部编版高二语文上册第四课《大学之道》教案Word格式文档下载.docx
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曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。
曾子在儒学发展占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
2.曾子轶事
啮指痛心
春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。
（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。
正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。
母亲说：
“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。
”
3.了解曾子思想
修齐治平
曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。
“古之欲明明德于天下者，先治其国;
欲诚其意者，先致其知。
格物而后知至，知至而后意诚;
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”构成了一套完整的封建伦
理道德的政治哲学体系。
人为贵
《曾子·
大孝》说：
“天之所生，地之所养，人为大矣。
”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。
《小戴礼记·
礼运》中说：
“人者五行之秀气也。
”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。
“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·
天论》）。
发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。
4.了解《大学》
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。
在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
《大学》的核心思想：
明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。
5.解题
明确题目是编者加的。
大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
三、诵读感悟
（一）预习检查
明确字音。
本末（mò
）壹（yī）
（二）诵读指导。
（1）划分节奏，明确重音和语调。
例如：
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。
知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。
物有/本末，事有/终始。
知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。
欲/治其国者，先/齐其家。
欲/齐其家者，先/修其身。
欲/修其身者，先/正其心。
欲/正其心者，先/诚其意。
欲/诚其意者，先/致其知。
致知/在格物。
物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。
自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
（2）范读：
教师朗读示范。
学生体会语气、语调、停顿等。
（3）自读：
学生自读课文,体会其中的含义。
四、文本研究
【思考1】研读第一段
原文:
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
活动一：
解释词语并翻译句子
①大学之道：
指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
②明明德：
前一个“明”是形容词的使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思;
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
③亲民：
亲近爱抚民众。
④止于至善：
达到道德修养的境界。
⑤知止而后有定：
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
⑥静：
心不妄动
⑦安：
性情安和
⑧虑：
思虑精详
⑨得：
处事合宜
⑩本末：
“本”原指木之根为常;
“末”指木之梢为迹。
后分别引申为本根、本始和末迹、末节。
指事物的根源和结局。
⑪道：
规律
释义：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;
志向坚定才能够做到心不妄动;
心不妄动才能够性情安和;
性情安和才能够思虑周详;
思虑周详才能够处事合宜。
每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
活动二：
问题探究
1.概括内容及作用。
明确指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：
明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备。
2.“三纲”具体如何解释?
明确①“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
③“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
3.分析本段的论证层次。
明确首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系。
【思考2】研读第二段
原文：
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
①齐其家：
使家族中的各种关系整齐有序。
②修其身：
修养自身的品性。
③致其知：
获得知识。
④格物：
推究事物的原理。
⑤知至：
对外物之理认识充分。
⑥庶人：
指平民百姓。
⑦壹是：
一律，一概。
⑧本：
根本。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。
要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。
要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。
要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。
要想使自己的意念真诚，先要获得知识。
获得知识的办法在于探究事物的原理。
推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。
明确提出“八目”：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法。
2.“八目”之间是什么关系?
明确“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫;
“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫;
“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。
“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。
【思考3】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的?
明确“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。
它们是一个不可分割的整体。
【思考4】你如何看待本文提到的“大学之道”的。
明确既有其积极的一面，也有消极的一面。
①积极的影响：
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。
《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的标准理想。
这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
②消极的影响：
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。
在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。
同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
【思考5】拓展阅读
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则
民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入;
货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：
“惟命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：
“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：
“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”（《大学》节选）
译文：
所以，君子应该谨慎地修养德行。
具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。
德行为根本，财富为末端。
如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。
因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。
所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。
《康诰》上说：
“天命不是始终如一的。
”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。
《楚书》上说：
“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。
”舅犯说：
“流
亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。
【问题】：
这一部分的主要的思想主张是?
明确以德为本。
五、艺术感悟—分析本文的论证特点
【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。
分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。
【分析】
1.论证结构严谨，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。
3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
六、名句积累
1.君子不自大其事，不自尚其功。
2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
3.凡事预则立，不预则废。
4.见利不亏其义，见死不更其守。
5.爱而知其恶，憎而知其善。
6.善学者，师逸而功倍，又从而庸之;
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
7.人一能之，己十之;
人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚，必明;
虽柔，必强。
8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。
9.有其言，无其行，君子耻之。
10.恶言不出于口，忿言不反于身。
11.玉不琢，不成器。
人不学，不知道。
七、阅读与思考
中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。
流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式;
另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系;
还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。
《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。
今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。
礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。
《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。
例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重;
“手容恭”，拱手要高而端正;
“目容端”，目光不可睇视;
“口容止”，嘴形静止不妄动;
“声容静”，不咳嗽、打喷嚏;
“头容直”，头部正直，不左右倾斜;
“气容肃”，不喘大气;
“色容庄”，神色庄重。
《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤;
“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠;
“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开;
“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。
这些都是文明时代民众必备的知识。
如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。
《礼记》说：
“将上堂，声必扬。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。
”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。
如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去;
如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。
《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。
《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：
“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及;
“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听;
“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。
《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。
“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。
《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。
在中国传统文化中，“礼”是内涵的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。
若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。
（节选自《光明日报》，有删改）
八、作业
阅读上面的材料，谈谈你对“古礼今用”的看法和观点，不少于400字。
《大学之道》知识点
大学之道：
大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：
一是“博学”的意思;
二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;
十五岁入大学，学习伦
理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
第二种含义同样也有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
明明德：
前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
亲民：
《管子·
形势解》：
“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。
王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。
“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。
“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。
知止：
知道目标所在。
得：
收获。
齐其家：
管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。
修其身：
致其知：
彰显明德本心，诚明一致。
格物：
庶人：
壹是：
都是。
本：
末：
相对于“本”而言，指枝末、枝节。
厚者薄：
该重视的不重视。
薄者厚：
不该重视的却加以重视。
未之有也：
即未有之也。
没有这样的道理（事情、做法等）。
部编版高二语文上册第四课《大学之道》教案
【以下为精品推荐，可删改！
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【推荐一：
《高中高二语文上册《寡人之于国也》教案》】
《寡人之于国也》课文原文
梁惠王曰：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?
孟子对曰：
“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（yè
）兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如?
曰：
“不可!
直不百步耳，是亦走也。
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜（shēng）食也;
数（cù
）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也;
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。
养生丧（sāng）死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì
）帛矣。
鸡豚狗彘（zhì
）之畜（xù
）（牲畜）无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;
谨庠（xiá
ng）序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（wà
ng）者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：
‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：
‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
《寡人之于国也》语文教案
教学目的
一、了解孟子的仁政思想。
二、理解文言常用词语和句式。
三、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。
教学设想
一、层层分析，指导背诵。
二、以读代讲。
三、课时安排：
三课时
教学步骤
第一课时
一、导人
孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《〈孟子〉二章》。
《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。
我们今天学习的《寡人之于国也》也体现了孟子的这一主张，并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。
[板书题目]
二、诵读
1.教师范读正音
王好（hà
o）战弃甲曳（yè
）兵而走
谷不可胜（shēng）食也数罟（cù
gǔ）不入湾（wū）池
养生丧（sà
ng）死无憾鸡豚（tú
n）狗彘（zhì
）
然而不王（wà
ng）者涂有饿莩（piǎo）
2.学生齐读（注意断句，体会孟子的语言特色）。
3.学生分角色朗读（请学生留意文中谈及民之加多的语句）。
三、分析
1.找出文章中谈及“民之加多”的语句。
全文结构自然呈现。
[投影]
寡人之民不加多，何也?
1段
则无望民之多于邻国也。
2、3、4段
斯天下之民至焉5、6、7段
请学生用自己的话概括每部分主要内容（不要求精确，允许存在出人）。
说明：
梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。
孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。
2.诵读第一段
梁惠王说：
”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。
他具体的做法有哪些?
提示：
梁惠王施行这样的政策，结果如何?
邻国之民不加少，寡人之民不加多：
用一句话来概括，梁惠王的困惑在哪里?
“于国尽心，但民不加多”
[板书]
于国尽心结果
梁惠王移民，移粟民不加多
邻国之君不用心民不加少
（孟子施仁政天下之民至焉）
除虐政
指导朗读：
梁惠王觉得自己对国家已经尽心尽力，所以“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
”读时，重音应落在“尽心”二字上。
“察邻国之政”二句，前句轻读，后句重读，有自诩之意，又表明自己用心良苦。
“何也?
”尽心了，但民不加多。
读时应突出其困惑、不解。
请学生朗读第一部分。
请学生串讲大意，教师订正。
3.梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐明意见，而用“请以战喻”?
孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。
孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题，而比较了什么?
弃甲兵走者，五十步与百步走。
梁惠王很自然地回答出：
“不可，直不百步耳，是亦走也。
”从而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。
“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什么?
比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。
梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。
诵读二、三、四段。
面对梁惠王的提问，孟子其实已经有了答案，但他隐而不说，先设喻。
读起来应从容不迫。
“以战喻”后可稍长停顿，“则如何”用征询对方意见的口气，轻读。
请学生朗读。
四、提示应掌握常用文言实词、虚词
于焉耳矣凶无如加好请填然鼓既接曳走或直无于
五、作业
1.背诵前两部分。
2.理解常用实词、虚词。
《寡人之于国也》教学反思
文言文教学一直是我的一大困惑,从应试角度出发,似乎应注重文言字词,而这样的课会显得较枯燥.而对学生而言,文言是一个点滴积累的过程,字、词、句、段、篇无不有待积累，有积累而后有比较、有感悟，而把这一切统一起来的方法便是诵读。
《寡人之于国也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，语法简单，学生很容易读懂。
因此，我把诵读指导作为主线，采用思想串字词的模式，在串讲中突出重点字、词句，并保证学生有充足的诵读时间，从而达到基本成诵
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