新课标人教高中语文必修三文言文原文及译文.docx
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新课标人教高中语文必修三文言文原文及译文
新课标人教高中语文必修三文言文原文及译文
新课标人教高中语文必修三文言文原文及译文
9寡人之于国也
梁惠王曰：
“寡人之于国也,尽心焉耳矣。
河内凶,则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然.察邻国之政，无如寡人之用心者.邻国之民不加少，寡人之民不加多,何也？
〞
孟子对曰：
“王好战，请以战喻.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
〞曰：
“不可。
直不百步耳，是亦走也.〞曰：
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒,然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发.人死,则曰：
‘非我也,岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：
‘非我也，兵也。
’王无罪岁,斯天下之民至焉.〞
译文:
梁惠王说：
“我治理梁国，真是费尽心力了.河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。
河东遭了饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。
可是,邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？
〞
孟子回答说：
“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响,枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑.有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵,竟耻笑跑了一百步的士兵,可以吗？
〞惠王说：
“不可以.只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀.〞孟子说：
“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了.如果兵役徭役
不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光;如果按季节拿着斧头入山砍伐树木,木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽,那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。
百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了.分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么,五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养,那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。
每家人有百亩的耕地,官府不去妨碍他们的生产季节，那么,几口人的家庭可以不挨饿了.认真地办好学校,反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么,须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了.七十岁以上的人有丝绸穿,有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着,这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
老百姓死了，竟然说：
‘这不是我的罪过，而是由于年成不好.’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的'，又有什么不同呢？
大王如果不归罪到年成,那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。
〞
10劝 学
君子曰：
学不可以已.
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水.本直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者,輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深谿,不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干越夷貉之子，生而同声，长而异俗,教使之然也。
《诗》曰:
“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直。
神之听之,介尔景福。
〞神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
登高而招，臂非如长也,而见者远;顺见而呼，声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得，圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之,朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文:
君子说:
学习是不可以停止的.靛青，是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。
木材笔直，合乎墨线，〔如果〕它把烤弯煨成车轮，〔那么〕木材的弯度〔就〕合乎圆的标准了，即使再干枯了，〔木材〕也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习,而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了.
所以,不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。
《诗》上说：
“你这个君子啊，不要老是想着安逸。
认真对待你的本职，爱好正直的德行。
神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。
〞精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。
我曾经整天发思索,〔却〕不如片刻学到的知识〔多〕；我曾经踮起脚远望，〔却〕不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子的本性跟一般人没什么不同，〔只是君子〕善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天,〔也能走得很远,〕它的成功就在于不停地走。
〔如果〕刻几下就停下来了,〔那么〕腐烂的木头也刻不断。
〔如果〕不停地刻下去，〔那么〕金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有八只脚,两只大爪子，〔但是〕如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
11过 秦 论
秦孝公据殽函之固，拥雍州之地,君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意,并吞八荒之心。
当是时也，商君佐之,内立法度，务耕织,修守战之具，外连衡而斗诸侯。
于是秦人拱手而取西河之外.
孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策,南取汉中，西举巴、蜀,东割膏腴之地，北收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士,合从缔交，相与为一.当此之时,齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士,约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。
尝以十倍之地,百万之师，叩关而攻秦.秦人开关延敌,九国之师，逡巡而不敢进。
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣.于是从散约败，争割地而赂秦。
秦有余力而制其弊,追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。
强国请服,弱国入朝.
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅,国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下，威振四海.南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俛首系颈，委命下吏。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二，以弱天下之民。
然后践华为城,因河为池，据亿丈之城,临不测之渊以为固。
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
天下已定,始皇之心，自以为关中之固,金城千里，子孙帝王万世之业也。
秦王既没，余威震于殊俗.陈涉，瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徒也,才能不及中人，非有仲尼,墨翟贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中,率疲弊之卒，将数百之众,转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也,雍州之地，殽函之固，自若也。
陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛于钩戟长铩也；谪戍之众,非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。
然而成败异变，功业相反也。
试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力，则不可同年而语矣。
然秦以区区之地,致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，殽函为官；一夫作难而七庙隳,身死人手，为天下笑者，何也？
仁义不施而攻守之势异也。
译文：
秦孝公占据殽山，函谷关那样险固的地方〔关隘〕，拥有雍州一带那样辽阔的地方，〔秦国的〕国君臣子牢固据守来〔窥探〕周王朝，〔象卷席日子那样卷起,象用布包一样〕有并吞天下，占领海内，控制全国的意图,吞并八方的野心。
在这时，商鞅辅佐秦孝公，在国内建立法律制度，致力于耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连横，来使诸侯各国相斗。
于是秦国人毫不费力地取得了黄河以西的大片土地。
秦孝公死了以后,惠文王、武王、昭襄王继承先辈的旧业，沿袭前人留下的策略，向南占领了汉中，向西攻取了巴蜀一带，向东割取了肥沃的土地,向北收取了险要的城池和地区.各诸侯国惊恐害怕，集会结盟来想方法削弱秦国，不惜珍贵的器物、贵重的宝贝、肥沃富饶的土地,来招纳天下的志士能人,采用合纵的策略缔结盟约，互相援助结为一个整体.在这个时期，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君,魏国有信陵君，这四位君子，都既聪明智慧又忠诚守信，既宽厚道又友爱待人，既能尊敬能人，又能器重谋士,共同约为合纵,离散了秦国的连横,聚集了韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的力量。
于是六国的谋士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这一班人替他们谋划；有齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这一类人沟通他们的意见；有吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这一些人统率他们的军队。
他们曾经凭着十倍大的土地,上百万的军队，直逼函谷关去进攻秦国。
秦国人敞开关口迎敌，九国的军队,徘徊着不敢前进。
秦国没有耕费一支箭,一个箭头，可是天下的各诸侯国已经十分困窘了。
于是合纵解散盟约破坏，各国争着割让土地去贿赔秦国。
秦国有充足的力量利用他们的弱点，追逐败逃的军队，使无数尸体横卧,流淌的血可以使盾牌漂浮起来；趁着有利的形势和方便的条件，侵略诸侯各国，分割天下的土地。
因而强国请求归服，弱国前来朝拜.
传到孝文王、庄襄王，他们在位的时间很短，国家没有大事。
到了秦始皇，发扬六代祖先遗留下来的功业,像挥动长鞭赶马那样来驾御天下，吞并了西周、东周,灭掉了诸侯国，登上了尊贵的皇位而统治全中国，用残酷的刑罚来奴役天下的百姓，威势震慑四海。
向南方夺取了越族各部落的土地，把它改设为桂林郡和象郡；越族各部落的头领，俯首投降，听众秦国小官吏的摆布。
秦始皇就派大将军蒙恬在北方筑起长城守卫边防，击退匈奴七百多里。
胡人不敢到南方来牧马,已亡六国的遗民不敢拿起武器仇雪恨。
于是秦始皇废除古代帝王的治国方法，焚烧各学派的著作，企图使百姓愚蠢糊涂；毁坏著名的城堡，杀害杰出的人物；收缴天下的兵器，集中到都城咸阳,销熔这些刀箭，用它铸造成十二个铜人,来削弱天下的老百姓。
然后凭借华山作为城墙，就着黄河作为护城河,依靠亿大高的华山，对着深不可测的黄河，把这作为坚固的屏障.优秀的将领，强劲有力的弓弩，把它险要的地方；忠实的臣子，精壮的士兵,投置了锐利的兵器，而谁敢把他怎么样。
天下已经平定，秦始皇的心中以为函谷关中这样坚固，象是千里的铜墙铁壁,真是子子孙孙称帝称王的万世不朽的基业。
秦始皇死后，遗留下来的威望还震慑着边远的地方。
然而阵涉是一个用破瓮做窗户，用绳子系门轴的穷苦人家的子弟，是一个耕田作奴隶的人，而且是一个被征调往渔阳守边的人；他的才能比不上平常失，没有孔子、墨子那样的才能德行和陶朱、猗顿那样的财富；他出身于军队之中，却在田野里突然起义，率领疲惫困乏的士卒,带领几百人，因过头来,攻打秦朝;他们砍下树木做武器，高举竹竿当旗帜，天下的百姓象云那样集合拢来,象回声那样应声而起,担着粮食,如影随形体那样紧紧跟着。
殽山以东的英雄豪杰，于是一起行动起来就把秦朝的统治推翻了。
要说这时秦朝的统治力量,并没有缩小减弱啊。
雍州的土地，殽山函谷关的坚固险要，仍然象从前那样啊。
陈涉的地位，不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山九国的君王尊贵;农具木棍一类的东西，不比钩戟长矛锋利；被征发守卫边塞的戍卒，不比九国的军队强，深远的谋划,行军作战的策略，也不如从前的那些谋士。
但是成功和失败却有不同，功绩事业也恰恰相反。
试拿殽山以东的各国与陈涉比比长短和大小,比较一下权势和力量,那更不能相提并论了.但是秦国靠不大的地方，得到帝王的权势，统辖八州,而使同等的六国来朝拜，已经有了一百多年了;然后把天下作为家，把殽山函谷关作为内宫;然而一个人发动起义,帝王基业就毁灭了，皇帝死在别人手里,被天下人讥笑，这是为什么呢？
是由于没有实施仁义,攻取天下守住天下的形势就不同啊.
12师 说
古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师,其为惑也，终不解矣.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？
是故,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
.彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族,日师日弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也,位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：
三人行,必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文,六艺经传皆通习之,不拘于时，学于余.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：
古人求学的人一定有老师.老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人.人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？
有疑惑而不从师学习,那他对于疑惑的问题，就始终不能解决.出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习,而且把当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢？
所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少,道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！
从师学道的道理没人传布已经很久了,要人们没有疑惑很难哪！
古代的圣人,他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教;现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚味。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢？
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;对于他们自己呢,却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！
那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子,尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师.文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习,大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢.巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。
问那些嘲笑者，他们就说：
“那个人与某个年龄相近,修养和学业也差不多，〔怎么能称他为老师呢？
〕以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。
〞啊！
从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了.巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们.这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。
郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子.孔子说：
“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。
〞所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强,知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文,《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过,又不被耻学于师的习俗所约束,向我学习.我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他.
必修四
13廉颇蔺相如列传
廉颇者，赵之良将也。
赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。
蔺相如者，赵人也.为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时,得楚和氏璧。
秦昭王闻之,使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。
赵王与大将军廉颇诸大臣谋:
欲予秦，秦城城恐不可得，徒见欺;欲勿予，即患秦兵之来。
计未定，求人可使报秦者，未得。
宦者令缪贤曰：
“臣舍人蔺相如可使。
〞王问：
“何以知之?
〞对曰:
“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。
臣舍人相如目臣曰：
‘君何以知燕王？
’臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友'，以此知之，故欲往。
相如谓臣曰：
‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。
今君乃亡赵走燕，燕畏赵,其势必不敢留君，而束君归赵矣。
君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。
'臣从其计，大王亦幸赦臣。
臣窃以为其人勇士，有智谋,宜可使。
〞
于是王召见，问蔺相如曰：
“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？
〞相如曰：
“秦强而赵弱，不可不许.〞王曰:
“取吾璧，不予我城，奈何？
〞相如曰：
“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城,曲在秦.均之二策，宁许以负秦曲.〞王曰：
“谁可使者？
〞相如曰:
“王必无人，臣愿奉璧往使。
城入赵而璧留秦；城不入,臣请完璧归赵。
〞赵王于是遂遣相如奉璧西入秦.
秦王坐章台见相如。
相如奉璧奏秦王.秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。
相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：
“璧有瑕，请指示王。
〞王授璧.相如因持譬却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰:
“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：
‘秦贪，负其强,以空言求璧，偿城恐不可得。
’议不欲予秦璧,臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？
且以一璧之故逆强秦之欢，不可。
于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧,拜送书于庭。
何者?
严大国之威以修敬也。
今臣至,大王见臣列观，礼节甚据，得璧，传之美人,以戏弄臣。
臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。
大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！
〞
相如持其璧睨柱，欲以击柱。
秦王恐其破璧,乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。
相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：
“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。
赵王送璧时斋戒五日。
今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上璧。
秦王度之,终不可强夺，遂许斋王日，舍相如广成传舍。
相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡,归璧于赵。
秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如.相如至,谓秦王曰:
〞秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者也。
臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。
且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。
今以秦之强而先割十五都予赵,赵岂敢留璧而得罪于大王乎？
臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。
唯大王与群臣孰计议之。
〞
秦王与群臣相视而嘻.左右或欲引相如去,秦王因曰：
“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。
不如因而厚遇之,使归赵。
赵王岂以一璧之故欺秦邪？
〞卒廷见相如，毕礼而归之。
相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯,拜相如为上大夫。
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
其后秦伐赵,拔石城。
明年复攻赵,杀二万人。
秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。
赵王畏秦，欲毋行。
廉颇蔺相如计曰：
“王不行，示赵弱且怯也。
〞赵王遂行.相如从.廉颇送至境，与王决曰：
“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。
三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。
〞王许之.遂与秦王会渑池。
秦王饮酒酣，曰：
“寡人窃闻赵王好音，请秦瑟.〞赵王鼓瑟。
秦御史前书曰：
“某年月日,秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。
〞蔺相如前曰：
“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缻秦王，以相娱乐.〞秦王怒，不许。
于是相如前进缻，因跪请秦王。
秦王不肯击缻。
相如曰:
“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣!
〞左右欲刃相如,相如张目叱之，左右皆靡。
于是秦王不怿，为一击缻。
相如顾召赵御史书曰：
“某年月日，秦王为赵王击缻。
〞秦之群臣曰:
“请以赵十五城为秦王寿。
〞蔺相如亦曰:
“请以秦之咸阳为赵王寿。
〞
秦王竟酒,终不能加胜于赵。
赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动.
既罢，归国,以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。
廉颇曰：
“我为赵将,有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。
且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！
〞宣言曰：
“我见相如，必辱之。
〞相如闻，不肯与会。
相如每朝时,常称病，不欲与廉颇争列.已而相如出,望见廉颇，相如引车避匿.
于是舍人相与谏曰：
“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之,恐惧殊甚.且庸人尚羞之，况于将相乎!
臣等不肖，请辞去。
〞蔺相如固止之，曰:
“公之视廉将军孰与秦王？
〞曰：
“不若也。
〞相如曰：
“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣.相如虽驽，独畏廉将军哉?
顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。
今两虎共斗，其势不俱生.吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也.〞
廉颇闻之,肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪,曰：
“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！
〞
卒相与欢，为刎颈之交。
译文：
廉颇是赵国的优秀将领。
赵惠文王十六年，廉颇做赵国的大将去攻打齐国，把齐国打得大败，夺取了阳晋,被任命做上卿，凭他的勇猛善战在诸侯各国之间出了名。
蔺相如是赵国人。
做赵国宦官头目缪贤的门客。
赵惠文王的时候，得到楚国的和氏璧。
秦昭王听到了这件事，派人送给赵王一封信，愿意用十五座城池换取这块宝玉.赵王跟大将军廉颇一班大臣商议：
想把这块宝玉让给秦国吧，恐怕秦国的那些城池得不到手，白白地受欺骗；想不让给秦国吧，又担心秦国的大军马上打过来。
〔因此〕商量不出结果来，想找个可以出使去回复秦国的人，也没有找到。
宦官头目缪贤说：
“我的门下客蔺相如可以担任这个差使。
〞赵王问:
“怎么知道他可以呢？
〞缪贤回答说：
“我曾经犯了罪，私下打算逃跑到燕国去。
我的门下客蔺相如拦阻我说:
‘您怎么了解燕王？
’我告诉他说，我曾跟着大王到边境上与燕王相会，燕王私下握着我的手说:
‘愿意交个朋友'，因此我了解他,所以打算投奔去。
相如对我说:
‘赵国强而燕国弱，而您又受到赵王重用，所以燕王想和您交朋友。
现在您却是从赵国逃跑去投靠燕国，燕国害怕赵国，他们势必不敢收留您，反而会把您绑起来送回赵国。
您不如解衣露体伏在刑具上请求大王处罚，或许侥幸能得到赦免。
’我按照他的办法去做，〔果然〕大王恩赦了我的罪。
我看他这个人是个勇士,又有智谋，应该可以担当这个差使。
〞
于是赵王召见〔蔺相如〕，问蔺相如说:
“秦王要用十五座城池换我的和氏璧，可以给他吗？
〞相如说：
“秦国强大，赵国弱小，不能不答应.〞赵王说：
“拿了我的璧，〔却〕不给我城池，怎么办？
〞相如说:
“秦王用城池来换宝玉而赵国不答应,理屈的是赵国；赵国给了宝玉而秦国不给赵国城池,理屈的是秦国.比较
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