157米；墓地四周用红砖砌设围墙，高2.2米，总面积6400平方米。
萧王墓
萧望之（？
—前47年），字长倩，东海郡兰陵人，汉宣帝时，曾以儒家经典教授太子，历任左冯翊、大鸿胪、太子太傅等官。
萧王墓位于小仲村西南500米处，东距临徐公路251米，墓为3墩，大墩40米见方，封土3米；二墩40米见方，封土1米；三墩南北长40米，东西宽30米，1979年确定为县级重点文物保护单位。
2004年，镇党委、政府对该墓进行了修建，新建亭子一座，新立石碑2尊，新修通往墓地的田间小路一条，环境优雅，空气新鲜，石桌石橙齐全。
太白楼
走进山东兰陵美酒仿古式大门，迎面映入眼帘的就是这座巍峨壮观、高阁凌立的太白楼。
楼正面墙上镶嵌着当代著名书画家范曾题写的“兰陵美酒，中华独秀”的楹联，步入太白楼，就进入了酒文化博物馆，看到这个酿酒圣地的历史、现在和未来。
二楼是企业展室，汇集了天下名酒，琳琅满目，美不胜收，正面展柜展示了兰陵美酒厂的四大系列几十种产品的样品和获奖证书。
特别是，兰陵美酒曾于1915年荣获太平洋万国赛会巴拿马金牌的奖章、证书，摆放在展厅的中央，格外引人注目。
步入三楼大厅，正面矗立着唐代大诗人李白的铜像，把酒临风，气势磅礴，背后高悬着著名书法家舒同写的李白《客中行》：
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光，但使主人能醉客，不知何处是他乡”的诗句，展厅左边墙上悬挂着当代著名书法家李铎题写的“兰陵酒馥”的匾额，右边墙上悬挂着日本著名书法家本田耕堂先生题写的“酒香天下”的匾额。
步出大厅，回廊萦绕，可以一览无余兰陵酒厂的全貌。
正北是生产区，车间栉比鳞次，酒罐岿然林立，一派井然有序、蒸蒸日上的生产景象，东南侧是企业的销售区，西南侧为职工生活区。
举目远眺，正前是“兰陵春秋”大型壁雕，它镶嵌在大礼堂的高大墙壁上，记载了兰陵的悠久历史和灿烂文化。
太白楼左前方的碑廊，镶嵌着几十块大埋石碑刻历历在目，铭刻了兰陵近3000年酿酒历史、企业发展史和几十位名人题字，尤其令人瞩目的是，秦朝丞相李斯和法家代表人物韩非的雕像，记载着他们在兰陵受教于荀子的史实。
兰陵笑笑生与《金瓶梅》
《金瓶梅》是我国第一部文人创作，也是第一部以家庭伦理和社会伦理为题材的长篇杰构。
全书一百回，八十余万字，出场人物八百五十多个，“描摹世态，见其炎凉”。
以土豪恶霸西门庆的罪恶发迹和贪婪荒淫的一生为主线，上至朝廷权臣、地方官吏，下至娼妓荡妇、市井无赖，都作了传神的刻画，如见其人，如闻其声。
许多人物的身影，至今仍然活跃在我们的周围。
作品笔触细腻，场面宏阔，宛如一部光怪陆离的社会生活长卷，生动地展现在读者面前，使那段中国封建社会腐朽没落的景象跃然纸上。
展示了《金瓶梅》作者“兰陵笑笑生”的家庭身世，坎坷际遇，著书的缘由和曲折经过，以及奇书被查抄、被焚毁等惨状。
兰陵古镇历史之——金鼎御葬林的传说
苍山县兰陵镇南横山村北端，有一座御葬林。
相传，原御葬林占地数十亩，墨松盖日，威严森森，在文化大革命时期遭到破坏，现存今日仍有几处坟茔。
据史料记载，这里埋葬着卒于大明万历四十三年的“晴天大老爷”王守政，其为四川按察司副使兼布政司，此人为官清正，刚正不阿，深受百姓拥戴和皇上喜爱。
王守政死后，万历皇帝赐金鼎御葬。
王守政是怎么死的哪？
史料记载是暴病死的，实则积劳成疾而亡。
关于王守政的死亡，民间另有说法。
相传，南横山御葬林处本事王家祖坟，是块世间罕见的风水宝地，是山龙和土龙聚会处结穴的地方。
在王家祖坟墓地西有一南北长的山叫作横山，古时候叫兴云山，因山上曾经有庙又叫庙山。
横山绵延数里，自北向西南延伸，忽又向东南延伸至南横山村止。
在绵延起伏的山脉中，突出来九个山岭，当地人也叫它九岭山。
在这纵横南北的九岭山中，又生出硬邦邦的十二条“石龙”，直奔向西泇河。
西泇河与横山仅12里之隔，形成了山环水抱之势，在这山水相拥的中心，又有一条由北向南的两边低中间高，蜿蜒起伏十余里的一条龙脊，这就是土龙，也叫平洋龙，在南横山村北龙止处，结有四个穴星。
王家祖坟就座落在这西泇河西，九岭山前，山龙、土龙聚会结穴处，山水环抱，穴星凸起的风水宝地之中。
那时候，南横山王氏富裕之极，举人、贡生、进士、县官、州官、省官倍出，可谓人才济济，家道兴旺。
于是王家主人问野先生：
“有什么办法留住石龙呢？
野先生说：
“不光留住石龙，还要留住土龙才好。
要想留住石龙和土龙，必须首先截住山北头和山南头领头的两条石龙，其它石龙不截自停。
怎么个截法呢？
就是在山北头这条石龙上挖个深坑，在山南头石龙头上打个深井，这样就把两条龙截住了。
截土龙的办法就是在土龙头前挖一道三里的深沟，土龙见了水就不再前走了，这样才万无一失，富贵长久。
后来，山南头的那口井被叫做龙眼井，现已塌陷不
见了，山北龙头处深坑仍然存在，被人们叫做龙头汪，可惜石龙头被后人挖掉了。
据说，截土龙的时候挺不顺的。
说来也奇怪，几百号人，全长同时施工，白天使劲挖一天，第二天不知道什么人把挖好的沟填平了，反复几天，均是如此。
野先生就说这是土龙在作怪里，是要阻止我们的。
这样不行，必须连夜挖。
于是，主人下令挑灯夜战，当他们挖到半夜的时候，突然哎呀一声巨响，沟里流满了血水，就这样土龙被活活的挖死了。
而王家人并不知所以然。
偷着乐的野先生并不甘心，还要彻底的在干一件坏事。
原来，王家祖坟上，每到半夜，中央的一座坟顶会神奇的出现朵朵莲花，有的已经盛开，有的含苞待放，有的刚刚伸出花骨朵。
据说，每一朵花预示着王氏家族将出来一个做官的人才，已经开放的，就是正在做官的。
就在莲花显圣之时，有一头戴孝冒，身穿孝袍的白影，左手拿丧棍，右手持刀，飞快窜到莲花前，两刀三刀就把莲花削的一干二净，拔腿就跑，第二天，野先生就没了踪影。
不见了野先生的消息传到王氏家族主人的时候，全族上下都奇怪，却不知祸已从天降。
不到百日，清正廉洁的川按察司副使兼布政司王守政暴病死在任上，全城恸哭。
至今，四川历史博物馆还陈列着王守政做官清廉的事迹。
安葬王守政后不久，王氏家族便开始衰落，在外地做官的王氏家族的人，相继病死。
王氏族人家产也遭到贼偷火烧，家境日益败落下来。
据说，王氏家族的风水被破，住南北横山之间的孙家楼的孙一脉孙翰林祖茔也被牵连，其家族人被迫远走他乡。
当地曾有破了王家的风水，撤了孙家的名堂之说。
不过，历史走到今天，南横山的王氏后人，在社会主义的大家庭里，繁衍生息，过着幸福的生活。
曾经的伤痛，已成为历史的记忆，王氏后人，正在发扬王守政清正廉洁，克己奉公，刚正不阿的精神，奋斗在社会主义事业各条战线上，王守政的精神永存青山绿水间，是真正的龙的精神。
兰陵古镇历史传说之——双泉的传说在兰陵镇东部有三个毗邻的村子，分别叫赵、王、沈双泉。
在村子西南有一棵巨大的皂角树，此树从上到下裂开，树身向西南微倾，两端枝桠像张开的双臂，呼喊亲人的归来，就这样，默默等了几百年„„
据传，在村子西南方，有两汪清泉，长年不枯，这三个村子也因此得名。
泉水甘甜透澈，并且可以祛病强身，守护双泉的泉女美丽而又善良，乡亲们有什么大病小灾，她都有求必应。
双泉村有一位勤劳勇敢的小伙子叫树生，为了给体弱多病的母亲治病，曾遍寻良药妙方，却难以治愈，最后经人指点求得了泉水，喝了泉水后，病竟不治自愈。
一来二往，两颗年轻的心走到了一起。
他们以泉为媒，以树为证，结下了生生死死永相随的誓言。
他们的爱情得到了乡亲们的祝福，却惹怒了掌管天下泉的泉神。
他用一口铁锅把双泉扣住，使泉女永不见天日，泉水不再流淌。
并誓言三年内此地不降雨露。
树生为了心爱的女人和乡亲们，决定向泉神挑战。
激战中，电闪雷鸣，大雨下了三天三夜，树生最后被泉神化作了丑陋的皂角树，并被劈成了两半。
泉神又施展法术，把铁锅变作了荒山，一棵树木难以成活的不毛之地，人们叫他丰草山。
岁月之河静静地流淌,丰草山上至今没有一棵树，可是他们的爱情并没有因岁月的沧桑而褪色。
静谧的夜晚，丰草山上传来“叮咚叮咚”的流水声，皂角树甩动皂角“哗啦哗啦”的回应，这是他们在喃喃私语，互诉衷肠。
兰陵古镇历史传说之——隋朝兰陵公主
她是隋朝隋文帝的第五女。
在文帝的几个女儿里面以孝顺和谦和而著称。
在《隋书》里是专门为这位兰陵公主立传的。
所谈到的是隋炀帝在还是晋王的时候，想把这个妹妹许配给自己看中的他的小舅子萧玚，而不希望妹妹嫁给自己不喜欢的柳述。
但是兰陵公主自己并不喜欢萧玚，文帝最后还是随了女儿的主意。
在文帝死后，炀帝就把自己的妹夫发配到岭南去，同时逼妹妹改嫁。
这个时候兰陵公主做了一件让她能够名留史册的私情。
《隋书》城“公主以死自誓，不复朝谒，上表请免主号，与述同徙。
”炀帝很生气，质问妹妹，大致是说世间有那么多的男人，你为什么偏偏抓着这个柳述。
兰陵公主的回答在我们看来比较无聊，大致是不能在夫家落难的时候离去，应该同甘共苦之类的话。
隋炀帝大怒不答应，兰陵公主不久就郁郁而终，死前要求“生既不得从夫，死乞葬于柳氏”。
她的丧事最后草草收场。
只是一个很简单那的关于公主婚姻的不幸和列女的故事，这位兰陵公主的性格刚毅，可能受她的母亲，那位隋文帝都忌惮的独孤皇后的影响很深吧。
兰陵古镇历史传说之——造律头
在兰陵镇驻地北2.5公里，有一个村庄叫造律头。
这里有一个众人皆知的“邱某造律，萧某犯”的传说。
这便是造律头这个名称的来历。
相传秦朝末年，聚落中有两个书生，一个是出生贫寒而天资聪颖的邱某，一个是富家子弟而学识不及邱某的萧某。
他们两个人从小就很要好。
这年他们二人同进京城赶考。
结果萧某考中而邱某却落了榜。
邱某疑惑不解：
论学问他们不如我，怎么他能名列榜首，我却榜上无名！
他反复思索着。
后来，他想反正自己还年轻，继续苦读，几年之后再考就是了。
数年之后，邱某满怀信心地二次进京城赶考。
到了京城他听说萧某是这次的主考官，心想过去我给了他很大的帮助，他对我的学识最了解，因此心里就更塌实了。
可谁知从考场上出来，邱某又未考中。
烦恼之时，他便去找萧某。
可是，萧某却避而不见，这便引起了邱某的怀疑。
后来他听说自己之所以二落榜，全是萧某从中弄了手脚。
于是心灰意冷的邱某，决心回家造一部律条，来政治国家的不正之风。
邱某死后，他的母亲与妻子相依为命，日子越过越艰难。
一天，邱母对儿媳说：
“你拿着这上部律条到京城卖去吧。
”邱妻拿着律条在京城叫卖时，正巧叫萧某的佣人看到，于是，便回报萧某。
萧某看到这律条，如获至宝，便叫佣人拿钱买下。
他仔细一看，这只是上部那么下部呢？
他吩咐用人询问下部的下落。
邱妻说：
“下部有是有，就是给我丈夫陪葬了。
”萧某觉得如果把下部买来，就成了一部完整的律条，当前国家还没有制定这么完整的律条，有了这部律条，对整治国家有很大的作用。
萧某把自己的想法禀告了皇帝。
皇帝得知，视为法宝，便命萧某掘墓也要把下部买来。
回到京城，萧某把下部律条捧献皇帝。
当皇帝看到：
“掘墓盗物者当自焚而死“时，对萧某说：
“哎呀，按这律条你是犯下死罪了！
”萧某若无其事的说：
“我一片忠心报国，是按陛下您的旨意掘墓得到下部律条的啊！
如果我得死罪，那么按照律条‘指使掘墓者当重打’该怎么执行呢？
如果朝中不执行，庶民百姓怎么能执行！
”于是，萧某自焚而死，皇帝也遭重打。
不过，传说这个“自焚而死”与遭重打只是象征性的。
扎了个草人代替萧某而焚。
众臣们打的呀不是皇帝，而是皇帝拖下的朝服。
后人为了不忘邱某造律的功绩，便在他的墓前修了个“造律亭”。
邱某所居住过的聚落叫造律条。
后来，人们便把造律条，改成了现在的造律头。
兰陵古镇历史传说之——苍山县兰陵镇作字沟
苍山县兰陵镇东北约8km的地方，曲曲折折的泇河西岸有一个美名远扬的村庄，这就是传说中仓颉作字的地方——作字沟。
原来村内有仓颉庙一座，庙内供放着仓颉当年创造文字情形的石刻壁画。
我们今天使用的汉字名称始于汉代，它的前身就是距今3100年的商朝后半
期使用的甲骨文。
《尚书•多士》中说“惟殷先人，有册有典，殷革夏命”，从这个意义上讲，甲骨文的创造和使用应该产生于3600年前后夏商交替之际。
传说中的仓颉出生于今陕西省白水县，是黄帝手下掌管史籍的大臣，他除了长有跟别人一样的两只眼睛外，头顶和脑后还分别长有察天观地的眼睛各一只。
仓颉随黄帝西征东伐，来到现今兰陵一带，看到这里山青水秀，物产丰富、人民安康，便辞别黄帝在此定居下来。
时间一长，他就想，要是把这里优美的民间歌舞，先进的农耕技术和先进生产工具的制造方法带回陕西老家该有多好啊。
怎么办？
想了好多天，他受北面石楼山（现今抱犊崮）洞穴中岩画和家乡陶器上花纹图案的启发，终于想出了一个办法——造字，把字符刻在树皮上记录下有用的东西带回老家就是。
仓颉的四只眼睛全部睁开，互相配合，先是把世间万物最传神的形体象素以最逼真的符号模拟记录下来，然后分门归类注明音调。
七七四十九天后，人类历史上惊天动地的大事发生了——文字横空出世。
作完字的当天夜里，天空电闪雷鸣，大雨如注，地上山河摇动，鬼怪哭泣，天亮一看，哪有什么雨水，地上到处是厚厚的一层谷子。
“仓颉”二字的另一层寓意就是粮仓丰满。
文字的创造给人带来了福音，使人类由野蛮走向文明。
有了文字，人们就可以纵贯古今圣贤之睿思，横连当世众人之智慧；就可以把人类生产生活的经验教训更好地积存下来，等于无形中延长了人的寿命，拓展了人类认识世界、改造世界的能力。
惊天动地，理所当然。
今临沭县有盘古遗址，盘古开天地尽管是神话传说，但也间接反映出鲁苏豫皖四省交界之地是中国境内人类最早活动和开发的地区之一。
而活动在这个地区的原始人群就是上古时期的东夷人。
《尚书》中讲“惟殷先人，有册有典，”《诗经》中说“天命玄鸟，降而生商”，考古表明，殷商的先人属东夷族，东夷族以鸟为图腾。
没有文字哪来典册，这说明汉字最早由东夷人创造和使用。
苍山东面是郯城，它是古郯国所在地，春秋时，郯国的国君郯子到曲阜拜见鲁昭公时叙说自己的祖先少昊金天氏以鸟命官（少昊陵墓在曲阜）。
孔子非常佩服郯子的学识，多次向他请教，并专门到郯国考察。
少昊氏以鸟为图腾，证明他是东夷族的一支。
郯国的文化如此先进深厚，从另一条线路证明了东夷人最先创造和使用了文字。
凤为百鸟之王的传说，源于东夷人的鸟图腾崇拜。
可以说，东夷人是凤的传人，中国龙文化的背后，是凤文化的影子。
从严格意上讲，炎黄子孙应该是龙与凤的共同传人。
山东电视台的台标是一高高翱翔的凤凰，寓意之一就是山东是东夷文化的发祥地，是凤凰的故乡。
“夷”字本身就是一个大人身上背着一张弓，铁字的繁体之一就是“銕”。
东夷人应是最早使用了弓箭和铁器。
先进的生产力和繁荣的经济，才能产生先进的文化。
汉字创始于东夷经济发达的兰陵一带，就不是什么难理解的事情。
“五岳之尊”的泰山成为历代帝王封禅之地，说明东夷部族的天地崇拜活动最能为后人所接纳、仿效，也说明了东夷文化的发展在上古时期走在其他部族的前面。
没有文字谈文化的先进，这是不可能的。
作字沟南面的兰陵是战国时儒学大师荀子讲学终老之地，他的弟子之一就是后来秦朝的丞相——李斯。
秦始皇统一六国后，不仅统一了度量衡，还命李斯以秦文字为基础，吸纳各国文字之长创立了统一的文字——小篆。
李斯向他的老师请教文字方面的知识是学中应有之事，这样汉字的发展和统一又和作字沟连在了一起。
其实，在今连云港地区所发现的上古时期的大量岩画，业已说明东夷族驾驭语言符号的能力已经相当超前，而兰陵一带又是东夷部族与中原部族交汇的地域，两种不同背景的部族语言在这里碰撞，也才能激发出更强的创造力来，这又是苍颉造字必在作字沟的一个重要原因。
在荀子、李斯和韩非子身上也能够体现出这一点来。
在海内外有一定知名度的沂南汉墓壁画里面亦有苍颉作字的情形，书法家王羲之从这里发端，这都证明了东夷所在地的文化底蕴的丰厚与深远。
文字在这块古老而又充满创造力的土地上产生当是一种必然。
尽管汉字的创造是集体智慧的结晶，但总要有一个首创者。
这首创者一定是一位与东夷部族关系密切的优秀人物，不管他是否是仓颉，历史和人民都不会忘记这位对中华文明做出巨大
贡献的隐于历史幕后的先哲。
东夷部族率先创造出令天地震惊的文字，从此便在这块古老而又充满活力的土地上，催生出了一条奔流不息的文化长河，培育出了中华传统文化这棵长青树的主干。
箕子在商亡以后，隐居箕山（今费县刘庄乡），后来受周公之请，向他传授了治国安天下的方略——《洪范》，迎来周初繁荣稳定的好年景。
周公将封地选在鲁地，一是强化对东夷族的统治，二恐怕也是为学习、借鉴东夷先进的文化而来。
做为儒家一代宗师的孔子、孟子，他们所创立的思想体系博大精深，个中精华取之不尽、用之不竭。
与孔子同代的左丘明著有《左传》《国语》，是先秦历史散文的典范。
司马迁说，左丘失明，厥有国语。
左丘明是鲁国的太史，他的家乡即是与作字沟一河之隔的兴明乡金楼村（此地有青草堰遗址，传为左丘明墓葬处）。
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的兰陵漆室女，忧国忧民，居安思危，驰骋疆场，保家卫国，巾帼不让须眉，万古流芳。
《孙子兵法》《孙膑兵法》双剑合璧，文韬武略雄视千古。
战国时期，齐国开办稷下学宫，荀子三为祭酒（学宫的首席学者和领导人），使其达到了那个时代百家争鸣、百花齐放学术繁荣的最高峰；荀子的另一名高足韩非子是法家思想的集大成者，他在兰陵研习刑名之学，尝试制定法律应该不成疑问。
依法治国的思想在这里发端，又证明了作字沟西南面6km的造律头村的命名渊源所在。
“摞铜散金”的疏广、疏受叔侄，淡泊名利，功成身退，不恋金钱，造福桑梓，山高水长，千秋共仰。
凿壁偷光的匡衡故园即为现今鲁城乡，他对《诗经》的研究独到精辟，深受汉皇依重。
“大名垂宇宙”的诸葛亮为恢复汉室基业、统一天下，鞠躬尽瘁、死而后已，历代称颂。
六朝时期，这一带的文人更是群星灿烂。
如兰陵萧氏家族的传人梁武帝父子——萧衍、萧统（昭明太子），萧纲、萧绎；东海郯县的鲍照、鲍令晖（兄妹），何承天、何逊（曾祖孙），徐摛、徐陵（父子）；琅琊临沂的王羲之、王献之（父子），颜延之、颜之推„„。
沟头作字地天惊，岸边操琴启鸿蒙。
隔壁诗卷映珠辉，连夜仪象验玉衡。
荡槎轻弄开放潮，撒网畅舞教科风。
奔流不息图强志，心随国运向阳明。
第四篇：
兰陵镇中心小学教学教研工作总结
兰陵镇小学教学工作总结及下半年工作思路
本学期我们以提高我镇的教育教学水平为重心，从我镇的教学教研的实际出发，不断加强教师队伍建设，全面提高教师的教学教研水平，促进我镇教育教学工作全面提升，现将主要工作汇报如下：
一、加强教研室组织建设，完善三级教研网络。
为了强化教研室的教研工作，我们加强了教研室的组织建设，不断完善三级教研网络。
1、加强了教研室的人员配备。
我镇小学教研室主任由业务副校长担任，副主任由专职教研员担任。
教研室配有六名专职教研员学历达标率100％。
2、三级教研网络逐步完善。
我们以教研室为核心下设语文、数学、英语、常识、综合五个中心教研组，组长分别有各科专职教研员担任。
在教研室的领导下使得教研工作形成了网络化管理，并积极有序的开展教育教研工作，切实提高了教学教研的工作实效。
二、完善制度，强化管理。
我们不断加强制度建设，建立健全各项管理制度，以制度促管理，以管理促成效。
使我镇的教学教研工作制度化、规范化、专业化、序列化。
我镇教研室在校领导的大力支持下，在完善制度建设的同时加大管理和评估力度，强化过程性管理，在公开、公正、透明的原则下，我们坚持按章办事，敢于落实，奖罚分明，营造了一个实事求是的工作氛围，使学校的管理工作
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