《劝学》《逍遥游》中的关键句子翻译与理解性默写.docx
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《劝学》《逍遥游》中的关键句子翻译与理解性默写
《劝学》《逍遥游》中的关键句子翻译与理解性默写
《劝学》
（一）关键句子翻译
1.木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
木材笔直得合乎墨线，（如果）把它烤弯成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了。
即使再晒干了，（木材）也不会再挺直，是因为经过烘烤使它成为这样的。
2.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习，而且每天对自己进行检查反省，那么他就会智慧明达，行为没有过错了。
3.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走
4.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
（二）理解性默写
1、荀子在《劝学》中连用了“冰，水为之，而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“ ”的观点。
2、孔子曰：
“学而时习之”，又说：
“生而知之者上也，学而知之者次也。
”荀子在《劝学》中提出 “ ” 的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
3、刘禹锡诗云：
“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。
”和荀子《劝学》中的“青， ， ”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
4、荀子在《劝学》中指出：
“ 青， ， ”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
5、“ ， ”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
6、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。
“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“ ”的君子，就要“ ”，可见，学习的意义是十分重大的。
7、荀子《劝学》中“ ， ”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
8、 “ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ 。
”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
9、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而《劝学》中则用“ ， ”来形象论述积累的重要性。
10、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。
《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”荀子在《劝学》中说“ ， 。
”
11、只要坚持，就会成功。
正如《劝学》中说：
“锲而舍之，朽木不折； ， 。
”
12、 ， ，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然 “ ， ”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
14、韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ ， ， ”观点相同。
15、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：
， 。
16、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ ”。
在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：
“ ， ； ， 。
”
17、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：
， 。
18、强调空想不如学习的一句：
， 。
1.学不可以已
2.学不可以已
3.取之于蓝，而青于蓝
4.取之于蓝，而青于蓝
5.故木受绳则直，金就砺则利
6.知明而行无过 博学而日参省乎己
7.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
8.君子生非异也，善假于物也
9.积土成山，风雨兴焉
10、故不积跬步，无以至千里
11、锲而不舍，金石可镂
12、蚓无爪牙之利，筋骨之强 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
13、学不可以已
14、青，取之于蓝，而青于蓝。
15、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
16、学不可以已。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。
17、君子生非异也，善假于物也。
18、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
《逍遥游》
（一）关键句子翻译
1.怒而飞，其翼若垂天之云。
奋起而飞，它的双翅就像天边的云。
2、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
人人都肮脏只有我干净，个个都最了只有我清醒，因此被流放。
3、世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？
何故深思高举，自令放为？
世间人人都浑浊，何不搅浑泥水推波助澜？
世间个个都醉了，何不吃酒糟大口喝酒？
为什么遇事深思，行为出众，以至于让自己被放逐？
4.吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
我听说，刚洗过头要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡要抖净身上的衣服。
怎么能让干干净净的身体，去沾染污浊的外物呢？
5、安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
怎么能让洁白纯净的东西，蒙受世俗尘埃的玷污呢！
6、沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
沧浪江的水清又清啊，可以洗一洗啊我的头巾。
沧浪之水浊又浊啊，可以洗一洗啊我的双脚。
7、天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
天色苍苍茫茫，或许是它真正的颜色，还是因为太远太高，看不到它的尽头呢？
鹏鸟往下看，也就像这样罢了。
8、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
况且水聚集得不深厚，那么浮载大船就没有力量。
在堂上的低洼处倒一杯水，那么一根小草就可以成为船；放上一个被子就会被粘住，这是因为水太浅而船太大了。
9、之二虫又何知！
这两个小虫子又懂得什么呢！
10、有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南。
有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，双翅就像天边的云。
翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，打算飞到南海去。
11、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
所以那些才智能够胜任一官的职责，行为能够顺应一乡的风俗人情，品德能够投合一国之君的要求，而取得一国之人的信任的人，他们看待自己也像是这样啊。
12、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
世上的人都夸赞他，他并不感到劝勉；世上的人都非难他，他也不感到沮丧。
审定自我和外物的区分，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已啊！
13、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
若能顺应天地的法则，把握六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还有什么要依赖呢？
14、至人无己，神人无功，圣人无名。
真实自然的人没有自我的偏见，神人没有要建立功劳的偏见，圣人去除了对于名实的偏见。
（二）理解性默写
1、在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。
即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是：
， 。
2、《逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“________________，_____________”
3、作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是：
， ， 。
4、举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：
， 。
5、庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了。
并未入道，没有达到真正的“逍遥”。
文中描写四种人的句子分别是：
， ， ， 。
6、作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列了三类人的句子是：
， ， 。
7．面对高远蔚蓝的天空，作者不仅想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢？
会不会也像我们看天空一样呢?
文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：
？
？
8、文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：
， 。
9、当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是：
，
。
1、抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
2、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3、野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
4、风之积也不厚，则其负大翼也无力。
5、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。
6、至人无己，神人无功，圣人无名。
7、其正色邪？
其远而无所至极邪？
8、且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
9、我决起而飞，抢榆枋而止。
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