简述道德健康基本特征.docx

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简述道德健康基本特征

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　　论道德代价的基本特征２０１５年第２期（第９卷总第５６期）刨新ＩＮＮｏＶＡＴＩｏＮＮｏ．２２０１５（Ｖｏ１．９，ＣｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙＮｏ．５６）论道德代价的基本特征吴灿新［摘要］道德代价作为一种特殊的社会代价，与社会代价是一般与特殊的关系，因而，道德代价既具有社会代价的一般性特征，又具有自身特殊规定性的基本特征。

　　道德代价的基本特征主要有：

精神性、否定性、规范性、内在性和广泛性。

　　［关键词］道德代价；基本特征；社会代价［中图分类号］Ｂ８２—０［文献标识码Ａ［文章编号１６７３—８６１６（２０１５）０２—００６２—０４道德代价是指人类在社会发展的历史进程中，体性代价，这种代价的损失往往以具体的物质形态为追求社会进步所引起的道德的损害、损失和牺存在，并可以比较精确的数量关系表示出来。

　　如经牲，即主要指正向的、合乎道德的、善的价值的损济发展中所造成的环境污染的代价，无论是水污害、损失和牺牲，以及为实现这种进步所承担的消染、土壤污染、空气污染等，都有着具体的物质形极道德后果；它是社会发展的矛盾或背反性质的道态，也都可以在不同程度上检测出其污染的量化程德体现，是否定的或对象化形式，其实质是社会发度及其造成的经济损失的数量。

　　精神性代价则是一展实践活动在道德上的否定性方面，它是与人类追种看不见、摸不着的非实体性代价，这种代价的损只能反映在人的求社会进步价值取向相悖的负面道德价值和道德失往往没有具体的物质形态存在，价值损失。

　　言行及其相互关系之中，且难以用比较精确的数量道德代价作为一种特殊的社会代价，与社会代关系表示出来。

　　如市场经济发展中滋长的拜金主价是一般与特殊的关系，因而，道德代价也具有社义，它存在于人的头脑之中，反映在人的言行及其既没有具体的物质形态存在，也难会代价的一般性特征：

客观性、普遍性、价值性、否相互关系之中，定性、隐蔽性、非均衡性与连带性。

　　同时，道德代价以用比较精确的数量关系表示出来；只能通过人的又具有自身特殊规定性的基本特征。

　　这些基本特征拜金主义言行，去模糊性地把握其影响人的程度。

　　主要有以下五点：

一其次，物质性代价可以包括成本性的实体性代价，而这种代价往往既可以物质的形态也可以价值的形态转移到新的物质成果中去。

　　如建设一条高速、道德代价具有精神性社会代价按代价损耗的内容可划分为物质性公路，必须要投入一定的实体性成本，包括占用的代价和精神性代价。

　　各种社会主体为获得自身及社土地、使用的人力、物力和财力等，这些被消耗（否会的发展而不得不放弃的某些物质利益，承受的某定）的实体性成本，其价值被转移到了高速公路的些物质损失，以及用于进一步发展物质投入，就是价值之中，以新的物质成果——高速公路的实体性物质性代价；精神性代价则是指实践主体为实现某形态表现出来。

　　精神性代价则一般不包括成本性的一发展目标，在精神方面承受的各种损失。

　　道德代非实体性代价，我们不好说建设一条高速公路，必价作为一种特殊的精神性代价，既与物质性代价不须要投人多少成本性的精神代价。

　　当然，这并不是同，也与其他精神代价不同。

　　说建设一条高速公路就不需要有精神（如敬业精首先，物质性代价是一种看得见、摸得着的实神、诚信品格、质量意识等）的投入，只不过这种精［收稿日期］２０１４—１２—１５［基金项目］２０１１年国家社会科学基金项目《中国改革开放历程中的道德代价研究》（１１ＢＺＸ０６７）［作者简介］吴灿新，中共广东省委党校哲学部教授（广东广州，５１００５０）。

　　・６２・论道德代价的基本特征／吴灿新神性的投入本质上不是一种否定性的代价，恰恰（往往是经济发展——经济是人类生存发展的根相反，是一种肯定性的东西。

　　也就是说，这种精神的基，是一切社会进步的物质基础）的主导性价值目投入，不像物质的投入在建设中被否定，而是被肯标，从而有时导致道德（正面）价值的抑制、损害或定。

　　因而，它不能纳人代价之中。

　　暂时不能实现。

　　这些被抑制、损害或暂时不能实现正面）价值，就是人们为了换取主导性价值再次，道德代价和其他精神性代价也不同。

　　马的道德（克思在（１８５７－１８５８年经济学手稿》中，曾把人类把而付出的代价。

　　三是它以否定的形式导致社会发展握世界的方式分为四种，即科学理论的、艺术的、宗中道德（正面）价值的增加。

　　社会发展是一个极为复教的和实践精神的。

　　道德是社会意识，是一种思想杂的运动过程，在这一过程中，社会发展实践中既关系，因此它是一种精神。

　　但是道德作为精神又不生成道德正面价值，也会产生道德负面价值；而这往往可能通过一种同于科学理论、艺术、宗教等其他精神，而是一种以种道德负面价值在一定条件下，指导行为为目的的、以形成人们正确的行为为内容否定性的价值转化，导致道德正面价值的增加。

　　比的精神，因此它又是实践的。

　　道德区别于其他社会如社会主义市场经济的发展，既生成诸如人的个性意识的根本特征就在于它是一种实践精神，而道德解放、自主意识、开拓进取、平等观念、民主精神等代价区别于其他精神性代价的根本特征也在于它道德正面价值，也会产生诸如拜金主义、极端个人是一种实践精神代价。

　　道德作为实践精神是一种价主义、享乐主义等道德负面价值，而这种道德负面值，是道德主体的需要同满足这种需要的对象之间价值在一定条件下（如人的道德觉醒等），通过一种否定性的价值转化，导致道德正面价值的增加。

　　的价值关系。

　　需要是人类活动的基本动机，但需要又是分层次的，在物质需要的基础上产生出精神需的需要等。

　　道德需要促使人类结成相互满足的价值一此外，道德代价的否定性也与一般社会代价的方面造成否定、损害、破坏等影响，这种否定性的要是一种高级的需要，包括艺术的、宗教的和道德否定性不同。

　　一般的社会代价对于社会发展来说，主要的。

　　但另一方面，它对社会发关系，推动人们改善这种关系，调节人与人的交往、价值是主导性的、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神。

　　而展又可能起着一定的肯定性的刺激、推动、补偿等道德代价则是对人类结成相互满足的价值关系、推作用（如成本性的物质代价，在投入后能够对社会动人们改善这种关系、调节好人与人的交往、协作、发展起着一定的肯定性的刺激、推动、补偿等的作完善人的人格的损害、破坏和否定，是一种与满足用），但这种肯定性的价值是非主导性的、次要的。

　　人类道德需要相背反的实践精神代价。

　　５４而道德代价对社会发展和道德进步却只起着否定、损害、破坏等作用，这种否定性的价值是根本性的；由于道德代价不包含道德成本在内，所以，其对二、道德代价具有否定性道德代价既然是社会代价的一种表现形态，因社会发展和道德进步的促进，则是以否定性的转换此，它首先就与社会代价一样，在本质上是一个背方式实现的。

　　例如中国在改革开放初期的经济发展反满足作为价值主体的人的发展需要的价值范畴，中，由于资金、技术、人才等方面的短缺，造成了比因而，它的本质特征之一必然是一种否定性价值。

　　较严重的环境污染，这种环境污染的社会代价，对这种否定性价值主要体现在三个方面：

一是它以否中国社会经济的可持续发展，无疑起着否定、损害、定的形式导致社会发展中道德（正面）价值的减少破坏等作用。

　　但同时，一方面它在客观上推动了中或丧失。

　　这种失既是指它发生在人类有目的、有国经济的起飞，另一方面，它又在中国经济的起飞意识地发展实践之中，它所表征的是有人类道德活中获得了一种价值补偿，并刺激着中国走上可持续动参与的社会活动过程，也是指失去了社会发展发展之路。

　　而与此同时，由于中国改革开放初期法本不该失去的东西，这种失是为了在更长远或更制的不健全和不完善，由于对道德建设的忽视等，广阔的时空中换取更大的发展而不得不失去不中国社会的诚信缺失泛起，假冒伪劣行为泛滥成该失的失。

　　二是它以否定的形式导致社会发展灾，这种沉重的道德代价对中国社会发展和道德进中道德（正面）价值的抑制、损害或暂时不能实现。

　　步起着严重的否定、损害、破坏等的作用，引发了中人们在面临众多价值目标中，由于选择优先发展国当代社会的诚信危机；而这种道德代价它只能通・６３・创新２０１５年第２期总第５６期过人们的道德觉醒，并在这种道德觉醒中通过国家去生活、去行动。

　　和社会以各种方式促使其发生否定性的价值转换，应当表现为关系、意识和秩序，是联系社会从而才能推动中国社会发展和道德发展的进步。

　　生活、维持社会存在的必要纽带。

　　经过阶级、国家等人类社会特有的行为规范。

　　随着社会的发展，行为道德代价与其他的精神性代价相比较来说，其规范不断分化，形成既相联系又相区别的道德、法明显的特征还表现在道德代价还包含着一种否定律、政治等形式。

　　与法律、政治等相比，道德的规范性的特殊规范性。

　　要理解这一点，还必须从道德的本质更明显、更突出，道德就是由各种各样的规则本质着手。

　　道德区别于其他意识形态的特殊本质，组成的规范体系。

　　离开规范就无所谓道德。

　　同时，道三、道德代价具有规范性群体有意识地加以总结、提炼、概括之后，就形成了是它作为一种特殊的调解规范体系。

　　德规范又有其特殊性：

一是一种非制度化的规范，在人类社会长期的发展中，人的活动、人与人它不像法律规范那样是制度化的规范，它不是被颁的交往和联系会逐渐形成一定的秩序、节奏，在人布、制定或规定出来的，而是处于同一社会或同一与人尤其是个人与他人、个人与整体的关系中，也生活环境的人们在长期的共同生活过程中逐渐积会相应地产生一定的要求。

　　这些秩序和要求是人类累形成的要求、秩序和理想。

　　二是一种非强制性的社会实践的产物，也是人们自觉意识到的，正像列规范，它不像法律规范那样强制人们执行，否则就宁所指出的那样，人的实践活动必须亿万次地使会受到惩罚；它主要是借助于传统习惯、社会舆论人的意识去重复各种不同的逻辑的格，以便这些格特别是内心信念来实现，依赖于人的自觉性。

　　三是能够获得公理的意义。

　　ｚ秩序、公理、要求相对于个种内化的规范，它不像法律规范那样，自不自愿一人而言是一种普遍的规律，是一种应当，它们改都必须遵守；而它只有在为人们真心诚意地接受，并变了人类早期时只知道日出而作、日人而息，而转化为人的情感、意志和信念时，才能得到实施。

　　…，不知道自己应该怎样生活的状况，使人们开始对道德代价作为包含着一种否定性的特殊规范，也是自己提出了要求，开始把个别的、偶然的、特殊的活一种反应当的关系、意识的畸形形态，是一种对动与一般的、普遍的、必然的东西相对应，并把它们正当秩序的损害和破坏的反规范；它也是一种破坏区分为现有与应有、事实与应当。

　　因此，应当首先应当关系的非制度化、非强制性的规范，也是一种是一种关系，是一种人们自觉意识到的关系。

　　应毒化人们心灵的内化规范。

　　当立足于现有事实，但又不等于现有，应当是对现有的肯定与否定的统一，是从现有向应有的过渡，四、道德代价具有内在性道德代价既然是包含着一种否定性的特殊规性达到自觉时，才能发现应当的关系，也才能产生范，那么它必然具有内在性。

　　这种内在性主要表现是事实与价值的关系。

　　只有对社会发展的规律必然应当的意识。

　　并非所有的可能性都可以转化为应在两个方面：

一方面，从道德维持的形式来看，道德当，只有那些既具有现实基础又符合社会内在必然主要是通过传统习惯、社会舆论和内心信念三种基性的可能才能形成应当，才能作为引导人们达到某本形式来维系。

　　传统习惯是指个人或集体的传统风一特定境界的应当关系而为人们所认可。

　　其次，应尚、礼节、习性，是特定社会文化区域内历代人们共当也是一种秩序，是一种客观的力量，支配、左右同遵守的行为模式或规范。

　　特别是风俗由于一种历着人们生活的各个领域。

　　应当本来就是从秩序中来史形成的，它对社会成员有一种非常强烈的行为制的，但未来发展为应当的秩序还是一种潜在的、无约作用。

　　风俗是社会道德与法律的基础和相辅部所依托的东西，既不为人们所理解，也得不到自觉分，主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪等等。

　　地遵守。

　　作为应当的秩序保留了原先的强制性，又社会舆论，就是针对特定的现实客体，一定范围内具有了相当大的灵活性，人不是秩序的奴隶而是秩的多数人基于一定的需要和利益，通过言语、非意见、要求、情绪，通过序的主人，因为正是人发现、制造了应当，形成了言语形式公开表达的态度、秩序。

　　但应当作为秩序，就变为任眭的对立物，它要一定的传播途径，进行交流、碰撞、感染，整合而成求人放弃偏执，按照应当的生活方式、行为模式的、具有强烈实践意向的表层集合意识，是多数・６４・论道德代价的基本特征／吴灿新人整体知觉和共同意志的外化。

　　社会舆论包括口义上，道德代价最根本的就是扭曲人的良心，甚至头议论和大众传播工具两个方面。

　　口头议论，是指形成恶的良心。

　　另一方面，从道德调节的特殊评价人从善恶观点出发，对被评价的人或事进行评性来看，道德主要通过非强制性的道德主体内在的论、指责、赞扬、贬斥或肯定，并通过人们彼此相传道德能力的方式来实现的。

　　在社会关系的调节上，的形式，对被评价的行为施加影响。

　　大众传播工具，道德既有别于凭借权与势以慑服的政治、据道理以即指通过报纸、广播、电视、网络等方式，对某一个说服的科学、借典型形象以感服的文艺和诉诸神秘体或群体的行为进行善恶评价，并对被评价人施加力量以折服的宗教，也有别于法律。

　　法律调节人们往往是以国家机器为后盾的，甚至影响，从而在更大的范围内或在全社会中起到价值的关系和活动，如法院、警察、监狱、军队等）导向的作用。

　　无疑，无论是传统习惯还是社会舆论，要直接动用国家机器（对于维系道德都有着重大作用，因此，传统习惯是的，因而往往带有国家强制的性质。

　　道德则不然，它否进步，社会舆论是否正确是十分重要的。

　　如果传调节人们的关系和活动，并不诉诸国家机器和惩罚统习惯是进步的，社会舆论是正确的，它便有利于手段，而主要是诉诸舆论褒贬、沟通疏导、教育感化道德进步；反之，如果传统习惯是落后的，社会舆论等，尤其是注重于唤起人们的知耻心，培养人们的因而一般不带有国家是错误的，它不仅本身就表征着一种消极道德现道义责任感和善恶判断能力，象，而且还会滋长道德代价，阻碍道德进步。

　　然而，强制的性质，而更多地依赖于人们的内心觉悟和道道德代价不仅表现于一种外在的恶，无论是传统习惯，还是社会舆论，是否对人们发生德良心。

　　因此，影响，最终还必须取决于人们的内心信念。

　　内心信更重要的是表现为一种内在的恶。

　　要降低社会发展念，是一种内在的、自觉的道德评价行为，特指人们进程中的道德代价，不仅要创造良好的外部社会条依照自己已形成的道德良心对自己的行为进行自件，更重要的还要提高人们内在的道德觉悟，唤起觉的肯定或否定。

　　道德良心不过是社会的客观道德人们的道德觉醒，塑造人们的良善人格。

　　义务，经过道德规范从他律向自律的转化过程，而在道德主体的内心深处，以自律准则（内心的道德五、道德代价具有广泛性道德代价作为一种道德领域或道德方面法则）的形式积淀下来的人的道德自制能力。

　　因而，内化的规范就是良心，良心是人们思想、言行的标的社会代价，由于道德自身的广泛性特点，因而，主要准、尺度和检察官，良心形成特定的动机、意图、目它也具有一种广泛性特征。

　　这种广泛性特征，首先，从道德实存的角度和范围的，良心促使人去遵守社会规范。

　　如果外在的传统体现在三个方面：

习惯和社会舆论的价值取向与个人良心的价值取来看，道德代价具有广泛性。

　　道德在实存形态中，并向相一致，道德主体就会认同外在的传统习惯和社非有专门属于道德自身的特殊领域；而所谓的道德在会