《自发五禽戏动功》.docx

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《自发五禽戏动功》

《自发五禽戏动功》

自发五禽戏动功

梁士丰

　　自发五禽戏动功是练功者先练静功，运动内气，静极生动，引发外动，自发的表现类似虎、熊、鹿、鸟、猿的声音、情态、外形和动作，以达到强身、保健、治病等目的。

     “五禽戏”的历史渊源可以追溯到三国时期名医华佗的“五禽之戏”，之后繁衍的流派甚多。

功法的侧重点有着眼于“内气”、“内”、“外”、“动”、““静”、“刚柔”、“柔劲”、“导引按摩”等等不同，风格各异。

   自发五禽戏动功属于五禽戏派生功法，但在练法上与传统功法有很大的差别，它属于一种“自发运动”（有认为是诱发运动），是经入静、放松、意守丹田等程序后，出现自发动作，如拍打、按摩、点穴，或近似虎、鹿、熊、猿、鸟等五禽的动作。

功法具有动静兼备、内外双修的特点．其意守、内视的方法都颇有特色。

锻炼方法

　　练功前首先要把思想安静下来，消除一切烦恼或未解决的问题干扰，还要排除大、小便，宽衣解带，取掉身上各种硬物，如手表、眠镜、钢笔、硬币等，以免思想分散不能入静以及在“外动”时毁坏或碰压受伤。

　　一、练功姿势：

以自然站式为主，如体弱有病或不能久立者，可以采用平坐或仰卧式，或三者交替使用避免久立不能支持而产生头晕心现象。

　　1．自然站式：

两脚开立，脚外侧与肩同宽，脚尖平行向前，上体自然正直，微向前倾，两手下垂，置于体前侧，稍离开大腿，头颈稍向前低，使鼻尖对自己肚脐（图1、2）。

　　2．平坐式：

在高低适当的椅子上正坐，两脚平放触地，上身与大腿、大腿与小腿之间均成九十度角，两下肢相距与肩同宽，平行向前，两手垂于大腿两侧，小腿垂直于地面，头颈正直，沉肩垂肘（图3）。

　　3．仰卧式：

自然仰卧。

　　在三种练功姿势中，站式易放松故易于发动，坐式则较难发动，卧式更难动。

可根据练功者的身体状况、习惯而选择，亦可按病情需要，随意摆自己感到舒适的自由姿势来练习。

　　二、练功方法：

摆好姿势后，两目轻闭。

　　1．按压肚脐：

用一只手的中指（男左女右）按压肚脐四十九下。

按压的力量要适中，以使肚脐有明显的按压感觉为度，但不要按压太重以致压痛了肚脐。

按压一下就数一下。

按压的速度大约一秒钟一下，按压时要意守和内视着肚脐内一寸的“丹田穴”，意守即是用意识守住某个穴位或部位。

内视即是用眼在里面看着某个穴位或部位，只是想象着好象看见，而实际上是看不见的。

同时要想象着气血都集中到内视的部位。

以下凡作“内视”均同上述要求。

　　2．默念口诀（只是心想，不要念出声音）：

“我心情舒畅，神态从容；我飘飘若仙，如入云中；我气血运行，经络畅通；我意守丹田，静极生动。

”此时就好象自己的思想意境已经达到了口诀的要求一样，觉得心情舒杨，精神愉快，身心爽适，神态从容自若，舒松自然，一点也不紧张，有象神仙在蓝天白云上腾云驾雾，飘飘然荡来荡去的自我感觉。

气血在全身运行，所有的经络、血管、神经都畅通无阻，意守着丹田部位，守到静下来．静到极点就会不由自主地动起来。

上述口诀只念一遍就不再念，但练功的整个过程，不管动或不动都要贯彻口诀的意境。

当练到能产生外动之后，下次以后的练功就可以省去“按压脐肚”和“默念口诀”这两个程式。

当摆好姿势开始练功时，只存思想达到了口诀的意境要求即可，但要注意，下面八个程式则必须做，不能省去，做完下面八个程式才可以任其发动，否则就容易发生偏差。

　　3、降气放松（三次）：

意想气血自头顶百会穴（见附图4）开始，由前后左右、四面八方、里里外外逐渐向下降至脚底，就好象用一桶水从头顶淋下去。

水从头顶向四面八方及渗透到里面往下慢慢倾泻下去一样。

随气血下行时，内视气血下降经过身体内外每一部位，包括毛发、皮肤、肌肉、骨骼，关节、经络、血管、神经、五官、五脏六腑、四肢百骸等身体所有部位，都被气血流注经过，意想气血每到一个部位，这部位就好象棉花一样的轻松，好象海棉一样的松软，象白云一样的松散，象鸡蛋糕一样的松胀起来，达到了非常放松的思想意境。

就这样地反复进行降气血放松三次。

但经络敏感而容易产生外动的人，或是练功练到能够产生外动之后，以后练功则只要放松降气一次便可。

附图

4、意守涌泉：

上述程式做完后，气血已降至脚底，就想象着气血集注在脚底的“涌泉穴”（附图5）上，内视着涌泉，男的默数七下，女的默数六下，稍停。

5、意守祖窍：

内视两眼之间鼻梁上的“祖窍穴”（附图4）。

男的默数三下，女的默数二下，稍停。

（注意，意守此穴时不能数多几下，惹数多了，意守时间过长，这就容易引起气血上逆的“走火”出偏差，轻者会头晕头胀，重者会内气乱窜，大动不已，切不可擅自更改默数的次数。

）在做完上述第四个程式接做第五程式时，只是把意守部位直接转换为守上祖窍穴，切忌守完涌泉后就把气血提升上祖窍。

在练整套功任何一个程式或收功等过程中，气血只能让它下降，不能让它提升上冲，气血上冲就容易出偏差。

所谓“逆之则灾害生，从之则菏疾不起，是谓得道。

”总之，在任何情况下，若有气血上逆的感觉时就要用意念引导其下降到丹田或涌泉，不使其直线上冲。

那些平时容易头晕头胀，或是患有高血压旨，或是经络敏感容易外动者，在意守祖窍穴时尤其要注意不能提升气血或是数多了数，男的只数一下，女的一闪而过就做下面的程式。

6、意守肚脐：

内视祖窍穴的气血向下降至肚脐（附图3），停在脐内意守着它，男的默数七下，女的六下，稍停。

7、肚脐吸气：

内视肚脐，然后意想肚脐向后吸气——不是口鼻吸气，而是意想肚脐在吸气。

男的分五段（每段数一下，共数五下），女的分六段（数六下），吸到肚脐好象贴住脊骨上的“命门穴”（附图6）。

以上只是意想肚脐吸气，实际上肚脐并没有吸气或向后收缩，不要在吸气时故意把肚脐向后收，做收腹动作：

也不要用口鼻吸气故意配合肚脐的呼吸。

初练者不会感到肚脐在吸气，只着重在意想。

练功日久，就会觉得肚脐真的有气吸入，五下五段就贴住了命门。

练此式时，若肚脐吸气时肚脐不自觉地有点向后收而不是故意收缩肚脐的话，就听其自然。

稍停。

8、意守命门：

内视肚脐贴住命门不动，气血集注于命门，男的默数七下，女的默数六下，稍停。

9、肚脐呼气：

与第七程式相反。

意想肚脐向前呼气，男的分五段（数五下），女的分六段，把肚脐呼出来，复回原位。

10、三元归一：

把所有注意力都集中到肚脐内，默念与意想着：

眼内视肚脐（丹田），耳内听肚脐，脑内想肚脐，使眼、耳、脑这“三元”都归到一个丹田的地方，故称“三元归一”。

在“三元归一”的基础上，做到了不注意自己的呼吸，精神集中在肚脐内（丹田），对于来自外界的声音、光线、气味等干扰一点也不去理会它。

眼、耳、鼻、口这四道“门户”都好象封闭起来内向着肚脐（丹田）一样，这叫做“四门紧闭”。

就这样反反复复地默念、意守，意识始终贯注于肚脐，久久守候，一直练至十五分钟至半小时，如果没有产生“外动”则练至一小时也可以，这时就可作收功法进行收功。

若是外动起束，就让其自然地动、初次动起来若是不剧烈，可以动半个小时。

练习日久若仍是轻微的动、可视体力而定，体质好而不疲劳者可动至最长的时间（二小时）就要收功，体质一般者则不要练得时间太长，若是剧烈大动者的则应控制，初练剧烈者十五至三十分钟甚或五至十分钟就要收功。

以上是指每天只练一次而言，若练两次则要减少每次练功的时间。

动的时闻多长，剧烈程度多长，都应根据各人年龄、体质或病情不同而定，总的原则是循序渐进，运动量由小到大，不能过度疲劳，同时做到能控制，能收好功才算正确。

　　11．收功法：

1、意想收功：

练功练到动起束一段时间而想收功的时候，首先在思想上想着要收功，心想：

“让我的动作慢下来吧，我停下来吧，我要收功了。

”反复这样默想，动作就会慢下来，甚至停下来。

2、降气涌泉，意想着气血下降至涌泉穴，意守着它，配合上述意想收功，这样就会使动作停止。

3、绕脐转圈：

做完下述程式后，务必等动作完全停了下来，才作本程式：

意想着肚脐内有气，用意想象气自脐部左上角起，向右向下向左向上绕圈成逆时针方向绕着肚脐边转圈，由小圈转到大圈，转三十六圈，绕到最大圈时的范围上不超过肋弓，下不超过骼骨和耻骨，即是限制在腹部的软组织范围内绕圈（附图7），绕完三十走圈就反过来转圈，由大到小，顺时针方向转三十六圈，使气归于原左上角部位，然后把气收入肚脐内。

以上是男性做的。

女性做的则与男性相反，先从右上角起，由小圈到大圈顺时针方向绕三十六圈，反过来由大到小逆时针方向绕三十六圈，最后把气收入脐内（附图8）。

初练者大多数没有气感，练久了便会产生气感，觉得真正有气在绕圈，甚至会感到气动时会推动肠胃在蠕动。

初学者若意念很难想象或跟不上气绕圈，可以用手掌或手指帮助按上述顺序规定绕脐划圈，使意念跟上绕圈方向和大小。

待意念能跟上后就不要用手帮助了。

4、气散全身；当气已收入脐内丹田部位时，就想象着把气由脐内向全身慢慢扩散开来，使气达于头面手足，四肢百骸，觉得手指尖和脚趾尖都有麻胀的气感。

5、搓手擦脸：

张开眼睛，搓热两手掌、手背，以手掌从下巴起经面部向头顶至后枕绕环，不停地连续擦三十六次，擦时要整个手掌贴于面、头、后枕各部，不要离开，连耳朵及整个头面都要经过，擦到。

做完上述五个收功程式，如果是站式练功，时间长感到腿部疲劳，可缓缓徐步放松。

本功的“收功”并非是可有可无的一种形式，而是全套气功的重要组成部分。

收与不收，收的正确与否对练功的效果或防治偏差均有影响。

如果不按上述方法而草草收功，或中途而止，不作收功，或收功不对，不但会削弱练功的效果，而且还会产生头晕、恶心、胸腹胀闷、气堵翳满、手掌肿胀，以及寒颤、手足发冷，余动不止，或大动不已，或内气乱窜等偏差弊病，这是练功者必须注意的。

　　演变规律

　　一、按照上述锻炼程式练习至一定程度，就会产生不由自主的“外动”现象，这种“外动”是由于体内阳气发动，冲动筋脉和关节而形成的。

《内经》说：

“清阳发凑理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑”。

说明人体阳气是走皮毛筋肉的外表和四肢的。

外动起初是小动，往往是从患病关节或部位先开始动。

渐至大动，再回复大动而停止。

动作起初没有规律，锻炼日久就有一定的规律性，会离发地自我拍打、按摩、点穴以及发生一些近似太极拳等“内家”拳的拳式动作，或发生一些平时习惯做的动作以及类似体操、武术、舞蹈等各种姿势的动作，动作有快有慢，有刚有柔，千变万化。

有时会连蹦带跳或随地打滚，甚至有些平时自己做不出来的难度较高的动作，或是由于自身受疾病障碍而做不到的动作，也会在练功中自发地突然做了出来。

还会自发地动出虎、鹿、熊、鸟、猿五种动物的形象和动作或声音。

而各人做出的各种动作，包括五禽动作，都是不尽相同的，所以没有固定的图解。

但一般大致相同的是，发出虎形时，五指会抽搐起来形成五爪形（图4），还会发出“呼呼”的声音和老虎扑抓的动作；发生鹿形时，手指会收成鹿角状（图5），手从自己头上两侧的角部伸出，并出现鹿的小跑小跳等形象；发生熊形时，则呈举重的手势（圈6），踏步慢走或随地打滚的嬉戏形象；发出鸟形时，会如鸟飞翔轻飘柔和的形象，或发出鸟叫鹤鸣的声音，或出现鸟翼（兰花手。

图7），鹤嘴的手型；发出猿形时，会五指撮拢成猿猴的撮钩手型（图8），做出攀树摘果，或抓耳挠腮的形象，或发出猿啼猴叫的声音。

五禽各个形象还会表现出相应的脸部表情。

有的人还发生喜、怒、忧思、惊恐、悲等情绪和声音。

按祖国医学五行学说认为，五脏中的肺属金，主悲哭；肾属水，主惊恐；肝属木，主恼怒；心属火，主喜笑；脾属土，主忧思。

五禽戏又依次以虎、熊、鹿、鸟、猿相配。

例如肺气动则发生虎形，或有悲哭；肾气动则发出熊形，或有惊恐；肝气动则发出鹿形，或有恼怒；心气动则发出鸟形，或有喜笑；脾气动则发出猿形，或有忧思。

这种理论的科学性究竟如何？

有待专家的进一步研究阐明。

在实践中，练功时如果“外动”按五行相生发出，就说明练者健康无病，或是疾病向愈或好转；即金生水，水生木，术生火，火生土，土生金；肺金（虎）→肾水（熊）→肝木《鹿）→心火（鸟）→脾土（猿）。

若不按以上顺序相应而出，而是相克如：

金（虎）→木（鹿）→土（猿）→水（熊）→火（鸟）这样的相克顺序，就说明练者内有疾病，虽然由于五禽已出，病已开始好转，但疾病未能痊愈。

有些人练不出五禽，或是五禽中少出了一禽或两禽甚至更多，则说明不出五禽的所属五脏或与此有生克关系的脏腑有病，健康不正常。

例如一位患风湿性心脏病十四年的人，练本功两个多月，发出了四禽，身体情况虽然好转，但还没有发出鸟形（心，火），由此可知其病尚未痊愈；又有一胃病患者，练本功每次都少出了虎形，虎形属金，这反映了木（肝、鹿）过旺克制着土（脾胃，猿）和木反刑金（肺，虎）。

于是作指导的气功师在患者练功时出完了鹿、熊、猿、鸟四禽之后继续“外动”时，用脚踢了他两腿上足少阳胆经的合穴阳陵泉，泻了肝木之气，患者便马上出现了虎形，此后五禽尽出，胃病亦随之渐愈。

但有时由于练功日子浅，或每次练的时间不够长，五禽动作也会不出来或未能全部发出，这就不算是病态的反映。

假定产生“外动”现象一周以上还未出现五禽动作，则应把每次练功时间加长至一小时以上，这就可能会出现五禽动作。

另一方面观察患者练功时先动某个部位和抽、按、点的经络路线和穴位，还可判断出练者该经络穴位所属的脏腑或该部位存在疾病，根据病者气冲病灶和发出“五志”情绪，亦可推想其疾病所主，从而患者某些潜伏的隐患也可能诊断出来。

　　二、有的人在外动中先出现五禽，后出现拍打、按摩、点穴动作，亦有人与此相反而出现或交替出现，这都是正常的现象。

　　三、有的人练第一、二次就会动起来，亦有人练了较长时期甚至多年也动不起来，所见最长者十年才动出五禽。

这是由于各人的入静和意识集中于肚脐的程度不同，或因经络敏感程度不同所致。

另外，有些人本来已练习某种气功并成了“定型”的习惯，改练本功就可能一下子不适应，需经相当长的时间锻炼，待适应本功后才能生“动”。

上述各种情况，其关键还是在于能否意识集中于肚脐，越能意守丹田，则越容易发“动”。

我们应特别强调要注意“意识集中肚脐（丹田）上”这点。

“动”是必然的规律。

迟早会发动起来的。

　　四、有的人在初练的一段时期内只有肚脐跳动或内气运转、气冲病灶等“内动”的感觉，而无“外动”动作产生，这是“有内动就无外动”的规律，属正常范围。

但经过相当时期的“内动”以后，一定会产生“外动”，这是“内动”推动“外动”的必然反映。

　　五、当发出了五禽戏之后，就会出现两掌相合的合掌文经（或称作达摩合十）动作，才进行收动，这也是一种规律。

　　六、当外动一段长时期以后，就会动极生静。

静下来时除有内气运转，大小周天的感应之外，更进一步深化之时，还可达到虚无的意境，静功上称为虚静功，或虚无功、清虚功。

这时，大脑处于高度安静境界，整个人好象己不复存在，只感到丹田或祖窍或涌泉这些主要穴位存在。

练五分钟虚无功就相当休息一小时的效应。

国外训练运动员的资料表明：

练五分钟的气功，对恢复精神功能的效果，几乎和采用一小时传统恢复手段相同。

　　七、练功经静极生动至动极生静之后，最后能达到动静合一的熟练程度。

练功前先意识本次练功自己要练五禽动功，则练功时便自然发动；若意识是要练大小周天内气运转或虚无功，则练功时就静止而不产生外动，这是“功夫老到、炉火纯青”而达到动静自如的境界。

　　八、练功至较长时期、身体好起来，但出现不思饮食、睡眠少、清心寡欲等情况而精神却很好，这是达到道家气功修炼中的“三全三圆”（即：

戒思虑神全，戒言语气全，戒色欲精全。

精圆不思欲，气圆不思食，神圆不思寐）卓有成效的佳境。

　　九、练功相当时期后，内气运转达到一定功夫时，就将会自发打通小周天、大周天，在未通前则会先出现按大、小周天运行的路线进行不自主的拍打按摩。

　　十、小周天的循行路线是感到有内气自背后阳经而上，面前阴经而下，只是在上身前后正中的任、督二脉及两侧的足阳明胃经、足少阴肾经、足太阳膀胱经等部位运行流转；内气起自会阴，循长强上尾闾、夹脊、玉枕、百会，向下经祖窍分两股从眼下（鹊桥）至两颧，各分两股，一入口内，顺舌头下腹部至丹田，此时当气至口内时，舌头会自发地顶上上颚，使气通过舌尖而下，达于丹田。

此时若是苦尖没有自发地顶上上颚，则练功者就会觉得气不能通向下部，这样就应有意将舌尖上抵上颚，气便能通向下而达于腹部丹田。

另一股气则经重楼（锁骨中部），顺胸前而下至丹田，与上股气会合而下返会阴。

临床上有例女性练功者初通小周天时，逆经而行，觉得当肚脐吸气时，一股气从任脉直上百会，然后由百会下玉枕、夹脊、尾闾达会阴。

经用意识诱导使肚脐吸气时下会阴，再从督脉而上，任脉而下，这样就达到气顺小周天从阳引阴的路线而循环运行。

一般练本功的人如能完全按程式去练，小周天是自发地打通的，亦无须诱导其循行路线。

　　十一、大周天的循行路线是在小周天通达的基础上，当气从会阴循督脉（包括两侧足太阳膀胱经）上至夹脊到大椎穴时，就分开三股气；一股继续上行循小周天运行；两股则分叉向两上臂的阳面而下（手三阳经），经手心劳宫穴，再从手和上臂的阴面而上（手三阴经），行至重楼与从头面下来那股气会合；又分两股，一般气直下丹田，在丹田由左向右绕脐、腰一周（带脉），回丹田而下达会阴；另一股经两腋下直下会阴，从会阴起，分两股，沿两腿后外侧之足三阳经下达涌泉穴，再由内侧足三阴经而上行返回会阴。

以上的大周天循行路线是通过了全身的十二经络和奇经八脉。

　　练本功不必追求大小周天，只能听其自然，倘若自然通了全身之气而不是按上述循行路线而走（如上述小周天逆行一例），则可加之以意识引导使气循上述大小周天顺经而走。

　　注意事项

　　一、本功无须注意呼吸，让其自然呼吸即可，但有人由于长期练习某种其它气功，习惯于注意呼吸，如练本功较长时期后仍改变不了注意呼吸的习惯，这时可以把呼吸调整为意想肚脐呼吸，吸时意想肚脐吸气向后（脊柱）收，呼时肚脐呼气向前放出来（注意这只是意想，不是有意将肚脐收缩或放出，肚脐动或不动均听其自然），此亦即“丹田呼吸”。

　　二、练习本功切勿主动有意识地去追求动，只能听其自然，专心致意练下去，就会动于自发自然。

即使暂时没有产生“外动”，也同样能收到练静功的效果，起到使大脑皮层处于“保护性抑制状态”，从而修复机体的各种功能的作用。

若越是追求外动，则会造成意识分散，不能集中在丹田部位，这样就更难发动，即使能发动，往往动完后会产生头晕或发冷等弊端，这是应该注意防止的问题。

　　三、外动开始产生时，不要怕丑而不敢让其发动，亦不要害怕，不要受所谓“外动”是“偏差”的观点影响而不敢让其发动，应让它自发自由地动，值得注意的是，要学会控制，避免开头不会控制，造成大动不能自制的弊病。

控制的方法是：

初动的头几次均不宜动得时间太长，以免大动不已，当动到20～30分钟，就应该逐渐用意识诱导它慢慢停下来，即心中想：

“我要停下来，我不想动了。

”经过如此反复的意念抑制，就自然会停下来，恢复到平静状态。

如果初次动时，或拍打按摩起来很剧烈，这时就应有意识地控制，不要让其动作做得大剧烈，要想着：

“慢一些，慢一些。

”同时不再意守丹田，而把意识降至涌泉守一会，又把意识分散开来，这样动作就会和缓下来。

练习本功应学会控制，这样才会收到好的效果，而不出现偏差。

　　四、外动时，意识始终要集中注意于肚脐上，即“意守丹田”，不要分散到外动的动作上。

否则，练功的功效就会大减。

在实践中，曾有一些人在习惯于“外动”以后，就不意守丹田而让其外动。

结果，练功一段时期，病情仍无好转，后来注意守着丹田来外动，病情显著好转起来。

　　五、外动时出现跳跃而跳得剧烈，就要用意识向下想，两手用意向下垂，把意守丹田部位移向脚底的涌泉穴，想着气血下降至脚底，反复默念“我不跳了，我不跳了”。

这样便能渐停下来。

　　六、外动时弯腰或蹲下站不起来，甚至随地打滚，这都是正常现象。

但为避免弄脏衣服和碰撞障碍物，此时应在动作过程中用意将两手向上举，把意守丹田部位向上移到头顶百会穴，并移至上举两手的指尖，两眼往上内视，不断暗示“我要站起来”，这样就能逐渐起立，所产生跳跃或随地打滚的动作，都不必害怕，应让其自然发动，注意运用意念控制即可。

　　七、外动时，若出现“内气”猛烈向上涌的感觉，就应及时用意念引导气向下降，使气降至脚底涌泉穴，以防止气向上涌，造成头重脚轻而打筋斗或突然倒地的现象发生，特别是高血压、冠心病的患者尤须注意这点“降气”要领，假若是胃气上冲或是肺气上涌，则要把气喷出，不需降气。

　　八、外动时，若出现旋转得厉害，这样容易引起气血上涌，造成头晕或突然倒地，甚至导致功后头晕头胀等不适，因此应有意识地加以控制旋转。

首先想着要停下来，然后把意守移至脚底涌泉穴。

若是向左旋转的话，则意想着向右旋转和停下来，两手同时有意地向右摆，以帮助停止旋转，这样便能逐渐停下来，倘若经过多次如此控制仍然旋转，就立即有意识地慢慢坐下来继续练功，则旋转便可停止。

　　九、外动时，切勿中途突然收功。

若想中途收功不练，必须先以意识诱导，反复默想“我要收功了，停下来吧”。

待动作停止下来，再接收功法来收功，否则，可能出现全身发冷，或头昏脑胀，或起鸡皮疙瘩等等副作用。

如果受到意外干扰停下来出现副作用的话，可在尽短时间内重新再练功，在练功中会出现拍打按摩或内气运转来自我解除。

　　十、出现“外动”以后，每次练功时就容易动起来。

有的人不等做完开头的意念，意守穴位等程式就任其发动，这样收到的效果远不如按程式做完后的发动，而且容易引起大动不能收功的弊病。

在临床实践中，有一例就如此，结果四个多小时经帮助才能收功。

同时，按照前人的说法和经验，祖窍是上丹田，脐内一寸是中丹田，会阴是下丹田，涌泉是底丹田，百会是顶丹田，都是大小周天必经过的主要枢纽，若不按此程式意念与意守，以后则很难自发地能打通大小周天，因此，必须坚持做完开头的程式，才让其发动。

　　十一、练站功时若觉头晕，应慢慢坐下来，继续练习，以防止突然倒地。

　　十二、如果练功地方狭窄，障碍物多，外动时可在适当的时候微微张眼视察环境，步幅随机控制，避免意外碰撞受伤。

　　十三、每次大动后，次日如果感到很疲劳则应休息一两天才继续练功，特别是体质差的人，要注意循序渐进地增加运动量，不要操之过急，原则上以不疲劳为度。

　　十四、初练时若未有“外动”产生，练习的时间和次数都可适当增多，可于每日早、午、晚都练一次。

当“外动”产生后，若只是小动，运动量不大，可每日练二至三次；如“外动”剧烈，则依上条而练。

　　十五、练功时间可于清晨、睡前、以及饭前后半小时或一小时以外的时间进行。

总之，过饥或过饱均不宜练功。

　　十六、初练者不能控制自动动作之前，应选择在平坦宽阔的地方练习，切勿在凉台，河边，高处边缘地方练习，以防发生事故。

　　十七、妇女经产期可将本功改练为静功，意守丹田时只轻轻用意，思想上有所控制不让其发动，则可变成是静功的形式，即使动起来也只是小动而已，并无妨碍。

　　十八、若练完功后觉胸闷，可作逆式深呼吸几次以解除。

作法是：

吸气入胸中，随呼气时把气下压入丹田，吸气时，两手伸直，从体侧手心向上徐徐举至头顶；呼气时，两手心向下经面、胸前向下压掌至腹前，或下压至地上。

　　十九、练功后，感到全身发冷，可作低位静立半蹲1分至5分钟，就能全身发热而冷自除。

动作是两脚开立扎成马步，大腿蹲平，两手抱拳收紧于胸侧。

　　二十、练功后若觉腹部胀满，内气不散，可用“肚脐内气绕脐加力转圈收功法”（见前），则胀气便可解除。

　　二十一、练功后感到头晕、乏力，这是由于练功时间太长，动后剧烈或旋转太多之故。

此时应静坐意守脚底涌泉约10分钟，再搓手擦面36次，并以拇指按压两侧头部的太阳穴，后枕风池穴和头顶百会穴，每个穴位左右转圈按压36次；最后做“击拍四肢”动作：

以一只手掌拍击另一手臂，从上至下，前后左右皆击拍均匀。

然后两手掌齐拍下股，从上至下，前后左右地拍打，症状便可缓解至消失。

　　二十二、卧式练功，若练至入睡，则无须作收功法。

　　二十三