部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文教案及知识点3篇.docx

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部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文教案及知识点3篇

部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文、教案及知识点3篇

部编版高二上册语文第四课《大学之道》课文原文

（一）：

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

　　物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

部编版高二上册语文第四课《大学之道》教案

（二）：

　　【素养目标】

　　1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。

　　2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。

　　3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。

　　4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。

　　【教学重难点】

　　概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。

　　【教学方法】

　　合作探究法：

在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

　　【教学过程】

　　一、情景导入

　　小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道理。

今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作《大学之道》。

　　二、文化常识

　　1.了解曾子

　　曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。

春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。

其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。

　　倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。

曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

　　周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。

曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

　　2.曾子轶事

　　啮指痛心

　　春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。

（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。

正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。

母亲说：

“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。

”

　　3.了解曾子思想

　　修齐治平

　　曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。

　　人为贵

　　《曾子·大孝》说：

“天之所生，地之所养，人为大矣。

”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。

《小戴礼记·礼运》中说：

“人者五行之秀气也。

”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改变自然。

“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。

发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。

　　4.了解《大学》

　　《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。

　　在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

《大学》的核心思想：

明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。

　　5.解题

　　明确题目是编者加的。

大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

　　三、诵读感悟

（一）预习检查

　　明确字音。

　　本末（mò）壹（yī）

（二）诵读指导。

（1）划分节奏，明确重音和语调。

　　例如：

　　大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。

知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。

物有/本末，事有/终始。

知所/先后，则/近道矣。

　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。

欲/治其国者，先/齐其家。

欲/齐其家者，先/修其身。

欲/修其身者，先/正其心。

欲/正其心者，先/诚其意。

欲/诚其意者，先/致其知。

致知/在格物。

物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。

自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。

（2）范读：

教师朗读示范。

学生体会语气、语调、停顿等。

　　（3）自读：

学生自读课文,体会其中的含义。

　　四、文本研究

　　【思考1】研读第一段

　　原文:

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

　　活动一：

解释词语并翻译句子

　　①大学之道：

指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

　　②明明德：

前一个“明”是形容词的使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思；后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

　　③亲民：

亲近爱抚民众。

　　④止于至善：

达到道德修养的最高境界。

　　⑤知止而后有定：

知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。

　　⑥静：

心不妄动

　　⑦安：

性情安和

　　⑧虑：

思虑精详

　　⑨得：

处事合宜

　　⑩本末：

“本”原指木之根为常；“末”指木之梢为迹。

后分别引申为本根、本始和末迹、末节。

指事物的根源和结局。

　　⑪道：

规律

　　释义：

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。

每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

　　活动二：

问题探究

　　1.概括内容及作用。

　　明确指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：

明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备。

　　2.“三纲”具体如何解释？

　　明确①“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。

　　②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。

　　③“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。

　　3.分析本段的论证层次。

　　明确首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系。

　　【思考2】研读第二段

　　原文：

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　活动一：

解释词语并翻译句子

　　①齐其家：

使家族中的各种关系整齐有序。

　　②修其身：

修养自身的品性。

　　③致其知：

获得知识。

　　④格物：

推究事物的原理。

　　⑤知至：

对外物之理认识充分。

　　⑥庶人：

指平民百姓。

　　⑦壹是：

一律，一概。

　　⑧本：

根本。

　　释义：

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。

要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。

要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。

要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。

要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。

要想使自己的意念真诚，先要获得知识。

获得知识的办法在于探究事物的原理。

推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。

　　活动二：

问题探究

　　1.概括内容及作用。

　　明确提出“八目”：

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法。

　　2.“八目”之间是什么关系？

　　明确“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。

“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。

　　【思考3】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？

　　明确“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。

它们是一个不可分割的整体。

　　【思考4】你如何看待本文提到的“大学之道”的。

　　明确既有其积极的一面，也有消极的一面。

　　①积极的影响：

《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。

《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。

这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。

　　②消极的影响：

《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。

在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。

同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。

　　【思考5】拓展阅读

　　原文：

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：

“惟命不于常。

”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：

“楚国无以为宝，惟善以为宝。

”舅犯曰：

“亡人无以为宝，仁亲以为宝。

”（《大学》节选）

　　译文：

所以，君子应该谨慎地修养德行。

具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。

德行为根本，财富为末端。

如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。

因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。

所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。

《康诰》上说：

“天命不是始终如一的。

”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。

《楚书》上说：

“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。

”舅犯说：

“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。

”

　　【问题】：

这一部分的主要的思想主张是？

　　明确以德为本。

　　五、艺术感悟—分析本文的论证特点

　　【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。

分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

　　【分析】

　　1.论证结构严谨，条理清晰。

先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

　　2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。

　　3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。

　　六、名句积累

　　1.君子不自大其事，不自尚其功。

　　2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

　　3.凡事预则立，不预则废。

　　4.见利不亏其义，见死不更其守。

　　5.爱而知其恶，憎而知其善。

　　6.善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

　　7.人一能之，己十之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。

　　8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

　　9.有其言，无其行，君子耻之。

　　10.恶言不出于口，忿言不反于身。

　　11.玉不琢，不成器。

人不学，不知道。

　　七、阅读与思考

　　中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。

流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。

《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。

　　今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。

礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。

《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。

例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。

《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。

这些都是文明时代民众必备的知识。

　　如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。

《礼记》说：

“将上堂，声必扬。

户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。

”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。

如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。

《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。

　　《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：

“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。

《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。

“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。

　　《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。

　　在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。

若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。

　　（节选自《光明日报》，有删改）

　　八、作业

　　阅读上面的材料，谈谈你对“古礼今用”的看法和观点，不少于400字。

部编版高二上册语文第四课《大学之道》知识点（三）：

　　大学之道：

大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：

一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

第二种含义同样也有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

　　明明德：

前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

　　亲民：

《管子·形势解》：

“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。

王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。

“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。

“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。

　　知止：

知道目标所在。

　　得：

收获。

　　齐其家：

管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。

　　修其身：

修养自身的品性。

　　致其知：

彰显明德本心，诚明一致。

　　格物：

推究事物的原理。

　　庶人：

指平民百姓。

　　壹是：

都是。

本：

根本。

　　末：

相对于“本”而言，指枝末、枝节。

　　厚者薄：

该重视的不重视。

薄者厚：

不该重视的却加以重视。

　　未之有也：

即未有之也。

没有这样的道理（事情、做法等）。